ан-Ниса (часть 4)#

1Но прежде чем пройти дальше это место аята, следует остановиться перед тем, как Коран говорит о подлинной природе человеческих отношений между свободными и невольниками в исламском обществе — и о взгляде этой религии на это дело, когда оно предстало перед исламским обществом. Он не называет невольниц ни «рабынями», ни «служанками», ни «невольницами» — нет, Он называет их «девушками»:

«...из верующих девушек, кем овладели ваши десницы» (Ан-Ниса: 25).

2И Он не разделяет свободных и несвободных расовой чертой, режущей самое человеческое начало, — как то было в верованиях и понятиях, господствовавших тогда по всей земле; напротив, Он напоминает о едином начале и делает человеческие и верующие узы осью всякой связи:

«Аллах лучше знает вашу веру — одни из вас происходят от других» (Ан-Ниса: 25).

3И Он не называет тех, в чьём владении они находятся, «господами» — нет, Он именует их «семьёй» их:

«...берите их в жёны с разрешения их семей» (Ан-Ниса: 25).

4И Он не отдаёт махр девушки её хозяину: махр — её собственное право, и потому здесь изъятие из правила, по которому весь её заработок принадлежит хозяину, — ведь махр у неё появляется лишь тогда, когда её жизнь связывается с мужчиной:

«...и давайте им их вознаграждение» (Ан-Ниса: 25).

5И Он чтит их: они — не торговки своим телом за звонкую цену; нет, это брак и целомудрие:

«...целомудренными, а не распутницами и не теми, что заводят себе любовников» (Ан-Ниса: 25)..

6И всё это — прикосновения и оценки, несущие печать почтения к человечности этих девушек даже тогда, когда они находятся в этом положении, продиктованном скоротечными обстоятельствами и не задевающем основ человеческого достоинства.

7И стоит сравнить это почитание с тем, что господствовало тогда в джахилии всей земли во взгляде на рабов — с лишением их права принадлежать «человеческому роду», властителям мира, и со всеми прочими правами, что вытекают из этого человеческого достоинства, — и станет ясен масштаб переворота, который Ислам совершил для «человека», окружив его заботой при любых обстоятельствах, независимо от случайных условий, определяющих положение некоторых людей, — каково положение рабства.

8Пусть же это сравнят с тем, что творят ныне армии-завоеватели этой новейшей джахилии с женщинами и девушками завоёванных стран.. Все мы знаем повесть об «увеселениях» — сказание о той грязи, в которую окунаются армии-завоеватели джахилии повсюду! И что оставляют они после себя обществу, уходя, — на долгие годы!

9Затем Ислам назначает облегчённое наказание той из этих девушек, что впадёт в мерзость после вступления в брак, — полагая в счёт её положение и её условия, которые делают её ближе к падению в мерзость и слабее в сопротивлении соблазну, чем свободная женщина: Он взвешивает, что рабство снижает душевную закалку, ибо приглушает чувство достоинства и чувство семейной чести — оба чувства пробуждают гордость в душе свободной; равным образом Он принимает в расчёт общественное и экономическое положение и его различие между свободной и невольницей — и то, как оно делает последнюю снисходительнее к своей чести и беззащитнее перед соблазном денег и соблазном знатности тех, кто домогается её!..

10…таков весь этот Ислам: наказание рабыни после вступления её в брак составляет половину наказания свободной женщины, ограждённой самой свободой до её замужества.

«Если же после этого они совершат мерзость, то наказание для них — вдвое легче, чем для замужних» (Ан-Ниса: 25).

11Ясно, что половина может быть взята лишь от наказания, допускающего деление, — то есть от наказания плетьми. Побивание камнями разделить невозможно! И потому согрешившая прелюбодеянием верующая рабыня, состоящая в браке, карается вдвое легче, чем была бы караема свободная незамужняя женщина. Что же до наказания незамужней рабыни, то факихи расходятся здесь во мнениях: должно ли это быть то самое наказание — половина того, что падает на свободную незамужнюю, — в исполнении правителя? Или же это воспитательная мера в руках её господина, без половины установленного наказания? Этот спор разбирается в книгах фикха.

12Мы же, в «Под сенью Корана», останавливаемся перед тем, как эта религия сообразуется с реальностью людей и их обстоятельств, когда Она берёт их за руки на чистом восходящем пути.

13Эта религия принимает в расчёт, как мы сказали, реальное положение людей, но отнюдь не позволяет им барахтаться в трясине под предлогом этой реальности!

14Аллах ведал, какие воздействия окружают жизнь невольницы, — воздействия, ослабляющие женщину, пусть даже замужнюю, перед соблазном, влекущим ко греху.. Но и эту реальность Он не сделал всемогущей, чтобы вовсе избавлять её от наказания.

15Установлена середина, взвешивающая всякие влияния и всякие обстоятельства.

16Равно не сделано низкое положение невольницы поводом удвоить наказание, как поступали законы джахилии, царившие тогда по всей земле, с сословиями низшими и высшими — или со слабыми и знатными: знатным — снисхождение, слабым — жёсткость.

17По знаменитому римскому закону наказание тем тяжелее, чем ниже сословие: несмысленного, пролившего кровь в кровавой сваре, ожидали бичевание и изгнание из страны.

18По индийскому же закону, составленному Ману, — закону, известному как «Законы Ману», — брахман, даже если заслуживал смерти, отделывался тем, что правителю дозволялось лишь сбрить ему голову; всякого же другого убивали! А если кто-нибудь из презренных протягивал руку или палку, чтобы ударить брахмана, — руку отсекали.. и так далее.

19Иудеи же, если крал среди них человек знатный, оставляли его безнаказанным; если крал ничтожный — чинили над ним наказание.

20И пришёл Ислам, чтобы вернуть праву его истинное место и покарать виновного по заслугам, учитывая всю полноту «реальности»; чтобы сделать наказание рабыни после брака половиной наказания свободной до брака. И чтобы не снисходить до отмены наказания вовсе, словно её воля целиком упразднена обстоятельствами и она не властна совершить дурное, — это шло бы вразрез с реальностью. Но и не оставлять без внимания её реальность, карая её как свободную, — ведь положение её иное, чем положение свободной.

21Не перестаёт железная джахилия в Америке и в Южной Африке и в иных местах практиковать эту расовую дискриминацию, прощая белую знать.. Ислам.. остаётся там, где был.

22Затем аят завершается разъяснением: брак с невольницами — уступка тому, кого одолела тягота или кто впал в искушение. Кто же способен терпеть — без тягот и без искушений, — тому лучше, по тем обстоятельствам, которые окружают брак с невольницами и о которых говорилось прежде.

23(2) Дигесты Юстиниана, пер. Абд аль-Азиза Фахми. (3) Книга Абу-ль-Хасана ан-Надви «Что потерял мир с упадком мусульман». (4) Передано пятью сводами хадисов.