ан-Ниса (часть 2)#

«…а также замужних женщин, если только они не стали вашими правоверными невольницами: таково предписание Аллаха для вас. Вам дозволены все прочие женщины, если вы ищете их в браке за приданое, а не в блуде; за удовольствие, которое вы получили от них, отдайте им обусловленное вознаграждение, и нет на вас греха в том, о чём вы придёте к согласию после обязательного предписания. Поистине, Аллах — Знающий, Мудрый!» (Ан-Ниса: 24)

«А кто из вас не в состоянии взять в жёны свободных верующих женщин, тот пусть женится на верующих девушках из тех, кем овладели ваши десницы. Аллах лучше знает вашу веру: одни из вас — от других. Так женитесь на них с разрешения их семейств и давайте им вознаграждение по обычаю, — если они целомудренны, не распутны и не держат любовников. Если же они, будучи в браке, совершат мерзость, им — половина того наказания, что полагается свободным целомудренным женщинам. Это — для тех из вас, кто страшится тягости искушения; но терпение ваше лучше для вас. Аллах — Прощающий, Милостивый» (Ан-Ниса: 25)

«Аллах желает разъяснить вам и вести вас путями тех, кто был до вас, и принять ваше покаяние. Аллах — Знающий, Мудрый!» (Ан-Ниса: 26)

«Аллах желает принять ваше покаяние, а те, кто потакает страстям, хотят, чтобы вы уклонились величайшим уклонением» (Ан-Ниса: 27)

«Аллах желает облегчить вам тяготы, ибо человек сотворён слабым» (Ан-Ниса: 28)

«О те, которые уверовали! Не пожирайте имущества вашего между собой суетно, разве что это торговля по взаимному вашему согласию. И не убивайте самих себя: поистине, Аллах милостив к вам!» (Ан-Ниса: 29)

«А кто сделает это по вражде и несправедливости, того Мы сожжём в Огне — это для Аллаха легко» (Ан-Ниса: 30)

«Если вы избегнете великих грехов из того, что вам запрещено, Мы простим ваши злодеяния и введём вас входом почтенным» (Ан-Ниса: 31)

«И не мечтайте о том, чем Аллах дал одним из вас преимущество перед другими: мужчинам — доля от того, что они приобрели, и женщинам — доля от того, что они приобрели. Просите же у Аллаха из Его милости: поистине, Аллах о всякой вещи знающ!» (Ан-Ниса: 32)

«И каждому Мы сделали наследников из того, что оставили родители и ближайшие; и тем, с которыми связаны ваши десницы клятвою, дайте их долю: поистине, Аллах обо всём свидетель!» (Ан-Ниса: 33)

«Мужчины — попечители женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими…» (Ан-Ниса: 34)

1Этот урок объемлет всё, что пришло в этой суре об устройстве семьи на основах фитры, и после этого контекст возвращается к нему лишь в двух местах — чтобы разъяснить некоторые частные предписания по этому коренному вопросу, от устройства которого зависит течение человеческой жизни в её благом природном русле, а от отклонения от него — нечестие на земле.

2Этот урок включает разбор запретных для брака женщин; затем он определяет путь, на котором Аллах желает, чтобы мужчины и женщины строили жизнь в чистом институте семьи, и раскрывает заключённые в этом пути лёгкость и послабление для людей — рядом с его чистотой и святостью. Он устанавливает организующие правила, на которых стоит этот основной институт, и права с обязанностями, возложенные на плечи обеих сторон, заключающих в нём союз.

3Наряду с этим устроением семьи он касается и некой упорядоченности отдельных отношений мусульманского общества в области имущества: разъясняет права мужчин и женщин на имущество нажитое и имущество унаследованное, а также вытекающее отсюда упразднение прежних договоров о наследовании по покровительству между людьми неродственными.

4Общим же наблюдением здесь служит то, что контекст крепчайшей связью соединяет эти установления и предписания с первым великим началом веры: с тем, что установления и предписания эти исходят от Аллаха и суть требование Его Божественности. Ведь главнейшее из свойств Божественности — как мы повторяли в начале суры — это власть и законодательство для людей, установление основ, на которых строятся их жизнь и их связи.

5Контекст вновь и вновь повторяет эту тесную связь и напоминает об этом свойстве Божественности; повторяет он и указание на то, что установления эти исходят от Ведающего, Мудрого.. — указание многозначительное.. Ибо дело здесь, прежде всего, — власть Всеведущего, Всеобъемлющего, Совершенного; власть Правителя, обладающего зрячим знанием.. Этим-то Божественным качествам человек изменил, а без них он никогда не годен положить основной закон жизни человека! Отсюда — горечь человека на земле всякий раз, как он отступает от закона Ведающего Мудрого и принимается блуждать вслепую, без проводника, утверждая, будто он в силах — по неведению, по своеволию и прихоти — избрать для себя и своей жизни то, чего Аллах не избирал!!!

6Другое положение, которое подтверждает и повторяет контекст урока: метод Аллаха легче для человека, легче и ближе к фитре, чем те методы, каких домогаются люди и какие они сочиняют; и это — милость Аллаха к слабости человека, что Он учредил для него такой метод, тогда как уклонение от него тяготит человека трудом и мучением сверх того падения и отката, которые он несёт и так.

7Ты увидишь при подробном обзоре текстов, как подтверждает эту истину исторический опыт людей, — истину, ясную и в самой нынешней действительности, если бы лишь страсть не замутняла сердец и не ослепляла очей, когда джахилия овладевает сердцами и очами!

8В конце четвёртого тома уже было разъяснено, какие женщины запретны сами по себе. Это — в словах Всевышнего: «Не женитесь на женщинах, на которых были женаты ваши отцы, если только это не случилось в прошлом: ведь это — мерзость, ненависть и дурной путь. Запретны вам ваши матери, ваши дочери, ваши сёстры, ваши тётки по отцу и ваши тётки по матери, дочери брата и дочери сестры, ваши кормилицы и ваши молочные сёстры, матери ваших жён и ваши падчерицы, находящиеся под вашим крылом, рождённые от жён, с которыми вы вступали в близость, — если же вы не входили к ним, то на вас нет греха; и жёны ваших сыновей, ваших детей от вашего собственного естества; и то, что вы соединяете браком двух сестёр, — если только это не случилось в прошлом: воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (Ан-Ниса: 22–23).

9*(См. подробно раздел «Рубубийя» в книге «Особенности исламского мировоззрения и его основы» и раздел о распаде и потрясении в книге «Ислам и проблемы цивилизации». Изд-во «Дар аш-Шурук».)*

10Что же касается этого разбора:

11«Замужние женщины..»

«Замужние женщины, кроме невольниц, которыми вы владеете: таково предписание Аллаха для вас. Дозволено вам всё остальное, если вы ищете супруг на своё имущество, соблюдая целомудрие, а не распутствуя. За то удовольствие, которое вы получили от них, отдайте им обусловленное вознаграждение — такова обязанность; и нет на вас греха, если по исполнении обязанности вы придёте к согласию между собой: воистину, Аллах — Знающий, Мудрый. А кто из вас не в силах взять в жёны свободных верующих женщин, тот пусть берёт верующих девушек из числа невольниц, которыми владеют ваши десницы: Аллах лучше знает вашу веру — одни из вас происходят от других. Берите же их в жёны с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом: пусть будут целомудренными, не распутными и не имеющими любовников. Если же, выйдя замуж, они совершат мерзость, то им — половина наказания замужних свободных женщин: это для того из вас, кто страшится стеснённых обстоятельств; но терпеть для вас лучше: Аллах — Прощающий, Милосердный. Аллах желает разъяснить вам это и вести вас по путям тех, кто был до вас, и принять ваше покаяние: Аллах — Знающий, Мудрый. Аллах желает принять ваше покаяние, а те, кто следует за страстями, желают, чтобы вы сильно уклонились от пути. Аллах желает облегчить вам жизнь, ведь человек создан слабым» (Ан-Ниса: 24–28).

12Он относится к запретным потому, что эти женщины находятся под охраной других мужчин, будучи скреплены с ними браком; потому они запретны для всех, кроме их мужей, и брак с ними недозволен.. И это — во утверждение первого принципа системы мусульманского общества: система эта стоит на основании, которое не вырастает из «обобществления» половой связи и не произрастает из распространения мерзости и заражения ею общества.

13Семья же, стоящая на браке — на сбережении и ограждении, — есть совершеннейшая из систем, отвечающая фитре человека и его подлинным нуждам: человеку для его жизни нужна цель выше цели жизни животной; и эта цель, вместившая животную в свои внутренние пределы, осуществляет цели человеческого общества, доставляя обществу мир и успокоенность: мир совести, мир дома и, в конечном счёте, мир общества.

14*(См. подробно главы «Мир совести», «Мир дома» и «Мир общества» в книге «Всеобщий мир и ислам». Изд-во «Дар аш-Шурук».)*

15Бросается в глаза, что человеческому младенцу нужен срок попечения куда более долгий, чем тот, какой нужен детёнышу любого иного существа; да и воспитание, которое требуется ему, чтобы он стал способен постигать требования развитой совместной жизни, отличающей человека, простирается ещё на долгий срок.

16И если у животного цель полового влечения завершается самой связью полов, размножением и приплодом, то у человека она этим не кончается: она тянется к цели более далёкой — к постоянной связи мужчины и женщины, чтобы облегчить приготовление человеческого дитяти оберегать себя, хранить свою жизнь, добывать пропитание и необходимое по мере роста; и — что важнее всего для требований человеческой жизни — воспитать это дитя, снабдив его запасом человеческого опыта и человеческого знания, которое позволит ему участвовать в жизни человеческого общества и нести его ношу, поддерживая непрерывность человеческого развития через сменяющиеся поколения.

17Потому половое услаждение перестало быть главной ценностью в жизни обоих полов в мире человека: оно — лишь средство, вложенное фитрой в них обоих, чтобы их встреча свершилась и чтобы она продолжалась после соития ради исполнения долга участия в непрерывном продолжении рода. Личный каприз уже не судья в том, пребудет ли связь между мужчиной и женщиной. Судья — долг: ..долг перед бессильным потомством, требующим их союза, и долг перед человеческим обществом, обязывающим обоих воспитать это потомство до той меры, при которой оно сможет подняться под человеческую ношу и исполнить цель человеческого существования.

18И все эти соображения делают связь полов на основании семьи единственно здравой системой; делают и посвящение одной женщины одному мужчине тем правильным состоянием, при котором эта связь пребывает. А то, что делает долг — не одно лишь услаждение и не одна лишь страсть — судьёй в возникновении этой связи, затем в её продолжении, затем в улаживании любой вставшей в ней проблемы, а под конец — в расторжении её уз при крайней необходимости.

19Принижать же цену семейных уз, принижать то основание, на котором они стоят, — долг, — чтобы водрузить на их место связи, построенные на голом капризе и человеческом чувстве, — губительно не для человека одного: этим сокрушается само общество и рушится основание, на котором оно стоит.

20Отсюда мы постигаем масштаб преступления, чинимого грязными перьями и мерзкими аппаратами, поставленными принижать семейные узы, умалять супружескую связь, марать её и топтать — ради возвеличения связей, зиждущихся на переменчивом капризе, на чувстве и на распалённой прихоти. Эти связи превозносят ровно настолько, насколько низвергают связь супружескую!

21Отсюда мы постигаем и всю мудрость, всю глубину слов Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, сказанных человеку, пожелавшему развестись с женой на том основании, что он её больше не любит: «Горе тебе! Не иначе на любви стоят дома? Где же попечение? Где же богобоязненность?» Почерпнул он эти слова из наставления Аллаха Всевышнего и из воспитания Благородного Корана, обращённого к тем почтенным первенцам: «Живите с ними по обычаю. Если же они неприятны вам, то, может быть, вам неприятно то, что Аллах обратил во многое благо».. Всё это — ради удержания домов, насколько возможно, и противостояния волне разрушения, идущей на все дома, — в заботе о поколении, вырастающем в этих домах, и в ограждении их от приливов переменчивого чувства, распалённой прихоти и страсти, уносимой ветром!

22При свете этого возвышенного глубокого взгляда обнажаются пустота и мелкость всего, чем сегодня гремят те лжецы: они требуют, чтобы судьбу вершили интересы поколений, выросших на требованиях развитой человеческой жизни, — интересы этих поколений, а не сиюминутные преходящие эмоции!

23Есть грязные дешёвые перья и гнусные презренные аппараты, которые внушают каждой жене, чьё сердце чуть отклонилось от мужа: спеши к любовникам; и связь её с этими любовниками они именуют «священной связью», тогда как связь её с тем мужем называют «договором купли-продажи тела»!

24А Аллах Всевышний говорит, разъясняя запретных для брака женщин: «Замужние женщины..» — и объявляет их запретными. Таково слово Аллаха. А вот слово лжецов, приставленных сокрушать это общество и распространять в нём мерзость.. «Аллах говорит истину, и Он ведёт путём».

25Освободить плотское услаждение от всех уз, создать для жизни и связей основания, отличные от тех, что воздвиг Аллах, и повернуть людей и жизнь в иную сторону, чем та, которую определил Аллах, — ведущие же в эту сторону жаждут разрушения исламских земель, чтобы после краха её вероучений, падения её нравов и развала её обществ перед их старинной алчностью к этим землям не осталось преград.. Но катастрофа простирается дальше этих пределов.. Она — сокрушение основ человеческого общества вообще, а не одного лишь исламского общества; сокрушение начал фитры, на которых стоит жизнь человека. И лишение обще…

26…для человечества — из тех элементов, которые несут на себе его великий завет: завет восходящей жизни человеческого рода. Совершается же это тем, что он лишает себя детей, подготовляемых атмосферой семьи — тихой, спокойной, надёжной, ограждённой от бурь неудержимых страстей, от переменчивых колебаний и волны, бегущей по ветру, — детей, призванных поднять на себе ответственность всего человеческого рода. А это нечто совсем иное, нежели голое животное размножение! Иное, чем простое чувственное сближение на основе одних лишь «эмоций», когда в жертву приносится «долг» — спокойный, твёрдый, постоянный!

27Так исполняется проклятие над всем человеческим родом: он сокрушает себя собственной рукой, и поколение нынешнее губит будущее грядущих поколений — ради своих удовольствий и своих страстей. Грядущим же поколениям — проклятие. И слово Аллаха сбывается над теми, кто выступает против Его слова, Его фитры и Его ведения. И вкушает весь человеческий род горечь этого — если только не смилостивится над ним Аллах через сплочённую общину верующих, которая утверждает на земле слово Аллаха и Его путь, ведёт людей за руку к нему и хранит их от подлинного зла, которое они готовят себе сами — руками внешних сил или перьями и машинами изнутри этих самых стран.

«Замужние женщины — кроме тех, которыми овладели ваши десницы…» (Ан-Ниса: 24)

28Это исключение касается пленниц, взятых в плен в войнах исламского джихада, когда они состояли в браке в обители неверия и войны: с исчезновением той обители обрывается их связь с мужьями-неверными, и они перестают быть «замужними» — в обители ислама мужей у них нет. Потому достаточно очищения их утроб одной менструацией, которая явит, что чрево не носит ребёнка; после этого брак с ними становится дозволенным, если они примут ислам, — либо тем, кому они достанутся по жребию как владение правой руки, позволена близость без брачного договора, приняли они ислам или нет.

29Ранее, во втором томе этих «Под сенью Корана», мы кратко разъяснили позицию ислама по вопросу рабства (1). Другое разъяснение приведено при толковании слов Всевышнего: «Когда вы встретите неверующих, бейте по шеям. Когда же сразите их наголову, сковывайте пленных — потом освобождайте их по милости или за выкуп, пока война не сложит своё бремя» — в суре «Мухаммад», в двадцать шестой части, — и к обоим местам следует обратиться.

30Здесь достаточно сказать: мусульманский лагерь обращался со своими врагами в вопросе обращения пленных войны в рабство так же, как те обращались, исходя из самого принципа рабства, — и превосходил их в характере обращения с рабами, считая гуманное отношение к ним великой заслугой. Иного выбора у него не было: обращение пленных в рабство было тогда общемировым порядком, который ислам не мог упразднить в одностороннем порядке. Иначе пленные мусульмане становились бы рабами, тогда как пленные неверные оставались бы свободными — и весы склонялись бы на сторону лагерей неверия против исламского лагеря, и эти лагеря алкали бы напасть на него, будучи спокойны и беспечны относительно последствий агрессии, мало того — оставаясь в выигрыше и довольстве!

31Потому в мусульманском обществе неизбежно оказывались женщины-неверные, пленницы. И как поступать с ними? Фитра не довольствуется тем, что они едят и пьют: есть иная природная потребность, которая должна быть исполнена, иначе они станут искать её в распутстве, растлевающем и оскверняющем всё общество! Мусульманам же не дозволяется жениться на них, пока они пребывают в многобожии: запрещено брачное соединение мусульманина с многобожницей (2).

32(1) С. 352 — с. 231.

33(2) Если пленница приняла ислам, брак для её узаконения не требуется — она просто становится дозволенной.

34Остаётся единственный путь — обладание ими без брака, пока они остаются многобожницами, — после очищения утроб тех из них, что были замужем, и пресечения их связи с мужьями в обители неверия и войны.

35Но прежде чем кораническое повествование перейдёт к определению того, что дозволено после этих запретов, оно связывает саму основу запрещения и разрешения с их источником — с тем источником, кроме которого никто не властен запрещать и дозволять, устанавливать для людей хоть какое-то правило во всей их жизни:

«Таково предписание Аллаха для вас…» (Ан-Ниса: 24)

36Это — завет Аллаха о вас, Его договор и Его писание.. Тут нет ни прихоти, которой следуют, ни обычая, которому повинуются, ни порядков, унаследованных от среды и диктующих свою волю.. Нет — это писание Аллаха, Его завет и Его договор.. Вот источник, от которого вы принимаете дозволенное и запретное; вы блюдёте то, что Он предписывает вам, и то, что записывает Он, — и притязаете на то, что записано вам и что Он завещал.

37И замечаешь: большинство запретов, которые Коран установил в предыдущих аятах, были запретны уже в джахилии, и обычаем джахилии дозволялось из них лишь одно — женитьба на жёнах отцов и соединение двух сестёр [в одном браке], — хотя сам джахилийский обычай питал отвращение к браку с жёнами отцов: у них это называлось «макытом» — от слова «убийство»! Но пришёл Коран — и объявил запретными все эти браки.

38Вот деталь, требующая остановиться перед нею — для убеждения сердца в исламе и для постижения истинной природы основы фикха. Это разъяснение принесёт нам пользу во многом в нашей реальной жизни.

39Ислам считает, что единственным основанием, на котором воздвигается законодательство для людей, является веление Аллаха и Его дозволение — ибо Он и есть источник власти, первый и последний. Всё, что изначально не поставлено на это основание, ложно, и ложность его исконна, не поддающаяся исправлению пересмотром. Джахилия со всем её содержимым — а джахилия есть любой порядок, не черпающий своего существования из того единственного здорового основания, — ложна ложностью исконной, не допускающей исправления, когда она овладевает жизнью и располагает ею по своему произволу, помимо веления Аллаха: тогда изначально низвергаются все уклады джахилии, все её ценности, все её обычаи, все её законы — по исконной их ложности, не исправимой никаким пересмотром. Если же ислам признаёт некий обычай, бытовавший в джахилии, он признаёт его не в его джахилийском истоке, с опорой на то старое основание, — нет, он признаёт его изначально властью, почерпнутой из веления Аллаха и Его дозволения. А тот обычай, каким он был в джахилии, пал и более не существует в очах шариата.

40Так и когда исламский фикх ссылается в отдельных вопросах на обычай (‘урф), он сообщает обычаю власть изначально — от себя, по велению Аллаха; и обычай в этих вопросах обретает силу шариата, почерпнутую из власти Законодателя, коего есть Аллах, а не из людей и не из среды, прежде сговорившейся на этом обычае. Не среда, сошедшаяся на обычае, дарует ему власть.. Нет.. власть дарует ему то, что Законодатель счёл его источником в известных вопросах. Иначе он пребывает в своей исконной ничтожности, ибо не почерпнут из веления Аллаха, а Он один — источник власти. Он говорит: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (Аш-Шура: 21), — указывая, что законодательствует один лишь Аллах: «Неужели есть у них божества, которые узаконили для них то, чего не позволил Аллах?»

41Это великое основание, на которое указывает отмеченная деталь — «таково предписание Аллаха для вас», — закрепляют и утверждают коранические тексты при каждом случае законодательства: сколько бы раз Коран ни заговорил о законодательстве, он непременно указывает источник, сообщающий этому законодательству силу. Когда же он говорит о законах джахилии, её обычаях и её представлениях, то почти всегда сопровождает их словами: «на что Аллах не ниспослал никакого полномочия» — исторгая у них власть изначально и являя причину их ничтожности: они как будто не исходят от того единственного здорового источника.

42Основание, которое мы утверждаем здесь, — вещь иная, нежели известный принцип исламского законодательства: исходным состоянием вещей является дозволенность, пока не явится текст с запрещением. Сама же дозволенность как исходный принцип вещей существует именно по велению Аллаха и с Его дозволения — и тем возвращается к тому основанию, которое мы определили. Здесь же речь о том, что джахилия законодательствует сама для себя, без обращения к тому, что законодательствовал Аллах. Такое основание ничтожно всецело и целиком, покуда шариат Аллаха заново не установит из него то, что сочтёт нужным установить, — и с той минуты, как нечто входит в шариат Аллаха, оно обретает законность и силу.

43Когда же повествование заканчивает разъяснение запретного, привязав его к велению Аллаха и Его завету, оно принимается за пространство, на котором людям позволено откликаться на зовы своей фитры к супружеству, — за путь, которым любит Аллах, чтобы встретились двое: мужчина и женщина, — создавая дома и возводя учреждение семьи, — и за то, как пользоваться этой встречей в чистоте и душевной непорочности, как подобает делу столь великому:

«А дозволено вам — искать жён за ваше имущество, храня целомудрие, не распутничая. За удовольствие, которое вы получили от них, отдайте им установленное вознаграждение: это — обязанность. И нет на вас греха в том, о чём вы согласитесь между собой после исполнения обязанности. Поистине, Аллах — Знающий, Мудрый» (Ан-Ниса: 24)

44«Обязанность» — то есть уплата их свадебного дара (махра).

45«…храня целомудрие, не распутничая…»

46Это ограничение повторяется и в другой суре — как добавочное усиление и прояснение там, где совершается законодательство и установление норм. И затем — чтобы начертать образ природы той первой связи, которой хочет Аллах.. и образ природы той связи, которой Он не хочет и которую отвергает.. связи-приятельства (мухаданы) или блуда.. И обе были известны обществу джахилии, и оно их признавало!

47Приводится в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах:

«Во времена джахилии браки бывали четырёх видов. Один — тот, что у людей и сегодня: человек сватает себе девушку у её опекуна или родителей, получает согласие и женится на ней.. Другой: мужчина говорил своей жене, когда она очищалась от месячных: „Пойди к такому-то и добейся от него потомства“, — а муж отстранялся от неё и вовсе не прикасался к ней, доколе не становилась явной её беременность от того мужчины, от которого она зачинала; когда же беременность обнаруживалась, муж сходился с ней, если желал. Делалось это из желания благородного потомства! Такой брак назывался браком-истибда‘ (браком ради зачатия).. Был и третий брак: собиралась компания мужчин числом менее десяти, входила к женщине, и все они сходились с ней. Когда она беременела и разрешалась от бремени и миновали ночи после родов, она посылала за ними, и никто из мужчин не смел уклониться; они собирались и говорили: „Дело свершилось, она родила — это сын твой, о такой-то!“ — и она именовала ребёнка его именем, и дитя приставлялось к нему, и ни один мужчина не мог воспротивиться.. Четвёртый же брак: собиралось множество людей и входило к женщинам; входил всякий, кто хотел. Когда одна из них беременела и рожала, они собирались, созывали лучших знатоков родословных, и ребёнка её приставляли к тому, кого те укажут; он принимал его и именовался его отцом — и не мог оттого отречься».

48Третий и четвёртый виды — это разврат (сифах), который прямо отрицается [Кораном], — равно как сожительство-мухадана и блуд; первый же вид — ихсан, который прямо заповедан.. Второй же — и не знаем, как его и назвать!!!

49Коран изображает природу того вида, которого хочет Аллах.. Это — ихсан, ограждение.. сбережение и хранение.. защита и оборона.. Это ограждение мужчины и ограждение женщины. В одном чтении — «мухсынин»: причастие действительного залога («ограждающие себя целомудрием»); в другом чтении — «мухассанин»: причастие страдательного залога («ограждённые»). Оба смысла сбываются в этом чистом, сильном, стыдливом образе. Это ограда дома, семьи, детей — ограда учреждения, которое на таком основании стоит прочно, устойчиво, нерушимо.

50Другое же — сифах.. порождение формы «мфа‘иля» от «сафх», а сафх — излияние воды в низком, покатом месте! Распутство, в котором соучаствуют мужчина и женщина: они изливают воду жизни — ту, что Аллах назначил для продления рода и его возвышения путём совместного участия мужчины и женщины в произведении потомства, его воспитании, ношении и сбережении. Когда же оба изливают её ради наслаждения преходящего, влечения случайного, они льют её в низкий сток! И не ограждает это их обоих от грязи, не ограждает потомство от погибели, дом — от краха!

51Так..

52Кораническое слово рисует двумя словами два цельных образа двух видов жизни. И оно достигает совершенства в том, чтобы сделать прекрасным образ, который оно одобряет, и безобразным — образ, который не одобряет, раскрывая подлинную суть каждого из обоих образов в реальной жизни. И это — из чудес коранической речи(2)..

53Когда же завершён этот запрет добывать [удовольствие] деньгами, Он вновь разъясняет, как дозволено искать его за плату:

«А за удовольствие, которое вы получили от них, дайте им их вознаграждение — это непреложная обязанность» (Ан-Ниса: 24).

54Тем самым Он сделал махр женщины непреложным её правом в обмен на близость с ней. Кто желает наслаждаться женщиной из дозволенных — а не из запретных, что вне их, — тому путь один: добиваться её через ихсан, то есть через никах (брак), а не каким-либо иным путём. И он обязан выплатить ей [махр] сполна: не как милостыня, которой она довольна по доброй воле, не как добровольный дар или благодеяние с его стороны, — нет, это её право, возложенное на него. Ему не дозволено обратить её в наследство безо всякого возмещения — как порой случалось во времена джахилии, — и не дозволено обменять её на другую женщину, как это бывало в шигарском браке джахилии, когда мужчина женился на женщине без махра, отдавая свою дочь или сестру другому также безо всякого махра..

55И, утвердив за женщиной это право и придав ему силу обязанности, Он оставляет дверь открытой для всего, о чём муж и жена могут договориться между собой — сообразно укладу их общей жизни, их чувствам и их сердечной склонности друг к другу:

«И нет на вас греха в том, о чём вы договоритесь сверх непреложной платы» (Ан-Ниса: 24).

56Нет на них никакой тяжести, если жена откажется от своего махра — целиком или частью — после того, как он был объявлен и определён и стал её имуществом, которым она свободно распоряжается, как любым другим своим достоянием; и нет на них греха, если муж прибавит ей сверх махра или она прибавит ему. Этот махр отдан на их усмотрение, и они вдвоём решают, о чём договориться — тайно или открыто.

57(1) Приводится аль-Бухари в книге о браке.

58(2) См. книгу «Художественная образность в Коране»: главы «Согласованность» и «Метод Корана».. «Дар аш-Шурук».