аль-Бакара (часть 11)#

1Первый опыт — тот, участников которого Коран не называет, излагая его в предельном сжатии, но с полнотой. Это опыт людей, «которые покинули свои жилища тысячами, страшась смерти».. Но не принесли им пользы ни исход, ни бегство, ни осторожность: их настигла судьба Аллаха — та, от которой они бежали в страхе. И сказал им Аллах: «Умрите».. «затем Он оживил их». И не спасёт их и усердие в уклонении от смерти — не приложили они усилия, чтобы вернуть себе жизнь.. А ведь это — судьба Аллаха в обоих случаях.

2В тени этого опыта обращаются взоры уверовавших — в их рвении к сражению и расходовании на пути Аллаха — к Дарующему жизнь, Дарующему достояние.

3Второй опыт — из жизни сынов Исраиля после Мусы: после того как погибло их царство, были разграблены их святыни и они смирились под гнётом своих врагов... Потом души их поднялись новым восстанием, вероубеждение пробудилось в сердцах, и они возжаждали сражения на пути Аллаха и сказали: «Возьми же нам царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха» (аль-Бакара: 246).

4Сквозь этот опыт — как являет его коранический контекст откровения — проступает целый ряд истин, несущих глубокие внушения общинам, следующим за посланиями Аллаха, — всякий раз, когда выпадает им встречать те или иные события в каждом поколении:

5Общий урок, проступающий из всей истории: этот подъём — восстание вероубеждения — вопреки всем слабостям, обнаружившимся у верующих, принёс сынам Исраила поистине огромные плоды.

6В нём были победа, честь и утверждение на земле.. И плодом его пришло пророчество Дауда, а затем царство Сулеймана — а это высочайшая вершина, до которой доходила держава сынов Исраиля на земле; их золотой век, по которому они тоскуют, — тот, какого не достигали они ни прежде, ни после.

7И была вся эта победа прямым плодом восстания вероубеждения из-под руин — стойкости горстки верующих перед полчищами Джалута!

8А в ходе самого опыта проступают и другие, частные назидания, и каждое имеет свою цену для мусульманской общины во всякую эпоху:

9Из них — то, что общий порыв может обмануть вождей, если примут они его наружность; потому надлежит выставить его на суд испытания прежде, чем входить с ним в решающую битву.. Выдвинулась вперёд знать сынов Исраила — люди мнения и рассудительности среди них — и попросила пророка своего, жившего в ту эпоху, избрать им царя, который повёл бы их в бой с врагами их религии, — с теми, кто отнял у них царство и достояние, а с ними и реликвии их пророков из рода Мусы и рода Харуна. Когда же пророк их пожелал удостовериться в искренности их решимости сражаться и сказал им: «Неужели вы откажетесь сражаться, если вам будет предписано сражение?» (аль-Бакара: 246), — часть их воспротивилась этим словам, а пыл их взметнулся до зенита, и сказали они ему: «Почему нам не сражаться на пути Аллаха, когда мы изгнаны из наших жилищ вместе с нашими сынами?» (аль-Бакара: 246). Но этот крайний пыл вскоре погас, и пламя его рушилось на этапах пути, как повествует история, — и как говорит контекст в общем виде: «Когда же им предписали сражение, они отвратились, кроме немногих из них» (аль-Бакара: 246).. И пусть у сынов Исраиля особый норов — нарушать завет, отступать от обещанного, рассеиваться на середине пути.. — явление это человеческое при всяких обстоятельствах, и может оно случиться и с руководством мусульманской общины в любом поколении.. Потому и хорошо извлечь из него пользу — пользу опыта сынов Исраиля.

10И ещё: испытание видимого пыла и стремительного напора в душах общин не должно останавливаться на первой проверке.. Ибо множество этих сынов Исраиля отвернулось, как только им было предписано сражение, — в ответ на их же собственную просьбу. Осталась лишь горстка, держащаяся завета со своим пророком. Это те воины, что выступили с Талутом — после споров и тяжбы о праве его на царство и первенство, после того как свершилось знамение Аллаха в избрании его и вернулся ковчег, в котором были реликвии их пророков, — несли его ангелы. И вот при всём этом множество этих воинов пало на первом этапе и ослабло перед первым же испытанием, которое устроил им их предводитель: «Когда Талут отделился с войсками, он сказал: „Аллах испытывает вас рекой: кто станет пить из неё, тот не со мной; кто не станет пить — тот со мной, кроме того, кто зачерпнёт одну ладонь“. И пили из неё лишь немногие из них» (аль-Бакара: 249).. Но и эти немногие устояли такими не до конца: перед решающим положением, перед множеством и мощью врагов рушились решимости и сотрясались сердца: «Когда же он переправился вместе с теми, кто уверовал, те сказали: „Нет у нас сегодня силы против Джалута и его воинов“» (аль-Бакара: 249).. И перед этим малодушием устояла избранная малочисленная группа: прибегла она к Аллаху и уповала, сказав: «Как много малых отрядов побеждали многолюдные отряды с дозволения Аллаха! Ведь Аллах — с терпеливыми» (аль-Бакара: 249).. Именно она перевесила чашу весов, приняла победу и заслужила честь и утверждение.

11А в недрах этого опыта таится урок о добром, твёрдом, верующем предводительстве.. — во всей ясности явленный в предводительстве Талута. Проступают из него его знание людских душ и то, что не ослеп он показным пылом; и то, что не удовольствовался он одним первым испытанием, а попытался проверить покорность и твёрдость в душах своих воинов перед битвой; и то, что отделил ослабевших и оставил их позади.. Затем — а это важнее всего — отсутствие малодушия у него самого, хотя воины его таяли от испытания к испытанию, пока под конец с ним не устояли только те избранные. И он вверг их в битву, уповая на силу чистой веры — на истинное обещание Аллаха верующим.

12Последний же урок заключён в судьбе самой битвы.. Сердце, соединённое с Аллахом, меняет свои весы и представления, ибо видит оно малый ограниченный мир оком, простирающимся за его пределы, — к великой, необъятной, непрерывной реальности и к истокам вещей, скрытым за малым ограниченным миром. Эта малая группа верующих, вступившая в битву и принявшая победу, видела то же, что и другие, — свою малочисленность и многочисленность своего врага, — те, кто сказал: «Нет у нас сегодня силы против Джалута и его воинов».. Но она не вынесла их суждения о положении.. Нет, она вынесла суждение иное и сказала: «Как много малых отрядов побеждали многолюдные с дозволения Аллаха!», «Аллах же — с терпеливыми».. Затем обратилась она к своему Господу с мольбой: «Господь наш! Излей на нас терпение, утверди стопы наши и даруй нам победу над народом неверным!» (аль-Бакара: 250). И она чувствовала, что весы силы — не в руках неверных: они в руке одного лишь Аллаха. И она испросила у Него победу — и обрела её! Таково следствие держаться за истинное обещание Аллаха: оно открывает в реальности такое, что одолевает малую очевидную для глаз действительность!

13И никогда не объять нам всех внушений, содержащихся в этой истории. Коранические тексты — как научил нас опыт — открывают свои смыслы каждому сердцу по мере того, что есть в нём от состояния, и по мере явной нужды его в них. И остаются при них их сокровенные запасы, которыми они раскрываются сердцам в самых разных положениях — по отпущенной доле.

14Итак, перейдём от этого общего обзора к подробному рассмотрению текстов:

«Неужели ты не видел тех, которые покинули свои жилища тысячами, страшась смерти? Аллах же сказал им: „Умрите!“, а затем Он оживил их. Воистину, Аллах — обладатель милости к людям, но большинство людей не благодарны» (аль-Бакара: 243)

15Мне не хочется блуждать в дебрях толкований о тех, кто покинул свои жилища тысячами, страшась смерти.. Кто они? На какой земле обитали? В какую эпоху ушли?.... Если бы Аллах пожелал сообщить о них конкретное, Он разъяснил бы — так, как приходит кораническая конкретика в других местах.. Здесь задуманы притча и назидание, а не пределы и времена; уточнение мест и эпох не прибавило бы здесь ни крупицы к уроку повествования и его смыслу.

16Здесь намерено исправление представления о смерти и жизни, об их видимых причинах и их сокровенной сути; возвращается дело о них к могущественному Распорядителю, и даётся успокоение сердцу пред судьбой Аллаха в них, — чтобы человек нёс тяготы и обязанности без паники и смятения.. Ибо предопределённое свершается, а смерть и жизнь — в руках Аллаха, в пределе Его благодати.

17Хочется сказать: осторожничание перед смертью не спасает; трепет и бегство не прибавляют жизни — не отдаляют срок и не отвращают решения; Аллах — Дарующий жизнь, и Он — Берущий её; и Он — благодетель в обоих состояниях: когда дарует и когда отбирает обратно; и великая божественная премудрость сокрыта и за дарованием, и за отнятием; и благо людей осуществлено в том и в другом; и милость Аллаха к ним осуществлена в отнятии и даровании равно:

«Воистину, Аллах — обладатель милости к людям, но большинство людей не благодарны» (аль-Бакара: 243)

18Ибо собраться этим людям тысячами и покинуть жилища свои, страшась смерти, могли они только в панике и смятении — шёл ли речь об уходе от нападающего врага или от лютого поветрия.. И ничто из этого не избавило их от смерти:

19«И сказал им Аллах.. Умрите».

20Может ли теперь избавить их что-либо другое — откуда бы они не ждали? Всё это не требует развёрнутого пояснения.. Исход и осторожность не изменили их участи: не была отведена от них смерть, и не было отвращено решение Аллаха.

21А стойкость и терпение, и покорность были бы уместнее, если бы им суждено было вернуться к Аллаху.

22«Потом Он оживил их»..

23Как? Воскресил ли Он их из мёртвых, и жизнь вернулась к ним? Или от их потомства пошло потомство, в котором воплотилась полнокровная жизнь, так что отцы не изведали ни горя, ни гибели?.. Об этом не сохранилось подробных сообщений, и нет нужды пускаться за этим в толкование, чтобы не увязнуть в преданиях, лишённых опоры, как это случилось в некоторых тафсирах. Впечатление, которое принимает сердце от этого текста, таково: Аллах даровал им жизнь без всякого труда с их стороны — тогда как их труд не отвратил от них смерти. Поистине, срок жизни не отменит предопределения, и смятение не сбережёт жизнь; жизнь — в руке Аллаха, дар Его, не требующий усилий от живущих. Итак, да не почивают глаза трусов!

24Второй джуз

«Сражайтесь на пути Аллаха и знайте, что Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Бакара: 244)..

25Здесь нам открывается одна из граней цели того события и его смысла, одна из граней мудрости Аллаха в том, что Он провёл через это испытание мусульманскую общину первого поколения и все последующие поколения: чтобы они не сидели, пленённые любовью к жизни и страхом смерти, вместо того чтобы устремляться вперёд на пути Аллаха. Ведь и смерть, и жизнь — в руке Аллаха. Сражайтесь на пути Аллаха, а не ради какой-либо иной цели, под знаменем Аллаха, а не под знаменем другим.. Сражайтесь на пути Аллаха: «и знайте, что Аллах — Слышащий, Знающий».

26Он слышит и знает.. слышит слово — и ведает то, что за ним. Или: слышит — и отвечает; знает — и вершит то, что благотворно для жизни и сердец. Сражайтесь на пути Аллаха — и ни одно деяние не пропадёт у Аллаха, Который дарует жизнь и берёт её.

27Джихад на пути Аллаха — это щедрость и самопожертвование. Расходование имущества и трата на пути Аллаха связываются в Коране чаще всего с упоминанием джихада и сражения — особенно в ту пору, когда призыв был гоним, а сражающийся нес расходы на себя сам, и когда богатство могло удержать человека дома там, где не удерживала немощь. Поэтому требовалось непрестанно побуждать к расходам, чтобы облегчить путь сражающимся на пути Аллаха. И здесь призыв к расходам является в вдохновляющей, зовущей к действию форме:

«Кто же одолжит Аллаху прекрасный заём, чтобы Он умножил его ему во много раз? Аллах обедняет и обогащает, и к Нему вы будете возвращены» (аль-Бакара: 245).

28Раз смерть и жизнь — в руке Аллаха и жизнь не гибнет от сражения, если Аллах определил ей продолжаться, — так и имущество не гибнет от расходов. Это прекрасный заём Аллаху, гарантированный у Него: Он умножает его многократно. Умножает в этом мире — богатством, благодатью, счастьем и покоем; умножает в мире вечном — благами, усладой, довольством и близостью к Аллаху.

29Дело же богатства и бедности отнесено к Аллаху, а не к алчности и скупости, не к щедрости и расточительности:

30«Аллах обедняет и обогащает».

31И к Нему, славен Он, всё возвращается в конце концов. Где бы ни были люди — сами они и их души возвращаются, по Его решению и предопределению, к Аллаху: «и к Нему вы будете возвращены».

32Тогда — никакого ужаса перед смертью, никакой боязни бедности, никакого уклонения от возвращения к Аллаху. Тогда пусть сражаются верующие на пути Аллаха, пусть жертвуют душами и имуществом! Пусть твёрдо знают: дыхание их сочтено, удел их предопределён, и лучшая для них доля — прожить жизнь сильной, свободной, мужественной и гордой. А возврат их после всего — к Аллаху.

33После того как утверждены эти великие вероучительные и воспитательные откровения, заключённые в аятах, нельзя пройти мимо художественной красоты исполнения:

34В самом этом выражении — парад всех этих тысяч и всех этих шеренг, и рисуют его два слова: «Неужели ты не видел?».. И какое иное выражение смогло бы начертить перед воображением этот парад так, как начертили его эти два простых слова на избранном для них месте!

35От картины тысяч, построенных в порядок, остерегающихся смерти, озирающихся в смятении.. — к картине смерти, обрушенной в единый миг; и всё — одним словом: «Умрите!».. Вся эта осторожность, вся эта мобилизация, вся эта попытка.. — всё растаяло бесследно в одном слове: «Умрите!».. Этим явлена, ощутимо для чувства, суетность попытки и заблуждение пути — равно как явлены строгость приговора и быстрота суда у Аллаха.

36«Потом Он оживил их».. Вот так — без описания средства.. Ибо это Власть, держащая узду смерти и узду жизни, распоряжающаяся делами рабов: ничья воля Ей не перечит, и не бывает ничего, кроме того, чего Она хочет.. И это выражение набрасывает подобающую тень на сцену смерти и сцену жизни.

37Оно приложимо и ко всему иному столь же ясному — к задержанию души и отпусканию её.. Когда же заходит речь об уделе, сказано: «Аллах обедняет и обогащает»..