аль-Бакара (часть 12)#

1Столь же поразительная согласованность открывается в изображении зримого — рядом с поразительной согласованностью в изображении воскрешения и красотой исполнения.

2Затем контекст приводит второе испытание, которому подверглись сыны Исраиля после Мусы:

«Неужели ты не видел знать сынов Исраиля после Мусы? Вот сказали они своему пророку: „Назначь нам царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха“. Он сказал: „Неужели может статься, что если сражение будет вам предписано, вы не станете сражаться?“. Они сказали: „Почему же нам не сражаться на пути Аллаха, если нас изгнали из наших жилищ и разлучили с нашими детьми?“. Но когда им было предписано сражение, они отвернулись, кроме немногих из них. Аллах же знает о беззаконниках» (аль-Бакара: 246).

3Знать сынов Исраиля — старейшины их и люди рассуждения — собралась к пророку их. Имя его не названо в этом повествовании, ибо оно не входит в замысел рассказа, и упоминание его ничего не добавило бы к его смыслу. А пророков у сынов Исраиля было множество за долгую историю этого народа.

4И попросили они пророка назначить им царя, под началом которого они будут сражаться «на пути Аллаха». Вера — в сердцах их; пробуждение — в душах этих простых людей; сознание того, что они — люди религии, вероубеждения и истины, а враги их пребывают в заблуждении, неверии и лжи; и путь джихада на пути Аллаха лежал перед ними ясно.

5Эта ясность и эта определённость — половина пути к победе. Верующему надобно, чтобы ему стало ясно: он — на истине, а враг его — на лжи; надобно, чтобы он всецело посвятил себя цели.. на пути Аллаха.. чтобы не окутывало его смятение, при котором человек не ведает, куда идёт.

6Пророк их хотел удостовериться в искренности их решимости, твёрдости намерения, готовности нести тяжкое бремя и труд — и вопрос прозвучал:

7«Он сказал: „Неужели может статься, что если сражение будет вам предписано, вы не станете сражаться?“».

8Разве не следует ожидать, что вы уклонитесь от сражения, если оно будет вам вменено? Теперь вы вольны в этом деле. Но если оно совершится по вашему прошению и сражение будет вам предписано — оно станет писанной обязанностью, и после этого нет пути к отказу от неё.. Это слово, достойное их, и это подкрепление, подобающее им. Недопустимо, чтобы слова пророков и их веления были предметом колебаний, пустой забавы или медлительности.

9И вот пыл и рвение взлетели на новую ступень; и знать указала на причины, побуждающие к сражению на пути Аллаха, — причины, которые делают сражение делом неизбежным, не допускающим раздумий:

10«Они сказали: „Почему же нам не сражаться на пути Аллаха, если нас изгнали из наших жилищ и разлучили с нашими детьми?“».

11Мы видим: дело ясно в их представлении и утверждено в их душах: враги их — враги Аллаха и враги религии Аллаха. Те изгнали их из жилищ и увели в плен детей их. Значит, сражаться с ними — обязанность; единственный ясный путь перед ними — сражение; и нет нужды ни отступать от этой решимости, ни препираться.

12Но этот жар, вспыхнувший в час благоденствия, оказался недолговечным. И контекст спешит раскрыть следующую страницу:

13«Но когда им было предписано сражение, они отвернулись, кроме немногих из них».

14Здесь нам открывается особая страница из хроники сынов Исраиля — хроники нарушения завета, попрания обещания, уклонения от послушания, отступления от возложенного, раздробления слова и отворачивания от ясной истины.. Но это вместе с тем черта любой общины, чьё иманское воспитание не созрело; это общечеловеческая черта, изменить которую способно лишь высокое, долговременное, глубокое воспитание веры, воздействующее на сердце. Потому-то руководству надлежит быть настороже, учитывая всё в тернистом пути, чтобы эта черта не застигла его врасплох — иначе беда усугубится! Она неизбежно ожидается от человеческих общин, не очистившихся от идолов, не прошедших терпением и не избавленных от этих пагубных последствий.

15Комментарий к этому отворачиванию: «Аллах же знает о беззаконниках».

16В этих словах звучит осуждение: клеймо — большинству, которое отвернулось от этой обязанности после того, как само её испросило, — прежде чем встретилось с джихадом лицом к лицу.. И клеймо это — неправедность. Они поступили несправедливо к самим себе; несправедливо к пророку своему; несправедливо к истине, которую предали, зная, что она — истина, и покинув её ради творящих ложь!

17Тот, кто знает, что стоит на истине, а враг его — на лжи, — как знали это знать сынов Исраиля, когда испрашивали, чтобы их пророку был дан царь и они сражались «на пути Аллаха»,.. а затем отворачивается от джихада и не поднимает бремени истины, которую познал, и не смотрит в лицо лжи, которую распознал,.. тот — из неправедных, заклеймённых своей неправедностью.. «Аллах же знает о беззаконниках».

«Их пророк сказал им: „Воистину, Аллах назначил вам царём Талута“. Они сказали: „Как же ему царствовать над нами, если мы более достойны царства, чем он, и ему не дано изобилия богатства?“. Он сказал: „Аллах предпочёл его вам и одарил его широтой знания и мощью тела. Аллах даёт царство, кому пожелает: Аллах — Всеохватывающий, Всеведущий“» (аль-Бакара: 247).

18В этой дерзости обнажается черта сынов Исраиля, на которую не раз указывается в этой суре.. Требовали они царя, под чьим знаменем будут сражаться; заявляли, что твёрдо решили сражаться «на пути Аллаха». Но вот они отворачивают головы, сворачивают шеи и препираются о выборе Аллаха: как это Талут, посланный им Аллахом, будет царём над ними? Почему? Потому что они-де достойнее его царства по наследству — ведь он не из царского рода у них! И потому, что ему не дано изобилия богатства, оправдывающего его владычество!.. Всё это — сумбур в мыслях, и это одна из известных черт сынов Исраиля.

19Пророк их раскрыл личное достоинство этого человека и мудрость Аллаха в его избрании:

20«Он сказал: „Аллах предпочёл его вам и одарил его широтой знания и мощью тела. Аллах даёт царство, кому пожелает: Аллах — Всеохватывающий, Всеведущий“».

21Он — человек, избранный Аллахом.. это — первое.. и Аллах увеличил ему широту знания и мощь тела.. «Аллах даёт царство, кому пожелает».. значит, царство — Его, и Он — Обладатель могущества и владычества, и Он знает, как устроить каждое дело на его месте.

22А эти вещи способны исправить спутанное представление и развеять его сумбур.. Но природа Израиля — и пророк её знал — этими истинами не исправляется; исправляет её лишь явленное чудо, которое потрясло бы сердца и вернуло их к доверию и убеждённости:

«И сказал пророк их: „Знамение его царства — то, что придёт к вам ковчег, в котором — спокойствие от Господа вашего и остатки того, что оставили род Мусы и род Харуна; понесут его ангелы. Воистину, в этом — знамение для вас, если вы верующие“» (аль-Бакара: 248).

23Враги их рассеяли их по земле после Святой Земли — той, что была взята ими под водительством их пророка Юши‘а после срока скитания. Был же у них ковчег, в котором они хранили оставшееся от их пророков — из рода Мусы и рода Харуна; говорят, что в нём находилась копия Скрижалей, которые Аллах даровал Мусе на ат-Туре. Пророк их сделал знамением от Аллаха чудо, которое они увидят своими глазами: придёт к ним ковчег, в котором — спокойствие, и понесут его ангелы.. И сказал: достаточно этого знамения, чтобы засвидетельствовать истинность выбора Аллаха — Талута, — если вы вправду верующие. И видно из контекста, что чудо это совершилось: народ пришёл через него к убеждённости.

24Затем Талут укомплектовал своё войско из тех, кто не отвернулся от обязанности джихада, кто не отступил от договора с пророком своим в самом начале пути. Коранический рассказ, по своей манере вести повествование, оставляет здесь промежуток между двумя сценами — и сразу показывает следующую: Талут уже выступает с войсками:

25«Когда же Талут выступил с войсками, он сказал: „Аллах испытает вас рекой: кто напьётся из него, тот не со мной, а кто не отведает его, тот — со мной, кроме того, кто зачерпнёт ладонью один глоток“»…

26Здесь нам являет себя истинный смысл мудрости Аллаха в избрании этого человека.. Он выводит войско на битву — войско общины побеждённой, знавшей в своей истории поражение и унижение раз за разом, — навстречу войску общины победоносной. Значит, необходима была скрытая сила в глубине души этого войска, которая противостала бы превосходящей явной силе. Такая скрытая сила — не что иное, как воля: воля, обуздывающая вожделения и страсти, выстаивающая в лишении и тягости, возвышающаяся над нуждой и потребностью, предпочитающая послушание и несущая его бремя, — и проходящая одно испытание за другим.. Поэтому опытному предводителю надобно испытать волю своего войска, своих бойцов, прежде чем двинуть их в решающее столкновение. И он устроил это испытание, когда они, по преданию, томились жаждой: чтобы узнать, кто выдержит с ним, а кто обратится вспять, предпочитая покой.. И проницательность его подтвердилась:

27«Напились из него лишь немногие из них».

28Напились и утолили жажду. Ведь он дозволил каждому желающему зачерпнуть ладонью один глоток: глоток, утоляющий жажду, но не выдающий желания отстать! И они отделились от него самим фактом своего отказа и отступничества. Отделились потому, что не годились для миссии, лежавшей на его плечах и на плечах их. И было во благо, и было проявлением твёрдости отделить их ещё до похода: ведь они — семя слабости, предательства и поражения. Войска меряются не огромной численностью, но стойким сердцем, решительной волей и крепкими телами, прямо стоящими на пути.

29Этот урок показал: одного сокровенного намерения недостаточно — необходима проверка делом, столкновение с реальностью дороги к битве…

30…испытание перед вступлением в бой. И это также свидетельствовало о твёрдости духа избранного предводителя, которого не поколебало отставание большинства его воинов при первом испытании.. напротив, он продолжал идти своим путём.

31(1) См. главу «Предание в Коране» в книге «Художественная образность в Коране» (изд-во «аш-Шурук»).

32398

33Второй джуз

34Здесь испытание уже просеяло войско Талута — до известной степени, — однако испытания ещё не завершились:

«Когда же он перешёл её, он и те, которые уверовали вместе с ним, сказали: „Не хватит у нас сегодня сил против Джалута и его воинов“» (аль-Бакара: 249)..

35Они стали малочисленны: большая часть их отделилась, и с их пророком остались лишь немногие верующие. Но они были со своим пророком и с верой в обещание, которое обещал им Аллах.. Это решающее испытание — испытание опорою на силу иную, бо́льшую, чем сила явленного мира. Выстоит перед ним только тот, чья вера достигла полноты, чьё сердце соединилось с Аллахом и кто установил новые весы, заслонившие ему показания внешней реальности.

36И здесь выступила верующая группа — малочисленная, избранная, обладающая небесными весами:

«Сказали те, которые были уверены, что встретятся с Аллахом: „Сколько раз малочисленный отряд побеждал многочисленный отряд с дозволения Аллаха! Ведь Аллах — с терпеливыми“» (аль-Бакара: 249).

37Вот так.. «сколько раз малочисленный отряд побеждал многочисленный отряд».. — вот повторяющийся закон, известный тем, кто уверен во встрече с Аллахом. Закон гласит: верующая группа должна быть малочисленной, ибо только она восходит по трудной лестнице, пока не достигнет ступени избранничества; но она и есть сила, ибо опирается на высшую силу — силу, что властна над всяким делом, что превозносится над Своими рабами, сокрушает деспотов, позорит неправедных и укрощает гордецов.

38И всё это — при том, что они избраны Аллахом для решающей битвы истины, той, что разделяет истину и ложь.

39И далее раскрывается смысл рассказа: если малочисленная группа, уверенная во встречу с Аллахом, черпает своё терпение всё целиком из убеждённости в этой встрече, силу всю — из дозволения Аллаха, убеждённость же всю — из доверия к Аллаху в том, что Он с терпеливыми.. то именно эта малочисленная, уверенная, терпеливая и стойкая группа, которую не поколебали ни многочисленность врага, ни его мощь при всей её собственной слабости и малочисленности.. именно она вершит судьбу сражения — после того как обновила свой завет с Аллахом, обратила к Нему свои сердца и стала искать победы у Него одного, выходя навстречу ужасам страха:

«Когда же они вышли к Джалуту и его воинам, они сказали: „Господь наш! Излей на нас терпение, укрепи наши стопы и помоги нам одолеть людей неверных“» (аль-Бакара: 250).

40Вот так.. «Господь наш! Излей на нас терпение».. — выражение рисует терпение потоком, изливаемым Аллахом: Он изливает его на них, и оно поглощает их, низвергаясь на них покоем и умиротворением, готовностью вынести ужасы и тяготы. И «укрепи наши стопы».. — ведь стопы — в руке Его, свят Он: Он укрепляет их, и тогда уже не сдвинутся они, не пошатнутся и не дрогнут. И «помоги нам одолеть людей неверных».. — позиция обозначена ясно: вера против неверия, истина против лжи; мольба к Аллаху о победе Его приближённых верующих над Его врагами неверными. И тогда в душе не останется ни смешения, ни мути в представлениях, ни сомнения в чистоте замысла и ясности пути.

41И исход оказался тем, которого они ожидали и в котором были убеждены: «И обратили они их в бегство с дозволения Аллаха» (аль-Бакара: 251).. И текст подчёркивает эту истину — «с дозволения Аллаха».. — чтобы верующие усвоили её или приумножили через неё своё знание; чтобы прояснилось полное понимание истинной природы того, что совершается в этом мире, и природы силы, которую мы приводим в движение.. Воистину, верующие — завеса могущества: Аллах творит ими, что желает, и осуществляет через них, что хочет, — с Его дозволения. Нет у них самих никакой доли во власти над событием: нет им силы ниоткуда; но Аллах избирает их для исполнения Своей воли — и через них сбывается то, что Он хочет, с Его дозволения.. Истина, достойная того, чтобы подниматься в сердце верующего вместе с миром, спокойствием и убеждённостью: он — раб Аллаха, и Аллах избрал его для этой роли; а это — милость от Аллаха и благоволение Его к нему. За честь избрания следует щедрость воздаяния: ведь если бы не милость Аллаха, он не совершил бы этого, и если бы не милость Аллаха, он не был бы вознаграждён. И он пребывает в твёрдом убеждении, что Аллах — Ведающий об этом деянии и Воздающий за него по Своему желанию. Достоин он всего этого чистотою намерения, решимостью повиноваться и обращённостью к Аллаху в искренности.

42И выступает также роль Дауда:

«И убил Дауд Джалута» (аль-Бакара: 251).

43Дауд был юношей из сынов Исраила, а Джалут — царём исполинского могущества и полководцем, внушавшим ужас.. Но Аллах пожелал дать людям того времени увидеть, что события не текут по внешней видимости, а текут по скрытым истинам; истинам, которые ведает один Он, и предопределениям, которые — в Его руке единственной. Людям остаётся лишь подняться к исполнению своего долга и уповать на предопределение, которое — в Его руке. И Он пожелал обратить гибель этого деспота в урок для людей и показать, что тираны, которых они страшатся, — слабы, слабы настолько, что их одолевают юные отроки, когда Аллах пожелает умертвить их. Была тут и иная, сокрытая мудрость, угодная Аллаху: Ему было предопределено, что именно Дауд примет царство после Талута и что наследует ему сын его Сулейман, — и стал он золотым веком сынов Исраила в их долгой истории, наградой за восстание веры в душах после заблуждения, падения и растерянности:

«Аллах даровал ему власть и мудрость и научил его тому, чему пожелал» (аль-Бакара: 251).

44Дауд был царём-пророком, и Аллах научил его выделывать кольчуги и готовить боевое снаряжение, — о том Коран подробно рассказывает в других местах. Здесь же контекст несётся к иной цели, лежащей за всем рассказом.. и возвещает о последней победе уверенной идеи, а не обыденной силы; возвышенной воли, а не численного перевеса. И тогда объявляется высшая цель столкновения этих сил.. Цель — не добыча и трофеи, не слава и почести.. Цель — устроение добра на земле, полное утверждение добра в борьбе со злом:

«Если бы не то, что Аллах отвращает одних людей другими, земля была бы осквернена. Однако Аллах обладает милостью к мирам» (аль-Бакара: 251).

45И здесь люди и события уходят из виду, дабы сквозь краткий текст проступала высшая мудрость Аллаха на земле — в столкновении сил, состязании энергий, устремлении деяний в поток жизни, шумный и полноводный. И здесь разверзается перед взором необъятная арена жизни, кипящая людьми, что сталкиваются, наперегонки спешат и толпятся, гонимые к своим целям.. А надо всем этим — та мудрая рука, что управляет, ведя теснящуюся, борющуюся, соревнующуюся людскую реку к добру, благоустройству и созиданию — в конечном счёте.

46Вся жизнь гнила бы и разлагалась, если бы Аллах не отвращал одних людей другими, и если бы не заложенная Им в человеческую природу — фитру, на которой Он создал людей, — способность интересов и устремлений сталкиваться, спорить и толкать друг друга. Тогда жизнь стряхивает с себя лень и оцепенение, пробуждает хранящиеся в ней глубинные сокровища и вовек пребывает в деятельной бодрости, извлекая кладовые земли, пуская в ход её силы и запечатанные тайны.. А в конце концов будут благо, добро и прямой путь: через становление доброй, ведомой, устремлённой общины, которая знает истину, определённую ей Аллахом, знает дорогу к Нему, знает, что ей надлежит отражать ложь и утверждать истину на земле, и знает, что ей не миновать наказания Аллаха,

47370

48Второй джуз

49если она не приготовится к несению своей благородной роли, если она не понесёт на этом пути ту ношу, которую несут ради земли, — в покорности Аллаху и в стремлении к Его довольству..

50Тогда Аллах вершит Свой приказ, приводит в действие Своё предопределение, делает слово истины, добра и блага всевышним и вручает итог борьбы, состязания и столкновения доброй, созидательной силе, которую борьба вынудила явить благороднейшее и достойнейшее из того, что в ней заложено, доведя её предназначение до высших ступеней совершенства в здешней жизни.

51Оттого малочисленная верующая группа, верная Аллаху, в конце концов побеждает и торжествует — ибо она воплощает высшую волю Аллаха: отвратить порчу от земли и утвердить благо в жизни. Она побеждает, потому что воплощает высшую цель, достойную победы.

52И в самом конце приходит последнее слово к рассказу:

«Таковы аяты Аллаха, которые Мы читаем тебе воистину, и поистине, ты — один из посланных» (аль-Бакара: 252).

53Эти аяты — высокие по положению и далёкие по целям — «Мы читаем тебе».. Читает их сам Аллах, свят Он и велик, — событие огромное, величественное, когда человек вникает в их глубокую, потрясающую суть.. «Мы читаем их тебе воистину».. Они несут с собой истину и утверждают её законом жизни. И эта истина не принадлежит никому помимо Аллаха, свят Он: всякий, кто устанавливает для рабов иной путь, лишь клевещет на истину Аллаха, несправедлив к себе и людям, присваивает то, чем не владеет, и разрушает то, чего разрушать нельзя.

54«и поистине, ты — один из посланных».

55Он обновляет для тебя этот аят, снабжает тебя опытом всех народов, охватывая весь его смысл на всех его ступенях, и озаряет твоё зрение наследием всех посланников вместе — наследием, полным сокровищницы опытов. Когда же завершается этот джуз — джуз, проведший мусульманскую общину через все состояния, все испытания и все пути, взвесивший их цену и сделавший её общиной середины, свидетельствующей о людях этим Господним путём до конца времён…

56Конец второго джуза.

«Таковы посланники: одних из них Мы предпочли другим» (аль-Бакара: 253)..

57372

58Этот третий джуз состоит из двух половин: первая половина — завершение суры «Аль-Бакара», занявшей первые два джуза; вторая — начало суры «Семейство Имрана».. О первой половине мы скажем здесь в общих чертах; о второй же речь пойдёт при рассмотрении суры «Семейство Имрана», если угодно Аллаху.

59Эта оставшаяся часть суры «Аль-Бакара» — развитие её главной темы, которую мы раскрыли в начале первого джуза и которая сопровождала нас в русле суры до конца второго джуза. Тема эта — подготовка мусульманской общины в религии, чтобы она приняла на себя бремя обязанностей мусульманского сообщества.. приняла его уже подготовленной этим огромным поручением через правильное вероубеждение, вооружённой опытом верующей общины на протяжении разных обстоятельств, запасшейся провиантом пути, узнавшей ход дороги и распознавшей своих врагов — врагов Аллаха, врагов истины, врагов прямого руководства, — чтобы стоять против них во всеоружии на каждом этапе пути.

60Эта подготовка — всеми своими средствами, всеми запасами и опытами, всеми целями и задачами.. именно ею возделывает Благородный Коран поколения мусульманской общины на протяжении веков после первого поколения. Она — незыблемый, ясный, прочный путь становления мусульманской общины и водительства исламским движением в каждом поколении. Оттого Коран — живое, движущееся, действенное орудие, всеобъемлющая, работающая конституция во всякое время; более того, он — зрячий водитель для того, кто ищет в нём прямой путь, наставник и советчик в каждом положении, на каждом шагу, в каждом поколении.

61Эта оставшаяся часть приходит после слов Аллаха к Его пророку ﷺ в конце второго джуза суры: «Таковы аяты Аллаха, которые Мы читаем тебе воистину, и поистине, ты — один из посланных».. — вслед за рассказом об одном народе из сынов Исраила после Мусы, когда они сказали своему пророку: „Поставь нам царя, чтобы нам сражаться на пути Аллаха“, и о том, чем рассказ увенчался: «И убил Дауд Джалута, и Аллах даровал ему власть и мудрость, и научил его тому, чему пожелал».. И конец второго джуза был рассказом о народе Мусы, рассказом о Дауде, мир обоим, и вместе с тем — намёком на миссию Пророка ﷺ и на то, как он оснащается опытами «посланников»,

62их особенностями и тем, как одни возвышены над другими степенями.. и рассказом о разногласиях пришедших после них последователей и о том, как они сражались между собою:

«…таковы посланники: одних из них Мы предпочли другим; среди них есть такие, с которыми говорил Аллах, и такие, которых Он возвысил над другими степенями… Но они впали в разногласия: одни из них уверовали, а другие не уверовали» (аль-Бакара: 253)..

63375

64Уместность этого ясна и в контексте всей суры: величайшее событие контекста — противостояние рождающейся в Медине мусульманской общины и сынов Исраила, как явствует из двух первых джузов. Отсюда рассказ здесь о разногласиях среди последователей посланников после них и об их взаимной борьбе — после того как одни из них не уверовали, а другие уверовали. Повествование об этих разногласиях и борьбе встаёт в подобающем месте, чтобы мусульманская община шла своей дорогой, встречая сынов Исраила и прочих согласно требованиям стояния на прямом пути и остережения от уклонения с него. И пусть эта община ведает свою ответственность: она — ведомая прямой дорогой община, которой надлежит бороться с отклонившимися.

65Потому за этим разъяснением о посланниках, их последователях, разногласиях и борьбе следует горячий призыв к расходованию «до того, как придёт День, в котором не будет ни торговли, ни дружбы, ни заступничества» (аль-Бакара: 254).. Расходование — обязанность веры, неотлучная от обязанности джихада при любых обстоятельствах, и особенно в том положении, в каком находилась мусульманская община: когда снаряжались походные ряды на пути Аллаха за счёт имущества состоятельных и даяний расходующих на пути Аллаха.

66Затем — разъяснение основ исламского миропонимания, на которых держится само существование мусульманской общины: разъяснение единственности Аллаха, Его жизни, Его стояния над всякой вещью и поддерживания Им каждой вещи, Его абсолютного владычества над всем сущим, Его объемлющего знания обо всём, Его полной власти над всем, Его всемогущества и хранения всего.. Нет у Него заступничества, кроме как с Его дозволения, и никто не ведает ничего из знания, кроме того, что Он даровал, — дабы мусульманин шёл своей дорогой с ясным представлением о своём вероубеждении, на котором строится весь его уклад:

«Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий» (аль-Бакара: 255)..

67Далее — разъяснение сражения на пути Аллаха… [фрагмент обрывается]

68…— чтобы людей не принуждали принять эту акыду и это мировоззрение, но чтобы прямой путь отличился от пути заблуждения и исчезли факторы смуты и введения в заблуждение. А дальше пусть уж решают люди сами, как им быть: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от пути заблуждения. Кто не верует в тагутов и верует в Аллаха, тот ухватился за самую надёжную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах — Слышащий, Знающий».. (аль-Бакара: 256)

69Он идёт по своему пути спокойно, держась за вервь Аллаха и Его покровительство, твёрдо уповая на Его водительство и Его заботу: «Аллах — Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями тех, которые не уверовали, являются тагуты, которые выводят их от света к мракам. Они — обитатели Огня, и они останутся там навечно!» (аль-Бакара: 257)

70Так проходят эти следующие друг за другом пассажи в начале этого джузя — идут той дорогой, которой сура следовала с самых первых своих страниц, чтобы достичь своих целей в жизни мусульманской общины и своих конечных устремлений.

71Но это — отступление, поясняющее верующее представление об истинной сути смерти и истинной сути жизни.. В нём приводится целый ряд испытаний: Ибрахим, мир ему, — в двух из них, и ещё одно лицо, чьё имя не называется, — в третьем испытании.. И все они завершаются прояснением истинной сути смерти и истинной сути жизни и их непосредственной связи с волей Аллаха и Его знанием; а также тем, что эта тайна недоступна человеческому восприятию, не способному постичь её сокровенную суть: она выше сферы постижения, и знание о ней возвращается к одному лишь Аллаху, помимо которого нет никого.

72Связь этого отступления с вопросом о сражении и джихаде очевидна — точно так же, как очевидна и его связь с исправлением верующего представления в целом.

73И вот здесь начинается длинное повествование о связях, на которых стоит мусульманское общество. Утверждается, что взаимная поддержка — основа этого общества, а ростовщичество из него отвергнуто и проклято. Затем следует повествование о расходовании средств на пути Аллаха и о милостыне, занимающее широкое пространство в остальной части суры.. Это повествование изобилует образами и полутонами, ритмами и намёками, описание которых лучше отложить до своего места — до встречи с его текстами лицом к лицу. Что же касается его уместности в данном контексте, то она теснейшим образом связана со сражением и джихадом: расходование на пути Аллаха и милостыня — важная сторона общей исламской жизни, которую эта сура регулирует всевозможными предписаниями и всевозможными наставлениями.

74А на другой стороне — той, что противостоит расходованию и милостыне, — возвышается ростовщичество.. Та гнусная система, которую Коран обрушивает сокрушительными ударами на протяжении одной газетной полосы, словно молнии, исторгаемые из неё, разрушают эту гибельную основу экономической и социальной жизни — чтобы воздвигнуть вместо неё иную, здравую и крепкую основу, по которой пульсирует здание исламского общества, созидавшегося Аллахом, преславным, посредством этого Корана.

75Вот законодательство религии, которым Благородный Коран вводит всякое нужное законодательство. Оно изложено в двух аятах, один из которых — длиннейший аят Благородного Корана. И в них обоих явствует особое свойство этого Корана — вести свои законодательные установления живым, одухотворяющим образом, которым он владеет с исключительной, чудесной полнотой.

76В конце концов сура завершается заключением, полностью согласующимся с её началом и с самым явным из того, что заключает в себе её контекст. Заключением, берущим правило исламского мировоззрения о вере в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников — «мы не делаем различий между кем-либо из Его посланников».. Это то самое правило, которое прежде не раз подчёркивалось в суре — в её отношениях с её Господом и в её положении перед Ним, преславным. И в этом заключении содержится отзвук темы истории бану исраиль, звучащей в суре: «Господь наш! Не наказывай нас, если мы забыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на тех, кто был до нас. Господь наш! Не возлагай на нас то, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам, прости нас и помилуй: Ты — наш покровитель, так помоги же нам одержать верх над неверующим народом».. Заключение, соответствующее началу и соответствующее длинному, точному контексту.

«Это — посланники: одних из них Мы предпочли другим. Среди них были такие, с которыми говорил Аллах, и такие, которых Мы возвысили по степеням. Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и поддержали его Святым Духом. Неужели, если бы Аллах пожелал, люди, которые пришли после них, не стали бы сражаться друг с другом после того, как к ним явились ясные знамения? Однако они разошлись между собой: одни уверовали, а другие не уверовали. Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы. Но Аллах делает то, что пожелает». (аль-Бакара: 253)

77«Это — посланники».. Так открывается повествование о них — этим особым выражением, в котором заключено могучее и ясное построение. Уместно сказать о нём слово прежде, чем мы углубимся в тексты этого раздела целиком.

78…это дело выражений! Но необходимо, чтобы именно выражения приблизили к нам образы и смыслы!

79Этот мир бытия, в котором мы живём и частью которого сами являемся, покоится на истинном законе. Этот закон — космические законы, которые Аллах вложил в эту вселенную, так что она следует согласно им, движется по их велению и действует в согласии с ними.

80Для познания этих отдельных сторон космических законов человек опирается на два основных, доступных ему средства: наблюдение и опыт. Оба они по самой своей природе средства частичные — не окончательные и не абсолютные в своих результатах. Правда, порой на протяжении огромных промежутков времени они приводят к отдельным сторонам всеобъемлющих законов.. Но такое открытие остаётся частичным и неабсолютным, ибо тайна согласованности всех этих законов между собой — тайна того закона-установления, который координирует все законы разом, — эта тайна остаётся сокрытой, и частичное относительное наблюдение не может к ней пробиться, сколько бы ни длилось. Человек — не деятельный элемент в этом мире: его предел определён самой его природой и ролью, отведённой ему в бытии, — роли частичной и ограниченной.. Поэтому все средства познания и все результаты, которых люди достигают этими средствами, остаются замкнутыми внутри того круга частичного и относительного.

81И вот здесь наступает черёд послания — черёд той особой природы, которой Аллах даровал врождённую готовность откликаться в своих глубинах — способом, природа которого нам по-прежнему неведома, хотя мы и воспринимаем её проявления, — тому всеобщему установлению, на котором стоит само бытие. Именно эта особая природа принимает откровение и способна его принять, ибо она приготовлена к его восприятию.. Она принимает Божественный сигнал так же, как его принимает весь этот мир, — ибо она связана прямой связью с космическим установлением, которое правит этим бытием.. Как она принимает этот сигнал? Каким устройством воспринимает его? Чтобы ответить, нам пришлось бы самим обладать такой природой, недоступной никому иному... там, где он возвещает своё послание.. А это дело великое — большее, чем всё, что только приходит на ум... Ибо ритм единого установления во всём их существе... и космические законы... указывают на то самое единство.

82Логика фитры, рождающаяся из ритма единого установления в воспринимающей фитре. И точно так же их подъём ради передачи послания был естественным следствием пламенной убеждённости в истинности требуемого — убеждённости в том, что оно исходит от Единого Начала, у которого нет сотоварища, — в согласии с тем мощным, искренним, неотъемлемым ритмом, который восприняла их фитра.

83Из необходимого, которое ощущает фитра посланников, отчётливее всего явствует то, что запечатлено в словах самих посланников — в тех словах, которые пересказывает этот Коран, или в описаниях их, даваемых им порой.

84Мы видим это, например, в словах Нуха, мир ему, обращённых к его народу: «О мой народ! Посмотрите: если я обладаю ясным знамением от моего Господа и Он даровал мне милость от Себя, к которой вы слепы, то неужели мы станем принуждать вас принять её против вашей воли? О мой народ! Я не прошу у вас за это богатства, ибо моё вознаграждение — только у Аллаха. Я не стану отгонять тех, кто уверовал, ведь они встретятся со своим Господом. Но я вижу, что вы — люди невежественные. О мой народ! Кто поможет мне против [мощи] Аллаха, если я отгоню их? Неужели вы не призадумаетесь?» («Худ»: 28–30)

85И мы находим это в словах Салиха, мир ему: «О мой народ! Посмотрите: если я обладаю ясным знамением от моего Господа и Он даровал мне милость от Себя, то кто поможет мне против Аллаха, если я ослушаюсь Его? Вы же лишь усугубите мои потери» («Худ»: 63)

86И мы находим это в словах Ибрахима, мир ему: «Я не стану приобщать сотоварищей к тому, к чему приобщаете вы... если только моему Господу не будет угодно что-либо. Знание моего Господа объемлет всё. Неужели вы не вспомните назидание? Как могу я бояться того, что вы приобщаете в сотоварищи, тогда как вы сами не боитесь приобщать к Аллаху сотоварищей, не имея на то никакого доказательства? Какая же из двух сторон имеет больше прав на безопасность, если вы знаете?» («аль-Ан'ам»: 80–82)

87И мы находим это в рассказе о Шуайбе, мир ему: «О мой народ! Посмотрите: если я обладаю ясным знамением от моего Господа и Он наделил меня прекрасным уделом, то я не хочу идти против вас, запрещая вам то, что сам совершаю. Я желаю лишь исправления — насколько это в моих силах. Мой успех зависит только от Аллаха: на Него я уповаю и к Нему обращаюсь с раскаянием» («Худ»: 88)

88И мы находим это в словах Якуба, мир ему, обращённых к его сыновьям: «Я жалуюсь только Аллаху на свою печаль и скорбь, ибо знаю от Аллаха то, чего вы не знаете» («Юсуф»: 86)

89И так — вновь и вновь — мы находим в высказываниях посланников и в их описаниях отпечаток того глубокого, неотъемлемого ритма, действовавшего в их фитре, — ритма, который говорит их словами, словно почерпнутыми из глубин души!

90День за днём внешнее человеческое знание раскрывало явления, свидетельствующие — пусть издалека — о законе единства в этом бытии. Учёные из числа людей познакомились с явлением единства строения и единства движения в этой необъятной вселенной. Было открыто — в пределах того, что доступно человеку, — что атом есть основа всего космического строительства и что атом есть энергия.. Так материя встретилась с силой в этом мире, представленная атомом, и исчезло дуалистическое противопоставление, долго казавшееся само собой разумеющимся. Материя — совокупность атомов — оказывается энергией, когда эти атомы распадаются и превращаются в одну из форм энергии!..

91Было открыто также — в пределах того, что доступно человеку, — что атом находится в непрерывном движении изнутри, что он состоит из электронов, вращающихся по орбите вокруг ядра — сердца атома, что это движение непрерывно и неуклонно в каждом атоме и что каждый атом, по слову Фарид ад-Дина Аттара, подобен солнцу: он вращается вокруг самого себя и вместе с тем постоянно вращается вокруг другого центра!

92Единство строения и единство движения в этом мире — два рода явлений, до которых добралось человеческое знание.. И оба они — лишь далёкие указания на всеобъемлющий великий закон, который особые благодатные природы постигли весь, целиком, единым озарением — ибо они принимают его вещающий ритм и способны одни принять его.

93Учёные не достигли полного, прямого восприятия.. Но те приняли ритм единого установления внутренним прямым приёмом — и осознали, что единый ритм необходимо должен восходить к единому установлению, исходящему от единого источника. И это врождённое устройство в тех особых благодатных природах оказалось тончайшим, легчайшим и совершеннейшим — ибо оно в одном прикосновении осознало то, что за единством ритма стоит единство источника, единство воли и действенности в этом бытии. И оно утвердило — в своих глубинах — единство Верховного Существа, источника этого бытия... единство мироздания.

94В своей сфере научное открытие не способно ни упустить это единство мироздания из виду, ни отвергнуть его. И всё, чего оно достигает из «истин», — относительно, частично и ограниченно: ему никогда не добраться до единой окончательной абсолютной истины. Не говоря уже о том, что научные теории, меняясь, опровергали одна другую и исправляли одна другую.

95Мы говорили о единстве ритма и единстве источника не для того, чтобы обосновать истинность принятия единства установления сердцами посланников.. Нет.. Мы имели в виду другое: определить источник восприятия, на который опирается формирование истинного, полного, всеобъемлющего представления о реальности бытия.

96Научное открытие, возможно, и натолкнулось на некоторые космические явления, связанные с истиной великого единства.. Но эти явления — лишь отблески всеобъемлющего вещающего закона, который врождённая природа постигла полным, всеохватным, прямым постижением. Эта фитра истинна сама по себе — независимо от того, истинны или ложны теории науки... И затем: она не окончательна и не абсолютна.. Значит, она и не годится как мерило истинности послания.. Отсюда послание и оказывается единственным устойчивым абсолютным критерием.

97Из этой истины вырастает другая истина, имеющая первостепенное значение..

98Эти особые природы, соединённые прямой связью с установлением бытия, и есть те, что способны начертить для человечества его всеобщее направление — то направление, которое согласуется с фитрой мироздания, его незыблемыми законами и его управляющим установлением. Они непосредственно принимают откровение Аллаха, а потому не ошибаются и не впадают в заблуждение, не лгут и не утаивают, и никакие факторы времени и места не заслоняют от них истину…

99…ибо она воспринимает эту истину от Аллаха, у Которого нет ни времени, ни места.

100И Верховная Воля пожелала посылать посланников время от времени, чтобы соединять человечество с чистой Истиной, — ибо собственными наблюдениями и опытами оно не достигло бы и частицы её иначе чем по прошествии сотен веков, и никогда не достигло бы её целиком на протяжении всех веков. Ценность же этой связи — в прямоте их пути, согласной с путём мироздания; в прямоте их движения, согласной с движением мироздания; в прямоте их фитры, согласной с фитрой мироздания.

101Потому и был единый Источник, от которого человек восприемлет истинное, полное, всеобъемлющее представление о реальности всего бытия и о реальности человеческого бытия, о цели всего бытия и о цели человеческого бытия. Из этого представления и должен был произрасти единственный верный прямой путь, соответствующий реальности устройства мироздания, реальности его движения и реальности его свершения, — путь, вводящий людей во всецелый мир: мир с этим мирозданием, мир с их собственной фитрой, которая есть часть фитры мироздания, и мир друг с другом — в их устремлениях, деятельности, знании и духовном подъёме, ведущих их в этой земной жизни.

102Источник один — источник посланий; всё помимо него — заблуждение и ложь, ибо не восходит оно к тому единственному Источнику, Который объемлет всякое достижение.

103Иные пути познания, открытые человеку, дарованы ему в меру — чтобы раскрывать ими некоторые явления мироздания, некоторые его законы и некоторые его силы, ровно настолько, насколько это нужно ему, чтобы нести бремя наместничества на земле, развивать жизнь и совершенствовать её. В этой сфере он может достигать весьма далёких горизонтов, однако эти горизонты не приводят его к объёму чистой Истины, в которой он нуждается, чтобы устроить свою жизнь — не только сообразно преходящим обстоятельствам и условиям, но сообразно незыблемым законам мироздания, на которых стоит само бытие, и сообразно великой цели всего человеческого бытия — цели, которую видит Творец человека, превознесённый над обстоятельствами времени и места, и которой не видит человек ограниченный, подвластный обстоятельствам времени и места.

104Лишь Тот, Кто полагает план всей дороги, объемлет дорогу целиком. Человеку же эта дорога сокрыта — более того, ему сокрыт даже следующий миг. И над ним, и над этим мигом — завеса сокровенная, заглядывать за которую человеку не дозволено! Откуда же человеку гарантировать план прохождения неведомой дороги!

105Иначе его ждут блуждание, заблуждение и растерянность — либо возврат к пути, почерпнутому у Творца бытия: пути посланий, пути посланников, пути фитры, соединяющей бытие с Творцом бытия.

106Послания шествовали одно за другим, беря человечество за руку и ведя его вверх по дороге — в ведении и свете. Человечество же блуждало туда и сюда, уклонялось от пути, забывало водительство провозвестника, сбивалось на срок — пока Аллах не воздвигал нового провозвестника.

107И всякий раз единая Истина открывалась ему в восходящих образах, отвечающих тому обновлению, которого требовало время, — доколе не настало время последнего Послания, когда уже засияла эпоха зрелого разума. И пришло последнее Послание, говоря с человеческим разумом всеми категориями Истины сразу, — чтобы человечество продолжало шагать в тени тех широких дальних линий. Великие линии Истины были вновь начертаны для нового послания, и хранили их новые толкователи на протяжении веков.

108Итак, человечеству либо идти внутри этих всеобъемлющих пределов, которые всегда его вмещают и вмещают его обновляющуюся деятельность и соединяют его с чистой Истиной, недостижимой никаким иным путём, — либо сбиться с дороги, заблудиться и рассеяться в далёком небытии, вдали от вех пути!