ан-Ниса (часть 3)#

1Затем приходит заключение, привязывающее эти постановления к их Источнику и раскрывающее стоящее за ними ведущее Знание и зрячую Мудрость:

«Воистину, Аллах — Возвышенный, Мудрый» (Ан-Ниса: 24).

2Он — Возвышенный, превыше всего сущего, и Он — Тот, Кто установил эти постановления по Знанию и Мудрости.. Совесть мусульманина знает, откуда исходят постановления по каждому делу его жизни — и прежде всего по тому, что связывает его с его супругой, — и она спокойно принимает эти постановления, исходящие от Знания и Мудрости: «Воистину, Аллах — Возвышенный, Мудрый».

3Если же обстоятельства мусульманина встают между ним и браком со свободной женщиной, которую ограждает и бережёт её свобода, ему дозволяется жениться на несвободной — если он не в силах ждать, пока сможет жениться на свободной, и страшится тяготы или страшится искушения:

«А если кто-либо из вас не в состоянии взять в жёны свободных верующих женщин, хранящих целомудрие, — пусть берёт в жёны верующих девушек из числа тех, кем овладели ваши десницы. Аллах лучше знает вашу веру: одни из вас происходят от других. Берите их в жёны с разрешения их семей и давайте им их вознаграждение по обычаю — как целомудренным женщинам, а не распутницам и не тем, что заводят себе любовников. Если же они, будучи замужем, совершат мерзость, то им — половина того наказания, которое положено целомудренным женщинам. Это предписано тому из вас, кто опасается впасть в соблазн; однако терпеть для вас лучше. Аллах — Прощающий, Милосердный» (Ан-Ниса: 25).

4Эта религия имеет дело с «человеком» в пределах его фитры, в пределах его сил, в пределах его реального положения, в пределах его подлинных нужд.. И когда Он берёт человека за руку, чтобы поднять его из низин жизни джахилии на высоту жизни исламской, Он ничего не упускает: ни его фитру, ни его силы, ни его положение, ни его подлинные нужды — Он отвечает всему этому на пути восхождения вверх.. Лишь одно Он не признаёт незыблемым: реальность джахилии как положение, из которого нет избавления. Реальность джахилии — падшая, и Ислам пришёл, чтобы поднять человечество из трясины этой реальности! Подлинная реальность — это реальность «человека» с его фитрой и его истиной.. и способность человека вырваться и из этой трясины тоже.. Ведь реальность — это не одно лишь вязнуть в грязи джахилии — любой джахилии, — реальность охватывает и его фитру с тем порывом к восхождению и возвышению над этой грязью, что вложен и в неё! О человеке печётся Аллах — преславен Он, — ибо Он ведает всю «истину человека». Он — Тот, Кто сотворил его, и Он знает, что нашёптывает ему душа: «Неужели не знает Тот, Кто сотворил, — ведь Он — Проницательный, Ведающий?» (Аль-Мульк: 14)

5В первом мусульманском обществе были невольники, оставшиеся от войн, — пока решалась их судьба: либо им даруют свободу из милости, без выкупа; либо выменивают их на освобождение пленных мусульман; либо берут за них деньги — смотря по обстоятельствам и переменам в отношениях между мусульманами и их воюющими врагами. И Ислам разобрался с этой реальностью, дозволив связь с невольницами — как пришло в предыдущем аяте — тем из них, кем владеет правая рука, отвечая реальности их фитры, как говорилось прежде: связи либо через брак с ними, если они верующие, либо без брака — после очищения утробы состоящих в браке из них в крае войны одной менструацией.. Но тем, кто не является их господами, связь с ними дозволена только путём брака. Им самим не дозволено продавать своё тело в обществе за плату, и господам их не дозволено выпускать их в общество, где они будут предаваться этой мерзости в счёт своих господ!

6В этом же аяте Он упорядочивает способ их бракосочетания и условия, при которых этот брак дозволен:

«А если кто-либо из вас не в состоянии взять в жёны свободных верующих женщин — [пусть берёт] из верующих девушек, кем овладели ваши десницы» (Ан-Ниса: 25).

7Пятый джуз’

8Ислам предпочитает брак со свободной женщиной при наличии достатка — то есть возможности жениться на свободной: свободную ограждает сама её свобода, научившая её хранить свою честь и оберегать святость мужа. «Целомудренной» она названа здесь не в смысле «замужней» — запрет жениться на замужних установлен раньше, — а в смысле свободных женщин, целомудренных самой своей свободой, тем достоинством, которое свобода вливает в совесть, и теми гарантиями, какие она даёт жизни. У свободной есть семья, дом, доброе имя и те, кто за неё вступится; она страшится позора, в её душе живёт стыд, в её совести — достоинство, и потому она чуждается разврата и падения. Ничего из всего этого нет у несвободной. Потому она и не «целомудренная»; и даже когда выходит замуж, в её душе остаётся осадок времён рабства, а чистота, стыдливость и достоинство достаются одной лишь свободной. Да и родовой чести, осквернения которой она страшилась бы, у неё нет. Ко всему этому добавь: лиши её мужа — и общество смотрело бы на их детей ниже, чем на детей свободных женщин: клеймо рабского происхождения тянулось бы за ними в той или иной форме.. Все эти соображения были живы в обществе, которому ниспослан этот аят..

9Ими Ислам склонял свободных мусульман не жениться вне круга свободных женщин, пока они способны жениться на свободных, а брак с несвободной сделал уступкой на случай нехватки средств — ценой тягостного ожидания.

10Но если тягота настала и люди стали бояться падения — тяготы ожидания или угрозы искушения, — религия не встаёт перед ними глухой стеной на пути к облегчению, покою и душевной ясности. Тогда Он дозволяет брак с верующими женщинами вне круга свободных — теми, что находятся во владении других людей.

11И определяет Он единственную форму, которую одобряет для отношений между свободными мужчинами и несвободными женщинами, — ту же самую форму, которую Он одобрил прежде для брака со свободными.

12Во-первых: непременно, чтобы они были верующими:

«...из верующих девушек, кем овладели ваши десницы» (Ан-Ниса: 25).

13Во-вторых: непременно выплатить им их вознаграждение — как обязанность ради них, а не ради их хозяев: это их исключительное право.

«...и давайте им их вознаграждение» (Ан-Ниса: 25).

14В-третьих: непременно, чтобы это вознаграждение приняло форму махра, а близость с ними — форму брака, но не сожительства и не блуда:: сожительство — когда женщина принадлежит одному, блуд — когда она принадлежит каждому желающему.

«...целомудренными, а не распутницами и не теми, что заводят себе любовников» (Ан-Ниса: 25)..

15Общество той поры знало эти формы связи между свободными женщинами — как упоминалось в словах Аиши (да будет доволен ею Аллах), — и столь же знало виды блуда среди несвободных. Бывали владыки из знати племени, отправлявшие своих невольниц добывать телом деньги на этом грязном пути ради собственных господ. У Абдуллаха ибн Убайя было четыре невольницы, добывавшие ему средства этим ремеслом! Всё это — остатки трясины джахилии, из которой Ислам пришёл поднять арабов, очистить и очистить их, как Он поднимает из неё и всё остальное человечество!

16И точно так же Ислам утвердил единственный путь близости между свободными мужчинами и этими девушками — путь никаха, при котором женщина посвящает себя одному мужчине ради устроения дома и семьи, а не тот, где влечения разбегаются, как у животных. Так Ислам очистил эти отношения даже в мире невольничества от трясины джахилии, в которой барахтается человечество всякий раз, когда вязнет в джахилии! И в которой оно барахтается ныне повсюду — потому что повсюду теперь подняты знамёна джахилии, а не знамя Ислама!