аль-Бакара (часть 13)#

«Вот те посланники: одних Мы предпочли другим. Среди них были такие, с которыми говорил Аллах, а кого-то Мы возвысили по степеням. Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и поддержали его Святым Духом. Если бы Аллах захотел, то люди, жившие после них, не стали бы сражаться друг с другом после того, как к ним явились ясные знамения. Однако они впали в разногласия, и одни из них уверовали, а другие стали неверующими. Если бы Аллах захотел, они не стали бы сражаться. Но Аллах делает то, что пожелает» (аль-Бакара: 253).

1Этот аят вмещает в себе историю посланников и посланий — и вместе с тем выделяет сонм посланников, отличая его от прочих людей. Он устанавливает, что Аллах предпочёл одних посланников другим, и приводит некоторые приметы этого превосходства и формы его проявления. Затем он указывает на разногласия поколений, пришедших вслед за ними — после того как к тем явились ясные знамения, — и на то, что они стали рубить друг друга из-за этого разногласия, что одни из них уверовали, а другие не уверовали, и что Аллах предопределил, что между ними вспыхнет бой — дабы отражалось неверие верой и зло добром.. Все эти многие истины, на которые указывает аят, вмещают в себя историю послания и её долгую летопись.

«Вот те посланники: одних Мы предпочли другим» (аль-Бакара: 253).

2Превосходство здесь может быть связано с масштабом миссии посланника, которую объемлет его призыв и его труд: он может быть посланником племени, или посланником общины, или посланником поколения, или же посланником всего человечества во всех поколениях.. Оно может быть связано и с преимуществами, дарованными ему самому или его общине, и с самой природой послания — с мерой его охвата сторон жизни человеческой и вселенской..

3Здесь текст приводит два примера — Мусу и Ису (мир им обоим), — обо всех же прочих говорит общей чертой:

«...среди них были такие, с которыми говорил Аллах, а кого-то Мы возвысили по степеням. Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и поддержали его Святым Духом» (аль-Бакара: 253).

4Когда говорится о том, что Аллах беседовал с кем-то из посланников, память обращается к Мусе; Иса же сын Марьям упомянут так, и в большинстве коранических мест имя его приводится по имени матери. Мудрость этого — исправить те мифологические представления, в пучине которых тонут церкви в своих спорах о них; потому и подчёркивается постоянно человеческая природа Исы (мир ему). Это [Дух святости] — та опора, которой посланники утверждаются в этой единственной великой роли; она укрепляет их, чтобы шли они по трудной долгой дороге; она низходит к ним покоем, стойкостью и победой там, где среди пути их подстерегают испытания и тяготы.. Всё это — подкрепление. Что же касается ясных знамений, которые Аллах даровал Исе (мир ему), то они охватывают и Инджил, ниспосланный ему, и чудеса, совершённые его руками, — подробно рассказанные в подобающих местах Корана — во подтверждение его послания перед лицом упорствующих сынов Исраила!

5Не упомянут здесь Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) потому, что речь обращена к нему самому, как было в предыдущем аяте этого контекста: «Это — аяты Аллаха, которые Мы читаем тебе в истине, и ведь ты — один из посланников.. Вот те посланники..» и далее. Контекст — повествование ему о других посланниках.

6А если взглянуть на ступени посланников — благословение Аллаха и мир им, — то с какой бы стороны ни смотреть, Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) окажется на высшей вершине. Будем ли мы рассматривать дело с точки зрения всеохватности послания и его целостности или с точки зрения его объёма и протяжённости — вывод не изменится.

7Ислам — самое совершенное представление об истине единства, а эта истина — величайшая из всех безусловно: единство Творца, подобного Которому нет; единство Воли, словом «Будь!» порождающей всё бытие; единство бытия, происшедшего от этой Воли; единство закона, что бодрствует в тайниках бытия; единство жизни — от простой клетки до человека говорящего; единство человечества — от Адама (мир ему) до последнего из его детей на земле; единство религии, исходящей от Единого Аллаха к единому человечеству; единство сонма посланников, несущих учение одного призыва; единство общины верующих, откликнувшейся на этот призыв; единство человеческой деятельности, устремлённой к Аллаху и вся сплошь называемой поклонением; единство ближнего мира и мира вечного — двух обителей деяния и воздаяния; единство пути, узаконенного Аллахом для людей и помимо которого от них не принимается иного; единство Источника, от которого они восприемлют все свои представления и весь свой путь в жизни.

8Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) — тот, чья душа сумела всецело отозваться на истину великого единства; чей разум сумел постичь и запечатлеть это единство; чьё существо сумело явить это единство в своей реальной жизни, открытой взорам людей.

9Он же — посланник, отправленный ко всему человечеству от дня своего призвания до того дня, когда Аллах наследует землю и тех, кто на ней, — посланник, чьё послание опиралось на осознанное человеческое восприятие, без принуждения даже чудом материальным, — дабы этим возвестить наступление эпохи человеческой зрелости.

10Потому он — последний из посланников, а его послание — печать посланий. Потому после него умолкло откровение: великие линии уже начертаны, и остались лишь подробности и разъяснения, которые человеческий разум самостоятельно постигает в пределах Господня пути, — и которые не требуют нового Божественного послания.

11«Если бы Аллах захотел, они не стали бы сражаться..» — а Он ведает, что было в их деле и что ещё будет.. Аллах — преславен Он — знал, что это последнее послание и всеобъемлющий жизненный путь, из него проистекающий, — лучшее из возможного для жизни живой, обновляющейся, рвущейся вперёд. Если же человек возомнит о себе, будто он знает лучше Аллаха; возомнит, что этот Господень путь уже не годится для растущей обновляющейся жизни на земле, или что ему надлежит измыслить путь иной, нежели тот, который Аллах пожелал дать, — то одной из этих претензий он произносит заявление явное, не подлежащее спору: он хочет себе и человечеству зла — худшего, чем пожелало бы себе любое человеческое существо; избирает позицию неприкрытой вражды к Аллаху и неприкрытой вражды к человечеству, которое Аллах помиловал этим посланием и которому пожелал добра Господним путём, правящим жизнью человеческой до конца времён.