ан-Ниса (часть 9)#

1Говорит Имруулькайс:

2> «Юность ушла, и не вернуться ей,

3> так передайте моё слово раскаявшимся: будьте снисходительны!

4> Среди них — скачка коней, что с копьями возвращаются,

5> когда муаззин выходит на стражу [рассвета],

6> и я стерегу четыре лика жизни,

7> что наперегонки, закутавшись, рвутся разбрестись»…

8Говорит Тарафа ибн аль-Абд:

9> «Будь не ветер — они услада, которой нет пресыщения:

10> они обгоняют блудниц в попойке,

11> доколе не захмелеет весь род до единого…»

12Говорит Аша:

13> «Ты уже испоила меня вином — ведь ты знаешь,

14> что я пью до тех пор, пока не скажут…»

15Говорит аль-Мунхаль аль-Башкари:

16> «Я пил неустанно и малой чашей, и большой,

17> и когда опьянею — я владыка Хаварнака и Садира,

18> а когда протрезвею — я владыка аш-Шуйухи и аль-Басира…»

19(1) Два дворца ан-Нумана ибн аль-Мунзира, о которых рассказывала арабская джахилия.

20И подобного этому очень много в джахилийской поэзии.. Причастными к этим событиям оказались и те, кого мы знаем.. Среди них — Умар, Али, Хамза и Абдуррахман ибн Ауф. А [эти стихи] свидетельствуют, что после того явление это ещё глубже просочилось в арабскую джахилию. Вместо пространного детального описания довольно [их]:

21> «…стоит взболтать воду — и вскипает пена,

22> и одинокий верблюд отделяется от стада…

23> Долог стал путь тому, кто был в дороге недолго…»

24Умар, да будет доволен им Аллах, рассказывая историю своего прихода к исламу.. в одном из преданий, говорит: «В джахилию я был любителем вина. И сказал я: схожу-ка я к такому-то винуходу и выпью».

25И продолжал Умар пить вино уже в исламе, пока не был ниспослан аят: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: „В них обоих есть великий грех, но есть и польза для людей; хотя греха в них больше, чем пользы“..» (Аль-Бакара: 219). Он воскликнул: «О Аллах, даруй нам исцеляющее разъяснение о вине!» И взывал он так до тех пор, пока не был ниспослан этот аят: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите..» (Ан-Ниса: 43); и снова он сказал: «О Аллах, даруй нам исцеляющее разъяснение о вине!» — пока наконец не прозвучало: «…и гадальные стрелы — скверна из деяний сатаны. Сторонитесь же её, — быть может, вы преуспеете» (Аль-Маида: 90). Тогда он вскричал: «Хватит, хватит!» — и всё кончилось..

26Причиной же ниспослания этого аята — «О те, которые уверовали!..» — служат два предания, совпадающие между собой: в обоих фигурируют Али и Абдуррахман ибн Ауф из мухаджиров, а также Саад ибн Муаз из ансаров.

27Передал Ибн Абу Хатим: рассказал нам Юнус ибн Хабиб, рассказал нам Абу Дауд своим иснадом от Мусаба ибн Саада, передающего со слов его отца Саада, который сказал: «Аят был ниспослан о четвёртых. Один человек из ансаров приготовил угощение и пригласил несколько человек из мухаджиров и несколько из ансаров. Мы ели и пили, пока не опьянели, и стали соперничаться друг перед другом. И поднял один человек верблюжью кость (огрызок челюсти) и ударил ею по носу Саада. И нос Саада оказался рассечён». Это случилось ещё до запрещения вина. И тогда был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными..».. Полная версия хадиса — у Муслима, в передаче Шубы.

28Передал также Ибн Абу Хатим: рассказал нам Мухаммад ибн Аммар, рассказал нам Абдуррахман ибн Абдуллах ад-Даштаки, Абу Джафар, со слов Аты ибн ас-Саиба, со слов Абу Абдуррахмана ас-Сулами, который сказал: «Абдуррахман ибн Ауф приготовил нам угощение, пригласил нас и угостил вином. Нас одолело вино, а время молитвы подошло; тогда вперёд для молитвы поставили одного человека, и он прочёл: „Скажи: „О неверные! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я““ (Аль-Кафирун: 1–2). И ниспослал Аллах: „О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что говорите“».

29Не нужно нам больше примеров и преданий, чтобы засвидетельствовать глубину проникновения явления вина в джахилийское общество. Оно и майсир — две бросающиеся в глаза, переплетающиеся друг с другом реальности в традициях этого общества..

30Что же сделал божественный метод для противостояния этому всеобъемлющему явлению? Что он сделал в борьбе с этой язвой, рядом с которой никогда не устоит серьёзное, праведное, прямое и разумное общество? Что он сделал, чтобы выступить против исконной, уходящей в глубь веков привычки, с которой сплетены общепризнанные традиции — равно как и экономические интересы?

31Божественный метод решил всё это несколькими аятами Корана — поэтапно, мягко и постепенно.. И выиграл битву: без войны, без жертв, без пролития крови.. Пролилось лишь немного вина из его бурдюков и чаш, да глотки, остававшиеся во ртах пьющих, — они исторгнули их изо ртов, не проглотив, как мы увидим дальше!

32В Мекке, где у ислама не было ни государства, ни власти.. кроме власти Корана, — в мекканском Коране встречается быстрый намёк на взгляд ислама на вино, улавливаемый внутри самой ткани выражения; это лишь указание:

33В суре «ан-Нахль» сказано: «И из плодов пальм и винограда вы делаете для себя опьяняющий напиток и хороший удел».. (Ан-Нахль: 67). «Опьяняющий напиток» — то самое хмельное питьё, что они готовили из фиников пальм и винограда, — поставлен в пару к хорошему уделу! Этим противопоставлением даётся понять: «опьяняющий напиток» — одно, а «хороший удел» — совсем другое.. И это было лёгкое касание издали — для новорождённого мусульманского духа!

34Но привычка к вину — или, вернее, традиция вина — оказалась глубже простой личной привычки: это была общественная традиция, пускавшая экономические корни.. Она была слишком глубока, чтобы поддаться этому беглому далёкому прикосновению.

35В Медине же — где у ислама возникло государство и появилась власть — он не прибег к запрету вина силою государства или мечом правителя.. Прежде всего была власть Корана.

36И метод начал своё действие мягко и легко — со знанием человеческой природы и общественных условий.

37Он начал с аята суры «аль-Бакара» — в ответ на вопросы, свидетельствовавшие о заре пробуждения мусульманского духа против вина и майсира: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: „В них обоих есть великий грех, но есть и польза для людей; хотя греха в них больше, чем пользы“..» (Аль-Бакара: 219).

38Это был первый стук, звук которого отчётливо звучит и в исламском чувстве, и в исламском духе, и в исламской правовой мысли.. Начались колебания между дозволенным и запретным.. или порицаемым.. — по перевесу зла или добра в каждом конкретном деле. А если грех вина и майсира больше их пользы — вот и развилка дороги.

39Однако дело было глубже этого.. И сказал Умар — да будет доволен им Аллах: «О Аллах, даруй нам исцеляющее разъяснение о вине!» Умар!!! Одного этого достаточно, чтобы показать, как глубоко сидела эта традиция в арабской душе!

40Потом пришли события, о которых мы рассказали, и был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что говорите».. (Ан-Ниса: 43).

41И взялся за работу прозорливый, милосердный метод.

42Эта стадия стала промежуточной — между отвращением к вину («ибо греха в нём больше, чем пользы») и полным запретом («ибо оно — скверна из деяний сатаны»). Задача этой промежуточной стадии состояла в том, чтобы разорвать привычку к вину, «сломать зависимость», — запретом приближаться к молитве в близости ко временам молитвы. А времена молитвы распределены по всему дню, и промежутки между ними слишком коротки, чтобы хмель успел выйти и пьяный протрезветь. Тем более что у вина есть и свои особые часы — утренняя выпивка и вечерняя.. утром и вечером.. А времена молитвы вклиниваются между ними и идут вслед за ними. И здесь мусульманский дух встаёт между совершением молитвы и усладой вина.. А этот дух уже дорос до того, что молитва стала для него стержнем жизни.

43И всё же Умар — да будет доволен им Аллах, — именно Умар!!! — говорил: «О Аллах, даруй нам исцеляющее разъяснение о вине!»

44Шло время, происходили события, и настал назначенный — согласно порядку метода — срок для решающего удара. Были ниспосланы аяты суры «аль-Маида»: «О те, которые уверовали! Вино, азартные игры, каменные жертвенники и гадальные стрелы — скверна из деяний сатаны. Сторонитесь же её, — быть может, вы преуспеете. Сатана хочет посеять между вами вражду и ненависть посредством вина и азартных игр и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите?».. (Аль-Маида: 90–91).

45И все мусульмане до единого остановились, и пролились потоки вина, и были разбиты его сосуды повсюду — стоило лишь прозвучать велению.. И исторгли изо ртов глотки вина, что были у них во рту: услышали — и не проглотили их, пока вино ещё было в устах.

46Победил Коран! Преуспел метод! Он утвердил своё владычество, не прибегнув к владычеству!!!

47Но как же это произошло? Как свершилось это чудо, которому нет равного в истории человечества и нет подобного в истории законодательств, законов и государственных мер ни в какой стране, ни в какую эпоху?

48Чудо свершилось потому, что божественный метод взял человеческую душу своим особым путём: взял её властью Аллаха, страхом перед Ним и богобоязненностью, присутствием Аллаха Всевышнего в ней — таким присутствием, которого беспечность не может упустить ни на единое мгновение; взял её целиком, без разделений, и лечил фитру методом Творца фитры.

49Он наполнил её пустоту великими устремлениями, не оставляющими в ней пустого места, которое можно было бы заполнить опьяняющим восторгом вина, хмельными грёзами и сопутствующими им хвастовством и спесью.. в клубах дыма.

50Он наполнил её пустоту устремлениями — среди них перенесение всего этого заблудшего, сбившегося с пути человечества из бесплодной джахилии, из её палящего зноя, её душащей тьмы, её унизительного рабства, её тесноты, сжимающей горло, — в дивные сады ислама, под его свежие тени, в его ясный свет, в его благородную свободу, в его широту, объемлющую и здешний мир, и Последний!

51И наполнил её пустоту — а это важнее всего — верой: этим свежим, благодатным, прекрасным, радующим чувством. Больше не нуждалась душа в опьяняющем восторге вина, уносящем её в ложные мечты и наваждения: она парила сияющей верой к высшему чистому свету.. жила близостью Аллаха, Его светом и величием.. вкусила сладость этой близости — и возненавидела вкус вина и его опьянение, отвергла его головную боль и тяжесть, презрела его конечный упадок и оцепенение!

52Он спас фитру из руин джахилии, открыл её её собственным ключом, которым она не отворяется ничем другим, и прошёл по её сокровенным уголкам и волокнам, по её тропам и дорогам, распространяя свет, жизнь, чистоту, непорочность, бодрость духа, устремлённость к великому добру и великому делу — и наместничество на земле — на той основе, которую установил Знающий, Сведущий, и по завету Аллаха и Его условию, в ведении истинном и свете..

53Ведь вино — то же, что майсир; то же, что прочие развлечения; то же, что безумие того, что ныне именуют «спортом», и чрезмерное упоение его зрелищами.. безумие скорости.. безумие кино.. безумие «мод» и украшений.. безумие боя быков.. безумие остальных пустяков, застилающих жизнь человеческих толп в джахилии современности — джахилии индустриальной цивилизации!

54Всё это — не что иное, как выражение внутренней пустоты: пустоты от веры — прежде всего, и от великих устремлений, собирающих энергию, — во вторую.. Это не что иное, как объявление о банкротстве этой цивилизации, оказавшейся неспособной утолять природные энергии надлежащим путём.. Именно эта пустота и это банкротство ведут к вину и майсиру, заполняющим пустоту, — так же как они ведут ко всем перечисленным видам безумия.. И сами по себе они ведут к тому самому известному «безумию», к душевной болезни и неврозам.. и к тому, что за ними следует.

55Не слова сами по себе сотворили то единственное в своём роде чудо.. Но метод — метод этих слов сам по себе и в своей сути: метод, созданный Господом людей, а не людьми! В этом — коренное отличие его от всего, что изобретают люди в качестве методов и что ни к чему великому не ведёт!

56Не так уж важно, что сказано слово.. Слов много. Пусть пишет некто из философов, или некто из поэтов, или некто из мыслителей, или некто из султанов! Может написать он слова, которые…

57…звучанием прекрасным — так, что кажется, будто он слагает собой метод.. или школу, или философию.. и прочее.. Но души людей воспринимают его, не признавая за ним власти, ибо он — «то, для чего Аллах не давал никакого полномочия»!

58Власть слову сообщает лишь тот, кто его издал.. А это — поверх той слабости, страсти, неведения и несостоятельности, что заложены в самой природе человеческого метода!

59Кто же из тех, кто пытается установить для жизни людей методы, отличные от метода Ведающего, Проницательного, осознает эту простую истину? Кто установит для людей правила, кроме тех, что установил Мудрый, Видящий? Кто воздвигнет для людей ориентиры, которых не воздвиг Создатель, Обладатель могущества?

60Когда? Когда они оставят это безрассудство??

61Вернемся же от этого отступления к благородному аяту: