Аль-Имран (часть 6)#

«Вы никогда не достигнете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите. То, что вы расходуете, Аллах знает» (Аль Имран: 92).

«Всякая пища была дозволена сынам Исраиля, кроме того, что Исраиль запретил самому себе прежде ниспослания Торы. Скажи: „Приведите Тору и зачитайте её, если вы говорите правду"» (Аль Имран: 93).

«Кто станет после этого возводить на Аллах ложь, тот и есть беззаконник» (Аль Имран: 94).

«Скажи: „Аллах сказал истину. Следуйте же вере Ибрахима, который был ханифом и не был из числа многобожников"» (Аль Имран: 95).

«Воистину, первый дом, воздвигнутый для людей, — тот, что в Бекке: он благословенен и стал путеводителем для миров» (Аль Имран: 96).

«В нём — ясные знамения: место Ибрахима. Тот, кто войдёт в него, будет в безопасности. Люди обязаны перед Аллахом совершить паломничество к Дому — те, кто в состоянии это сделать. А кто не уверовал, пусть знает, что Аллах не нуждается ни в ком из миров» (Аль Имран: 97).

«Скажи: „О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, тогда как Аллах свидетельствует о том, что вы совершаете?"» (Аль Имран: 98).

«Скажи: „О люди Писания! Почему вы отвращаете верующих от пути Аллаха, стремясь искривить его, тогда как сами являетесь свидетелями? Но Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете"» (Аль Имран: 99).

«О те, которые уверовали! Если вы станете подчиняться некоторым из тех, кому было даровано Писание, они превратят вас после вашей веры в неверных» (Аль Имран: 100).

«Как можете вы не веровать, когда вам читают знамения Аллаха, а среди вас находится Его Посланник? Кто держится за Аллаха, тот действительно ведён прямым путём» (Аль Имран: 101).

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха истинной богобоязненностью и не умирайте иначе, чем будучи мусульманами!» (Аль Имран: 102).

«Держитесь все за вервь Аллаха и не разделяйтесь. Помните милость, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огня, но Он спас вас от него. Так Аллах ясно показывает вам Свои знамения, — может быть, вы последуете прямым путём!» (Аль Имран: 103).

«Пусть среди вас будет община людей, которые призывали бы к добру, советовали одобряемое и удерживали порицаемое. Именно они являются преуспевшими» (Аль Имран: 104).

«Не будьте подобны тем, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Их ожидает великое наказание» (Аль Имран: 105).

«В тот день одни лица побелеют, а другие почернеют. Тем, чьи лица почернеют, будет сказано: „Неужели вы не уверовали после вашей веры? Отведайте же наказание за то, что вы не веровали!"» (Аль Имран: 106).

«А те, чьи лица побелеют, окажутся в милости Аллаха, и они пребудут в ней вечно» (Аль Имран: 107).

«Таковы знамения Аллаха, которые Мы читаем тебе воистину, и Аллам не желает никакой несправедливости к обитателям миров» (Аль Имран: 108).

«Ему принадлежит то, что на небесах и на земле, и к Аллаху будут возвращены все дела» (Аль Имран: 109).

«Вы являетесь лучшей общиной, выведенной для людей: вы повелеваете одобряемое, удерживаете порицаемое и веруете в Аллаха. Если бы люди Писания уверовали, то это было бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большинство их являются нечестивцами» (Аль Имран: 110).

«Они никогда не причинят вам вреда иначе, как досаждая. Если они будут сражаться с вами, то обратятся вспять, и никто не поможет им» (Аль Имран: 111).

«Куда бы их ни настигли, их покроет унижение — разве что они обретут опору в договоре с Аллахом и в договоре с людьми. Они навлекли на себя гнев Аллаха, и покрыта их бедность. Всё это за то, что они не веровали в знамения Аллаха и убивали пророков без права. Всё это за то, что они ослушались и преступали границы» (Аль Имран: 112).

«Но они не одинаковы. Среди людей Писания есть праведная община, которая читает знамения Аллаха в часы ночи и падает ниц» (Аль Имран: 113).

«Они веруют в Аллаха и Последний день, велят одобряемое и удерживают порицаемое и соперничают в добрых делах. Они относятся к числу праведников» (Аль Имран: 114).

«И какое бы добро они ни совершили, оно не будет отвергнуто, ибо Аллах знает богобоязненных» (Аль Имран: 115).

«Воистину, тем, которые не уверовали, не помогут ни их богатства, ни их дети перед Аллахом. Они — обитатели Огня, где они пребудут вечно» (Аль Имран: 116).

«Пример того, что они расходуют в этой ближней жизни, подобен примеру леденящего ветра, который обрушился на посевы людей, поступавших несправедливо с самими собой, и погубил их. Не Аллах поступил с ними несправедливо — сами они поступают несправедливо с собой» (Аль Имран: 117).

«О те, которые уверовали! Не берите доверенными чужих вам: они не упустят случая навредить вам, желают вам затруднения. Ненависть уже проявилась из их уст, но ещё больше того, что скрыто в их груди. Мы разъяснили вам знамения, если только вы разумеете» (Аль Имран: 118).

«Вот вы любите их, а они не любят вас, тогда как вы веруете во всё Писание. Когда они встречаются с вами, говорят: „Мы уверовали"; а оставшись наедине, кусают кончики пальцев от ярости против вас. Скажи: „Умрите от вашей ярости! Поистине, Аллах знает то, что в груди"» (Аль Имран: 119).

«Если вас коснётся добро, это огорчает их; если вас коснётся беда, они радуются ей. Но если вы будете терпеливы и богобоязненны, их козни ничуть не повредят вам: поистине, Аллах объемлет то, что они творят» (Аль Имран: 120).

1**Четвёртый раздел**

2Эти аяты находятся в пределах диспута с делегацией Наджрана — как передают предания, — однако они согласуются с ней и дополняют её, а тема едина. Хотя аяты этого урока особенно посвящены разговору об иудеях и противостоянию их козней и интриг мусульманской общине в Медине, они готовятся к решительному, окончательному разграничению: здесь контекст, после короткого раунда в этом уроке, обращается уже к одной лишь мусульманской общине как к адресату, показывая её истину, её истоки и её обязанности — подобно тому, как шёл контекст в суре «Аль Бакара» после завершения рассказа о сынах Исраиля. В этом явлении обе суры сходятся между собой.

3Урок начинается утверждением, что всякая пища была дозволена сынам Исраиля, кроме того, что запретил Исраиль (Йакуб) самому себе прежде ниспослания Торы. Видимо, это утверждение было дано в ответ на претензию иудеев к Корану за дозволение некоторых видов пищи, запрещённых у них, — притом что эти запреты были возложены на них одних в виде наказания за некоторые их нарушения.

4В этом уроке битва достигает своей вершины — битва полемики и диспута с людьми Писания. Эти аяты не входят…

5Затем он отвечает также на их возражение против перенесения киблы — той темы, которая заняла широкое пространство в суре «Аль Бакара» прежде, — показывая им, что Кааба — дом Ибрахима и что это первый дом, воздвигнутый для людей на земле для поклонения. Возражение против него потому и достойно осуждения, что исходит от тех, кто называет себя последователями Ибрахима!

6После этого разъяснения следует осуждение людей Писания за неверие в знамения Аллаха, за отвращение от пути Аллаха, за отказ от прямоты и склонность к искривлённому пути, за жажду господствовать над жизнью, — тогда как они знают истину, а не пребывают в неведении.

7Затем он обращается ко всем людям Писания сразу и переходит к мусульманской общине, предостерегая её от повиновения людям Писания — ведь это неверие. Он призывает их к богобоязненности перед Аллахом и к держанию ислама вплоть до смерти и встречи с Аллахом. Напоминает им о милости Аллаха к ним — о примирении их сердец и объединении их рядов под одним знаменем после того, как они были врагами друг другу.

8И повелевает им быть той общиной, которая велит одобряемое и удерживает порицаемое, сохраняя [целостность] ислама, — чтобы не стать подобными людям Писания, которые раскололись и погибли от разобщённости в этом мире и в мире ином. И напоминает, что эта община — та самая, которую основал Пророк ﷺ из ауситов и хазраджитов.

9Затем Аллах определяет мусульманам истину их положения на этой земле и истину их роли в жизни людей: «Пусть среди вас будет община людей, которые призывали бы к добру, советовали одобряемое и удерживали порицаемое. Именно они являются преуспевшими» (Аль Имран: 104).. Этим Он подтверждает изначальность их роли и то, что враги никогда не смогут одержать над ними полной, окончательной победы. Это — боль их джихада и борьбы, это — помощь им, пока они стоят твёрдо на своём пути. А эти враги — Аллах запечатлел на них унижение, куда бы их ни настигли, — разве что они обретут опору в договоре с Аллахом и договоре с людьми.

10Из людей Писания была группа, которая обратилась к истине, уверовала в то, что было ниспослано тебе, повелевает одобряемое, удерживает порицаемое и устремляется к добрым делам: «…они относятся к числу праведников» (Аль Имран: 114).. И определяет Он удел тех, кто не уверовал и не склонился к исламу, — а благо достаётся верующим. И обещает Он им защиту и сбережение от козней этих враждебных врагов, пока они терпеливы и богобоязненны: «…поистине, Аллах объемлет то, что они творят» (Аль Имран: 120).

11Это всестороннее наставление, богатое намёками, указывает на то, что переживала мусульманская община в то время от козней людей Писания и их внедрения в мусульманские ряды — и какая сумятица рождалось от этого внедрения. Оно свидетельствует и о нужде общины в сильном наставлении, чтобы свершилось полное разграничение, решительное отделение от всех связей, связывавших её с джахилией и друзьями джахилии!

12Это наставление остаётся действующим в поколениях этой общины. Каждое поколение обязано хранить осторожность от традиционных врагов ислама — их средства меняются, но сами они не меняются!

«Всякая пища была дозволена сынам Исраиля, кроме того, что Исраиль запретил самому себе прежде ниспослания Торы. Скажи: „Приведите Тору и зачитайте её, если вы говорите правду". Кто становится после этого возводить на Аллах ложь, те и есть беззаконники» (Аль Имран: 93–94).

13Поистине, был… *(текст источника обрывается на середине фразы)*

14…к иудеям, которые выслеживают любой довод, любую шаткость, любую уловку, чтобы извлечь из них повод для нападок на достоверность мухаммадского послания, посеять сумятицу в мыслях и распространить смятение в умах и сердцах.. Когда же Коран сказал, что он подтверждает истинность Торы, они выступили с вопросом: «Почему же тогда Коран разрешает из пищи то, что запрещено сынам Исраиля?» И предания уточняют: они говорили именно о мясе верблюдов и их молоке, которые запрещены сынам Исраиля. Есть и другие запреты, которые Аллах разрешил мусульманам.

15Приводится, что в Коране сказано, что он подтверждает Тору и вместе с тем разрешает мусульманам часть того, что было запрещено сынам Исраиля.. Истина же состоит в том, что вся пища была дозволенной сынам Исраиля — за исключением того, что запретил себе Исраиль, то есть Йа‘куб, мир ему. Предания рассказывают, что он тяжело заболел и дал Аллаху обет: если Он его исцелит, он будет воздерживаться от мяса верблюдов и их молока — самого любимого для него. И Аллах принял его обет. И у сынов Исраиля вошло в обычай следовать своим пророкам в запрете того, что тот запретил.. Так же Аллах запретил сынам Исраиля и другую пищу — в наказание за грехи, которые они совершили. Об этих запретах Он говорит в аяте суры «Аль Ан‘ам»: «Иудеям Мы запретили всех животных с когтями, а также жир коров и овец, кроме того, что носят их спины и внутренности, и того, что смешано с костями. Так Мы воздали им за то, что они поступали несправедливо. Воистину, Мы говорим истину» (Аль Ан‘ам: 146). До этого запрета всё это было дозволенным сынам Исраиля.

16Возвращает их Аллах Всевышний к этой истине, поясняя, что изначальное положение всей этой пищи — дозволенность, и запрещалась она им лишь по особым причинам, касающимся только их. Если же она разрешена мусульманам, то это и есть исконное положение, не вызывающее возражений, — и никакого сомнения в истинности этого Корана и этого последнего Божественного Закона.

17Он бросает им вызов: пусть вернутся к Торе, принесут её и прочтут — и они найдут в ней, что причины запретов касаются именно их:

«Скажи: „Принесите Тору и прочтите её, если вы говорите правду“» (Аль Имран: 93).

18Затем Он грозит тем из них, кто возводит ложь на Аллаха, тем, что он — притеснитель, который не восстанавливает справедливости ни в отношении истины, ни в отношении самого себя, ни в отношении людей. Наказание притеснителей известно, и довольно того, что они заклеймены этим клеймом, — этим определён вид кары, которая ждёт их, пока они возводят ложь на Аллаха. И к Нему они будут возвращены..

19Так же иудеи начинали сызнова и повторяли вопрос о переносе киблы к Каабе после того, как Посланник Аллаха ﷺ молился в направлении Байт аль-Макдиса. И хотя это положение уже разбиралось — а принятие Каабы киблой мусульман является исконным и первичным, а обращение к Байт аль-Макдису в тот период отвечало особой мудрости, которую Аллах положил на своё время.. — иудеи продолжали поднимать эту тему и твердить о ней, ища замешательства, сея сомнения и затуманивая ясную, очевидную истину — по образцу того, что творят сегодня враги этой религии с каждым её положением! И здесь Аллах отвечает на их козни новым разъяснением.

«Скажи: „Правду сказал Аллах. Следуйте же вере Ибрахима, который был ханифом и не был из числа многобожников“. В нём — ясные знамения: место стояния Ибрахима. Кто войдёт в него, окажется в безопасности. На людях — тех, кто в состоянии совершить путь к нему, — лежит перед Аллахом обязанность паломничества к Дому. А кто не уверовал, тот [пусть знает]: ведь Аллах не нуждается в обитателях миров» (Аль Имран: 95–97).

20Быть может, указание здесь — в словах «Скажи: „Правду сказал Аллах“..» — на то, что уже было установлено в этом вопросе: этот Дом построили Ибрахим и Исма‘ил, чтобы он стал пристанищем и убежищем безопасности для людей и чтобы он был для верующих, приверженных его религии, киблой и местом молитвы. Отсюда и повеление следовать Ибрахиму в его вере — чистом единобожии, очищенном от многобожия во всех его формах:

21«Следуйте же вере Ибрахима, ханифа, который не был из числа многобожников».

22Иудеи утверждали, будто наследниками Ибрахима являются они сами. Но вот Коран отводит от них истинную религию Ибрахима и показывает, что не им она принадлежит. Он подтверждает эту истину дважды: первый раз — тем, что он был ханифом, свободным от многобожия, в дни, когда жил среди многобожников; второй — утверждением, что обращение к Каабе является исконным, ведь это первый дом, воздвигнутый на земле для поклонения, и посвящён он был с тех самых пор, как Аллах повелел Ибрахиму возвести его основы и назначить его для совершающих обход, для уединяющихся в нём, для кланяющихся и падающих ниц. И сделал он его…

23…знамением для людей, и в нём — ясные знамения: место стояния Ибрахима. (Место стояния Ибрахима — это камень, на котором стоял Ибрахим, мир ему, во время строительства [Каабы]. Праведный халиф Умар, да будет доволен им Аллах, перенёс его на нынешнее место, чтобы он не мешал совершающим обход, а молитва у него была узаконена словом Всевышнего: «И возьмите место стояния Ибрахима местом молитвы» (Аль Бакара: 125).)

24Из достоинств этого Дома упоминается то, что кто вошёл в него, тот в безопасности. Он — прибежище безопасности для всякого боящегося. И безопасность эта ощущалась даже в джахилию: там не вырывали с корнем даже колючку, не распугивали дичь, а найденную вещь брал лишь тот, кто опознал её владельца… и прочее [установления заповедной территории]. И Аллах — Всевышний — сказал, порицая арабов: «Неужели они не видят, что Мы сделали запретной территорией безопасное святилище, тогда как людей вокруг них похищают?» (Аль Анкабут: 67).

25Вот этот Дом Аллах избрал киблой мусульман.. Это Дом Аллаха, которому Он даровал такую честь, — первый дом, возведённый на земле для поклонения, дом их отца Ибрахима, мир ему, — и вере его надлежало бы следовать. Дом его — первый дом, к которому обратились мусульмане, средоточие безопасности на земле, и в нём — руководство для людей, ибо он — средоточие этой религии.

26Затем устанавливается, что Аллах вменил людям в обязанность совершать паломничество к этому Дому, насколько им это доступно, — иначе это неверие, которое ничем не может повредить Аллаху:

«На людях — тех, кто в состоянии совершить путь к нему, — лежит перед Аллахом обязанность паломничества к Дому. А кто не уверовал, тот [пусть знает]: ведь Аллах не нуждается в обитателях миров» (Аль Имран: 96–97).

27Обязанность паломничества утверждается после того, как Дом описан как построенный для поклонения Ему людьми. А иудеи — уклонившиеся от его истинного назначения… И здесь содержится краткий намёк на то, что ислам состоит в признании этой религии, в исполнении её обязанностей и обрядов, в обращении и паломничестве к Дому Аллаха, к которому устремляются верующие, — иначе это неверие, какими бы претензиями на религию ни прикрывались призывающие [к ней]. Аллах же — не нуждающийся в обитателях миров: у Него нет никакой нужды в их поклонении и их хадже — это их собственное благо и их спасение через веру и поклонение.

28Хадж — обязанность, единожды в жизни, как только появляется возможность: здоровье, способность к путешествию и безопасность дороги.. Есть мнение, что хадж был предписан в этот год [девятый], и обосновывают это тем, что хадж Посланника Аллаха ﷺ состоялся только после этой даты.. Мы уже говорили, разбирая вопрос о переносе киблы во втором томе «Под сенью Корана»: хадж Посланника ﷺ не служит доказательством позднего предписания хаджа. Причина могла быть особой: многобожники совершали обход вокруг Дома нагими и продолжали делать это даже после завоевания Мекки. Посланнику Аллаха ﷺ претила мысль смешиваться с ними, пока в девятом году не была ниспослана сура «Бара’а» [«Отречение»], запретившая многобожникам обход вокруг Дома. Тогда в следующем году он ﷺ и совершил своё паломничество.. Поэтому возможно, что предписание хаджа предшествует той дате, а ниспослание этого аята относится к первому периоду переселения — после битвы при Ухуде или около того.

29Как бы то ни было, эта обязанность утверждена этим непреложным текстом, которым Аллах Всевышний делает хадж к Дому правом «людей» — тех, кто в состоянии совершить к нему путь.

30Они встречаются там, у Дома, от которого исходит призыв и с которого началась чистая вера руками их отца Ибрахима.. Дом, который Аллах сделал первым на земле домом поклонения Ему одному. Это место встречи, исполненное великого смысла: весь этот круговорот вокруг Священного дома пробуждает в человеке смысл веры — отклик души на Аллаха, из дуновения духа Которого человек и стал человеком. Этот смысл и подобает людям: ради него они собираются и каждый год стекаются в священное место, откуда родился зов собраться во имя этого благородного смысла..

31После этого разъяснения Посланнику Аллаха ﷺ внушается обратиться к людям Писания с осуждением и угрозой — из-за их позиции относительно истины, которую они знают, а затем отстраняются от неё и не веруют в знамения Аллаха, хотя свидетельствуют о её истинности и уверовали в неё сами с убеждением:

«Скажи: „О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха? Ведь Аллах — свидетель того, что вы совершаете“» (Аль Имран: 98).

32Это обращение к людям Писания лицом к лицу с реальностью их положения, описание их такими, каковы они есть, — так, чтобы за личиной веры и религиозности открылось их невежество [в действительности], тогда как по своей сути они неверные. Они не веруют в коранические знамения Аллаха. А кто не верует хоть во что-то из Писания Аллаха, тот не верует во всё Писание. А ведь если бы они уверовали в ту долю, которая с ними, они уверовали бы в каждого посланника, приходившего от Аллаха после их посланника. Ибо суть религии едина: кто постиг её, тот знает, что всё, с чем приходили посланники после неё, — истина, и возлагает на себя обязательство покорности Аллаху. И эта истина такова, что должна сотрясти их и вселить в них страх за исход того, в чём они пребывают.

33Что же до обманувшихся из числа мусульманской общины, считающих этих людей людьми Писания, — с них падает это заблуждение, когда они видят, как Аллах Всевышний Сам провозглашает подлинную суть этих людей Писания, поражая их полным, явным неверием. После этого не остаётся [места для обмана], а Он — Всевышний — грозит им пред очами сердец:

34«Аллах — свидетель того, что вы совершаете».. «Аллах не пренебрегает тем, что вы совершаете»..

35А это грозная угроза: когда человек чувствует, что Аллах свидетель его деянию, что Он не бывает небрежен к нему, — тогда как деяние его есть неверие, обман, порча и введение в заблуждение!

36И записывает Аллах Всевышний за ними знание ими истины, в которую не веруют и от которой отвращают людей: «сами будучи свидетелями». Постыднейшее качество, лишающее его носителя доверия и права на общество, — достойное лишь презрения и осуждения!

37Нельзя не остановиться перед тем, как Всевышний описывает этих людей, говоря:

38«Почему вы не даёте идти по пути Аллаха тому, кто уверовал, желая сделать его кривым..?»

39Это замечание несёт великий смысл.. Путь Аллаха — прямой путь; всё помимо него — кривизна, непрямизна. Когда же люди отвращаются от пути Аллаха, когда верующие отвращаются от метода Аллаха, — все дела утрачивают прямоту, все весы утрачивают устойчивость, и на земле не остаётся ничего, кроме кривизны, которая не выпрямляется.

40И это — порча: порча фитры через её отклонение, порча жизни через её искривление.. Такая порча — итог отвращения людей от пути Аллаха и верующих от метода Аллаха.. Это порча в мировоззрении, порча в совести, порча в нравах, порча в поведении, порча в связях, порча в делах, порча во всём, что между людьми, одними и другими, — в отношениях и благе. Любое же отклонение от него в какую бы сторону ни было — кривизна, порча и зло. Нет иных состояний, кроме этих двух, чередующихся в жизни сынов человеческих: прямота на методе Аллаха — добро и благоденствие; отклонение от этого метода — зло и порча!

41Когда же контекст достигает этого рубежа, спор с людьми Писания завершается, их дело вовсе оставляется, и слово обращается к мусульманской общине — с обращением, предостережением, напоминанием и наставлением, с разъяснением особенностей мусульманской общины и основ её метода, мировоззрения и жизни:

«О те, которые уверовали! Если вы станете подчиняться некоторым из тех, кому даровано Писание, они после вашей веры обратят вас в неверующих. Как можете вы не веровать, когда вам читают знамения Аллаха и среди вас находится Его Посланник? А кто держится за Аллаха, тот ведён прямым путём» (Аль Имран: 100–101)..

42Эта мусульманская община явилась, чтобы воздвигнуть на земле свой путь по одному лишь методу Аллаха — особенная, единственная в своём роде, выдающаяся. Своё существование она начала изначально от метода Аллаха, дабы исполнять в жизни человечества особую роль, которую не исполнит никто, кроме неё. Она создана для утверждения метода Аллаха на земле и воплощения его в практической форме, обладающей зримыми очертаниями, переводящей тексты в движения и дела, в чувства и нравы, в состояния и связи.

43Она не достигает цели своего существования, не стоит прямо на своём пути, не воздвигает на земле этот ясный, единственный в своём роде образ особой реальной жизни, если не получает всё от одного лишь Аллаха, если не ведёт человечеством, воспринимая руководство от одного лишь Аллаха. Руководство человечеством.. а не восприятие от кого-либо из людей, не следование за кем-либо из людей, не покорность кому-либо из людей. Либо это — либо неверие, заблуждение и отклонение.

44Это подтверждает Коран и повторяет в разных местах, и на этом стоят чувства мусульманской общины, её мысли и нравы всякий раз, когда предоставляется случай.. Вот одно из таких мест: возобновление обращения к людям Писания и противостояние их козням и заговорам против мусульманской общины в Медине при этих обстоятельствах. Это постоянное наставление этой общине в каждом из её поколений, ибо оно — основа её жизни, более того — основа её существования.

45Эта община создана, чтобы вести человечество. Как же станет она воспринимать от джахилии, которую она пришла развеять, чтобы соединить её с Аллахом и вести её методом Аллаха?! И когда ей поручена миссия руководства, тогда её существование обретает цель; если же она в ином состоянии — у её существования нет никакой цели?!

46[Только так возникают] правильное мировоззрение, правильное убеждение, правильное чувство, правильный нрав, правильное устроение жизни, правильная организация.. При этих правильных условиях могут расти и раскрываться умы, и эта община сможет развернуть свои силы и свою энергию…

47…мгновение из мгновений жизни, пока Книга не дойдёт до конца:

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом..» (Аль Имран: 102)

48«Бойтесь Аллаха так, как это Ему подобает» — и именно потому, что мера эта не определена, призыв этот заставляет сердце усердствовать, стремясь достичь её, насколько оно себе её представляет и насколько хватает сил. И чем глубже сердце продвигается этим путём, тем больше раскрываются перед ним горизонты и тем сильнее разгораются устремления. И чем ближе человек подводит своё богобоязнение к Аллаху, тем явственнее пробуждается в нём тоска по ступени выше той, что он достиг, и по положению за тем пределом, куда он поднялся. И он устремляется к тому состоянию, в котором его сердце бодрствует и не знает сна!

«..и не умирайте иначе, чем будучи мусульманами» (Аль Имран: 102)

49Никто не ведает сокровенного и не знает, когда оно постигнет его. И если человек хочет предстать перед Аллахом не иначе как мусульманином, его путь — быть мусульманином с этой самой минуты и оставаться мусульманином в каждое мгновение. Упоминание ислама после богобоязненности указывает сам смысл слова: покорность и смирение перед Аллахом, повиновение Ему и следование Ему, предание себя суду Его Писания. Это и есть то значение, которое утверждает вся сура в каждом своём месте, как мы видели выше.

50Вот первый столп, на котором стоит мусульманская община, чтобы утвердить своё существование и исполнить свою роль. Ибо без этого столпа любое объединение оказывается джахилийским объединением; тогда нет пути Аллаха, вокруг которого сплачивалась бы община, — есть лишь джахилийские пути; тогда нет на земле ведомого человечеству руководства — руководство достаётся джахилии.

51Что же касается второго столпа, то это столп братства.. братства ради Аллаха, на пути Аллаха, ради осуществления пути Аллаха:

«Держитесь все за вервь Аллаха и не разделяйтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам: когда вы были врагами, Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю огненной пропасти, и Он спас вас от неё. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — может быть, вы последуете прямым путём» (Аль Имран: 103)

52Итак, это братство проистекает из богобоязненности и ислама.. из первого столпа.. В его основе — держаться за вервь Аллаха, то есть за Его завет, Его путь и Его религию, — а не простое объединение на основе какого угодно иного представления, ради какой угодно иной цели или посредством какой угодно другой верёвки из многочисленных верёвок джахилии!

«Держитесь все за вервь Аллаха и не разделяйтесь..» (Аль Имран: 103)

53Это братство — держание за вервь Аллаха — милость, которой Аллах одарил первую мусульманскую общину, забота, которой Он неизменно осеняет Своих рабов. Он напоминает им, какими они были врагами в джахилии.. А ведь вражда между аусами и хазраджами в Медине не была пустяком: два арабских племени в Ясрибе, рядом с которыми жили иудеи, разжигавшие эту вражду и раздувавшие её огонь, пока он не пожирал все связи между обоими племенами. И потому иудеи находили там благодатное поприще, на котором одном они и действовали, и жили. Но Аллах соединил сердца этих арабских племён исламом.. И никто, кроме самого ислама, не смог собрать эти враждебные друг другу сердца, и никто, кроме верви Аллаха, за которую ухватились все, не сделал их по милости Аллаха братьями.

54И ничто не в силах объединить сердца, кроме братства ради Аллаха, рядом с которым меркнут застарелые ненависти и родовые счёты, личные амбиции и племенные знамёна, — и строй смыкается под великим знаменем Аллаха Всевышнего..

«Помните о милости, которую Аллах оказал вам: когда вы были врагами, Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями» (Аль Имран: 103)

55Спасение из огня, на самый край которого они уже готовы были низринуться, — спасение их от Огня — указывает им на держание за вервь Аллаха — первый столп — и на единение сердец, благодаря которому они по милости Аллаха стали братьями, — второй столп.

«Вы были на краю огненной пропасти, и Он спас вас от неё» (Аль Имран: 103)

56Коранический текст целится в само средоточие чувств и связей — в «сердце».. Он не говорит: «Он примирил вас», — но проникает в глубочайшее средоточие: «Он сплотил ваши сердца», — изображая сердца единым связанным, сроднившимся пучком, который держится рукою Аллаха, на Его завете и договоре. Далее он рисует не отвлечённое рассуждение, но живую, движущуюся картину, вместе с которой движутся сами сердца: «Вы были на краю огненной пропасти».. В ней — движение падения в ждущую огненную пропасть, и вдруг — сердца видят руку Аллаха, которая перехватывает и спасает! А вервь Аллаха — крепкая, оберегающая. И картина спасения и избавления после опасности и тревожного ожидания! Живая, движущаяся сцена, за которой следуют сердца трепещущими взорами, и глазам кажется, что они глядят на неё сквозь ресницы!

57Мухаммад ибн Исхак рассказывает в «Сире», как и другие, что этот аят был ниспослан по поводу аусов и хазраджей. Дело в том, что некий иудей, проходя мимо собрания аусов и хазраджей, опечалился тому согласию и сердечной близости, что царили между ними. Он послал с ними человека и приказал ему сесть между ними и напоминать им об их войнах в день «Буас» и о тех войнах. Тот принялся за своё привычное дело, пока души людей не закипели и одни не прогневались на других: они бросились друг на друга, возгласили свои боевые кличи, потребовали оружие и двинулись к аль-Харре.. Дошло это до Пророка ﷺ — и он пришёл к ним и стал укрощать их, говоря: «Претензии джахилии — и это при том, что я среди вас?!» — и прочёл им этот аят. И они раскаялись в содеянном, помирились, обнялись и сложили оружие. Да будет доволен ими Аллах!

58Так Аллах разъяснил им истину, и они пошли прямым путём. И завершается аят словом Аллаха Всевышнего:

«Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — может быть, вы последуете прямым путём» (Аль Имран: 103)

59Вот один из образов борьбы иудеев за то, чтобы перерубить вервь Аллаха между любящими друг друга ради Него и стоящими на Его пути ради ведения человечества этим путём.. Вот образец той козни, которую иудеи строят всегда против мусульманской общины всякий раз, когда она собирается на пути Аллаха и держится за Его вервь. И это урок из уроков следования людям Писания: оно едва не обратило первых мусульман в неверных, рубящих друг другу головы, и едва не перерубило между ними крепкую вервь Аллаха, на которой они сообща скрепляют свой союз. Такова связь этого аята с предшествующими аятами данного контекста.

60Впрочем, значение аята шире этого отдельного эпизода: он — вместе с тем, что ему предшествует и следует за ним в контексте, — указывает на непрерывные коранические предостережения: не подчиняться людям Писания, не искать у них защиты от их козней и коварства, не разделяться, как разделились они, не поддаваться сомнениям и смятению постоянно.. Ибо таково их ремесло во всякую эпоху; таково их дело сегодня и завтра внутри мусульманского строя — в любом месте!

61Что же до миссии мусульманской общины, которая стоит на этих двух столпах, чтобы подняться с их помощью, — миссии необходимой для утверждения пути Аллаха на земле, для возвышения истины над ложью, одобряемого над порицаемым, добра над злом, — миссии, ради которой создана мусульманская община рукой Аллаха, под Его пристальным взглядом и согласно Его методу, — то её и определяет следующий аят:

«Пусть среди вас будут люди, которые призывают к добру, велят одобряемое и запрещают предосудительное. Именно они являются преуспевшими» (Аль Имран: 104)

62Необходима община, которая призывает к добру, велит одобряемое и запрещает порицаемое. Необходима власть на земле, которая призывает к добру, велит одобряемое и запрещает порицаемое. О том, что необходима именно власть, свидетельствует сам смысл коранического текста. Здесь есть «призыв» к добру, но есть также «повеление» одобряемым и «запрет» порицаемого. Призывать может и тот, кто не облечён властью, однако повелевать и запрещать способен лишь обладающий властью..

63Таково исламская концепция этого вопроса.. Необходима власть, которая повелевает и запрещает.. власть, опирающаяся на призыв к добру и удержание от зла.. власть, части которой сплачиваются и связаны вервью Аллаха и вервью братства ради Аллаха.. власть, стоящая на обоих этих столпах одновременно, чтобы осуществлять путь Аллаха в жизни людей.. Осуществление этого пути требует «призыва» к добру, через который люди познают подлинную суть пути, и требует власти, которая «повелевает» одобряемым и «запрещает» порицаемое — так, чтобы ей повиновались. Ведь Аллах говорит: «Мы отправляли посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха» (Ан-Ниса: 64). Значит, путь Аллаха на земле — это не одно лишь назидание, наставление и разъяснение: это половина дела. Другая же половина — осуществление власти повеления и удержания для утверждения одобряемого и удаления порицаемого из человеческой жизни, для ограждения устоев благой общины от произвола каждого своевольника, каждого сластолюбца, каждого искателя собственной выгоды, для ограждения этих благих устоев от того, чтобы каждый выносил о них суждение по собственному разумению, утверждая, будто именно это — добро, одобряемое и правильное!

64Призыв к добру, повеление одобряемым и запрет порицаемого — бремя оттого нелёгкое и немалое, если вглядеться в его природу и в столкновения, которых оно требует с людскими страстями и капризами, с корыстью и выгодами одних, с самомнением и гордыней других. Среди них — насильник-обиратель; среди них — правитель-деспот; среди них — падший, ненавидящий восхождение; среди них — расслабленный, ненавидящий строгость; среди них — разболтанный, ненавидящий серьёзность дела; среди них — притеснитель, ненавидящий справедливость; среди них — совратившийся, ненавидящий прямоту пути.. Среди них, среди них — те, кто сторонится одобряемого и мирится с порицаемым. И не преуспеет община, не преуспеет человечество, если не станет господствовать добро, если одобряемое не будет признаваться одобряемым, а порицаемое — порицаемым.. А это требует власти добра и одобряемого, которая повелевает и запрещает.. и которой повинуются..

65Потому и необходима община, сходящаяся на этих двух столпах — вере в Аллаха и братстве ради Аллаха, — чтобы поднять это тяжкое, трудное дело силой веры и богобоязненности, а затем силой любви и сердечной близости; обе они — необходимость из необходимостей той роли, которую Аллах возложил на мусульманскую общину, поручив ей это поручение и сделав его выполнение условием преуспеяния. О тех, кто берётся за него, Он сказал:

«Именно они являются преуспевшими» (Аль Имран: 104)..

66Само существование этой общины — необходимость из необходимостей Божественного пути как такового. Эта община — та среда, в которой дышит этот путь и в которой он обретает свою реальную форму. Это благая среда: сотрудничество и взаимоподдержка в призыве к добру. Одобряемое здесь — добро и добродетель, истина и справедливость; порицаемое — зло и мерзость, ложь и несправедливость.. Делать добро здесь несравнимо легче, чем делать зло; истина здесь сильнее лжи; справедливость здесь полезнее несправедливости.. Творящий добро находит здесь поддержку и помощь, творящий зло встречает решительный отпор и отвержение.. В этом ценность такого объединения.

67Это та среда, в которой добро и истина растут без великих усилий, ибо всё кругом и все кругом им содействуют, и в которой зло и ложь растут лишь с трудом и мукой, ибо всё кругом им препятствует и противоборствует им.

68Исламское представление о бытии и жизни, о ценностях и поступках, о событиях и вещах, о людях — во всём этом оно отличается от джахилийских представлений отличием коренным и изначальным. Поэтому необходимо особое средоточие, в котором это представление живёт со всеми присущими ему ценностями: ему нужны средоточие, отличное от средоточия джахилии, и среда, отличная от джахилийской среды.

69Это особое средоточие живёт исламским представлением и живёт ради него: представление это живёт в нём полной жизнью и дышит своими естественными дыханиями привольно и свободно, растёт своим собственным ростом без внутренних преград, тормозящих этот рост или борющихся с ним. Когда же такие преграды возникают, им противостоит призыв к добру, повеление одобряемым и запрет порицаемого; когда же является сила наглая, сбивающая с пути Аллаха, находятся те, кто защищает путь Аллаха в жизни.

70Это средоточие воплощено в мусульманской общине, стоящей на двух столпах: вере и братстве. Вера в Аллаха — чтобы её представление о бытии и жизни, о ценностях и поступках, о событиях, вещах и людях было единым и переводилось в единую меру, которой она взвешивает всё предстающее ей в жизни; чтобы судилась она одним шариатом от Аллаха и вся её верность обращалась к руководству, утверждающему путь Аллаха на земле.. Братство ради Аллаха — чтобы само её существование держалось на любви и взаимной поддержке, в тени которых тают чувства себялюбия и многократно растут чувства самоотверженности: самоотверженности, текущей легко, порыва, полного жара, спокойного, уверенного, безмятежного.

71Так встала первая мусульманская община в Медине на этих двух столпах.. на вере в Аллаха: той вере, что рождается из знания об Аллахе Всевышнем и созерцания Его атрибутов в сокровенных глубинах души, из богобоязненности перед Ним и постоянного памятования о Нём, из бодрствования и чуткости беспредельных.. и из серьёзной, глубокой взаимопомощи.. И достигла та община во всём этом такой меры, что, не будь это свершившимся фактом, причислили бы это к мечтам мечтателей! Повесть о побратимстве мухаджиров и ансаров — повесть из мира подлинной действительности, но по своей природе она ближе к ярким видениям! Это повесть, случившаяся на этой земле, но по своей природе она — из мира вечности и райских садов!

72На такой вере и таком братстве утверждается путь Аллаха на земле во всякое время..

73Потому контекст возвращается вновь и предостерегает мусульманскую общину от разделения и разногласий, грозя ей судьбой тех, кто нёс до неё доверие пути Аллаха — из людей Писания, — а затем разделился и разошёлся, и Аллах сорвал знамя с них и вручил его мусульманской общине. Помимо того наказания, которое их ожидает, в День, когда одни лица побелеют, а другие почернеют:

«И не будьте подобны тем, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения, и…» (Аль Имран: 105)