ан-Ниса (часть 12)#

1Этот текст был обращён к данному частному случаю, однако кораническая формулировка устанавливает общее правило: она освобождает его от уз времени и обстоятельств среды и делает его той самой мерой, которой Аллах взвешивает верующих во всякое время и во всяком месте. Это правило о неравенстве между уклоняющимися от джихада имуществом и душами верующими — кроме тех, кого поразила немощь, которых удерживают от джихада бессилие тела либо бедность и невозможность сражаться собственной душой — и теми, кто борется своим имуществом и своими душами.. Правило всеобщее и безусловное:

«Не равны те из верующих, которые сидят [дома], не испытывая ущерба, и те, которые усердствуют на пути Аллаха своими имуществом и душами» (Ан-Ниса: 95).

2И Он не оставляет правило туманным, но разъясняет и закрепляет его, показывая природу различия между двумя группами:

«Аллах предпочёл усердствующих своими имуществом и душами сидящим [дома] на одну степень» (Ан-Ниса: 95).

3А эту степень Посланник Аллаха ﷺ пояснил, говоря об их положении в Раю.

4В обоих достоверных сборниках приводится от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В Раю есть сто степеней, уготованных Аллахом для сражающихся на Его пути, а между каждыми двумя из них — расстояние, как между небом и землёй».

5Аль-А'маш передал от Амра ибн Мурры, от Абу Убайды, от Абдуллаха ибн Масуда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто метнул стрелу, тому — степень награды».. Человек воскликнул: «О Посланник Аллаха, а что такое эта степень?» Он ответил: «О нет, она не порог в доме твоей матери: между этими двумя степенями — сто лет».

6И эти расстояния, которыми Посланник Аллаха ﷺ описал их положение, — мы думаем, сегодня мы в силах вообразить их после того, что узнали о некоторых просторах мироздания. Ведь свет идёт от звезды к звезде сотни световых лет! А те, кто слышал Посланника Аллаха ﷺ, представить такое не могли. Но мы — как я уже сказал — стали способны сверх всякого воображения охватить разумом эти пространства благодаря тому, что нам открылось из удивительных размеров Вселенной!

7И вот этот разрыв в уровне между сидящими [дома] из верующих, не испытывающими ущерба, и усердствующими своим имуществом и душами. Затем он постановляет, что Аллах обещал всем им Наилучшее:

«Но Всемогущий обещал каждому из них Наилучшее».. (Ан-Ниса: 96).

8Вера имеет свой вес и свою ценность при любых обстоятельствах — при всех различиях её носителей в степенях сообразно различию их готовности нести тяготы религии, а именно того, что связано с джихадом имуществом и душами.. И эта оговорка даёт нам понять, что сидящие [дома] — не лицемеры, уклоняющиеся от дела; это иная группа, благая и искренняя в мусульманском строю, но проявившая недостаточность на этом поприще; и Коран побуждает её восполнить упущение и возжигает в ней желание и надежду.

9А завершив эту оговорку, он возвращается к утверждению первого правила, подкрепляя его, пространно его излагая и указывая на ожидающую за ним великую награду:

«Он предпочёл усердствующих сидящим [дома] великой наградой — степенями от Него, прощением и милостью. Аллах — Прощающий, Милосердный» (Ан-Ниса: 96).

10Это подчёркивание.. эти обещания.. это превознесение усердствующих.. это предпочтение им перед сидящими.. этот намёк на все степени великой награды, которых жаждет душа верующего.. и на прощение Аллаха и Его милость, покрывающие грехи и упущения.

11Всё это указывает на две важные истины:

12Первая истина: эти тексты сталкивались с реально существующими состояниями внутри мусульманской общины, как мы уже говорили, и врачевали их; а община человеческая, как бы ни было велико её превосходство в вере и воспитании, всегда нуждается в лечении того, что возникает в ней от слабости, малодушия, скупости и несостоятельности на пути Аллаха.

13Появление этих человеческих черт — слабости, малодушия, скупости, несостоятельности — ещё не доказательство порочности души или общины, и не повод отбрасывать её и презирать, пока в ней наличествуют искренность, следование ведению, приверженность строю и стремление к делам с Аллахом.. Однако отсюда не следует, что душе или общине дозволено примириться с явившимися в них слабостью, малодушием, скупостью и несостоятельностью и взывать к тому, чтобы лежать на дне низины, почитая всё это частью своей реальности!! Нет — необходимо усилие, чтобы подняться из низины и унижения и пойти восходящим путём к высочайшей вершине, оставив позади любые оттенки зова и низости.. как мы видим здесь в мудром Господнем методе.

14Вторая истина: это ценность джихада имуществом и душами на весах Аллаха, в критериях этой религии, исконность этого элемента в самой природе вероучения и строя — по тому, что ведомо Аллаху, Свят Он, о природе пути, о природе людей и о природе лагерей, враждебных Исламу во всякое время.

15Поистине, «джихад» — не одна из случайных перипетий той эпохи; это необходимость, сопутствующая самому шествию этого призыва! И дело не в том — как мнится некоторым доброжелателям, — что Ислам возник в эпоху империй и в сознание его приверженцев прокралось заимствованное представление, будто общине непременно нужна сокрушающая сила для сохранения равновесия!

16Сами эти построения свидетельствуют, по меньшей мере, о том, сколь мало сродна подлинной природе Ислама душа тех, кто высказывает подобные домыслы и догадки.

17Если бы джихад был лишь временной ситуацией в жизни мусульманской уммы, он не занял бы столь многих глав из самого нутра Книги Аллаха — и таким слогом! И не занял бы стольких глав из Сунны Посланника Аллаха ﷺ — и тоже таким слогом.

18Если бы джихад был лишь временной ситуацией, Посланник Аллаха ﷺ не произнёс бы того всеобъемлющего слова, обращённого ко всякому мусульманину вплоть до Дня воскресения: «Кто умер, не сражаясь и не побудив себя к сражению, умер на одной из ветвей лицемерия» (1).

19*1 Приводит автор «Масабих ас-Сунны» в «ас-Сыхах».*

20И хотя решение Аллаха Всевышнего в отдельных эпизодах касалось конкретных сражающихся — по семейным или иным частным обстоятельствам, — как то, что приводится в достоверном сборнике: некий человек сказал Пророку ﷺ: «Не выступить ли мне на джихад?» Он спросил: «Есть ли у тебя родители?» — «Да». — «Так усердствуй же ради них».

21— и это не отражало положения большинства сражающихся. Быть может, Посланник Аллаха ﷺ, по обыкновению своему знавший обстоятельства каждого из своих воинов по отдельности, ведал о состоянии этого человека и его родителей нечто, что и побудило его дать именно такое наставление..

22И пусть никто не говорит поэтому, будто джихад был лишь временной ситуацией, вызванной обстоятельствами, которые затем изменились!

23Дело вовсе не в том, что Ислам обязан обнажать свой меч и шагать с ним по дорогам, отсекая головы! Дело в том, что реальность жизни людей и природа пути призыва обязывают его держать этот меч наготове и хранить бдительность во всякое время!

24Поистине, Аллах устроил для добра путь иной, нежели их путь, и метод иной, нежели их метод, — не только вчера, но сегодня и завтра, на всякой земле и в каждом поколении!

25И Аллах, Свят Он, знает, что зло тиранично и справедливым быть не способно; что оно не позволит добру встать, какими бы мирными и умиротворяющими путями ни шло это добро! Самое восстание добра несёт угрозу злу, самое существование истины — опасность для лжи; зло неминуемо склоняется к агрессии, а ложь неминуемо обороняется, пытаясь убить истину и удушить её силой!

26Это природа вещей! А не временное обстоятельство.

27Это естество! А не преходящее состояние..

28Отсюда — необходимость джихада.. Он должен начаться в мире внутренней совести, а затем выйти вовне и охватить мир истины, действительности и очевидного. Неизбежна схватка с этим непримиримым злом; неизбежна встреча истины, облачённой в снаряжение, с ложью, укрепившейся числом.. Иначе всё это было бы самоубийством — либо пустым шутовством, недостойным верующих!

29Необходимо и жертвование имуществом и душами — как потребовал этого Аллах от верующих и как купил Он у них их души и их имущество за то, что им уготован Рай.. Кому же определит Он победу, а кому — мученичество, то ведает Он, Свят Он, и мера та определена по мудрости Его.. Им же — у Господа их — одно из двух благ.. Все люди суть гибнущие, когда срок их наступает.. И лишь мученики одни обретают мученичество.

30…Эта вера, её реалистичный метод, её начертанный курс и сама природа этого курса с его врождённой неотвратимостью не имеют ничего общего с изменением обстоятельств.

31И эти опорные точки ни при каких обстоятельствах нельзя размывать в сознании верующих. Среди этих точек.. джихад, о котором ведёт речь Аллах Всевышний в этом повествовании.. джихад на пути Одного лишь Аллаха и под одним лишь Его знаменем.. Это именно тот джихад, погибающих в котором называют «шахидами», и Всевышний приемлет их с почётом.

32…Тех, кого удерживают имущество и торговые интересы, или чья слабость не даёт им встретить тяготы борьбы и боль пути, — хотя они способны переселиться, будь у них желание и решимость пожертвовать.. — до того, как придёт их срок; и являются ангелы, чтобы упокоить их, рассказывая о них и рисуя их образ устрашающим и отталкивающим, который побуждает каждого оставшегося бежать со своей религией, своим вероубеждением, со своим стремлением к Господу от этого положения, которое Он изображает:

«Те, кого ангелы упокоят, когда они поступали несправедливо с самими собой.. спрашивают: „В каком вы были положении?" Они отвечают: „Мы были слабыми и угнетёнными на земле". Ангелы скажут: „Разве земля Аллаха не была широка, чтобы вам переселиться на ней?" Пристанище таких — Геенна, и скверно это место возвращения! Но не относятся к этому немощные из мужчин, женщин и детей, которые не могут ухитриться и не находят пути. Возможно, Аллах простит их: ведь Аллах — Прощающий, Милостивый» (Ан-Ниса: 97–99).

33Этот текст обращён к реальному положению на Аравийском полуострове, в Мекке и в других местах, до переселения Посланника Аллаха ﷺ и его спутника, которым не дали переселиться, и до возникновения Исламского государства.. когда имущество и интересы приковали людей к месту.. когда многобожники не позволяли переселенцу унести с собой хоть что-нибудь из имущества.. когда они не выпускали мусульманина, решившего переселиться: ему преграждали путь и подстерегали его в дороге.. [и лишь] подлинно беспомощные старики, женщины и дети, у которых не было ни возможности спастись бегством, ни пути к переселению.

34И эти аяты подтвердились после того, как Посланник Аллаха ﷺ со своим спутником совершил переселение, которому их прежде препятствовали; после становления Исламского государства; после того как [государство Ислама] столкнулось с курайшитами при Бадре и мусульмане одержали ту решающую победу. Тогда многобожники начали подвергать эту оставшуюся часть всевозможным мукам и истязаниям и в великом гневе совращать их с религии.

35Некоторых из них действительно совратили с религии, а некоторые вынуждены были наружно проявить неверие из благоразумной осторожности (такии), разделяя с многобожниками их трапезы... Такая осторожность была дозволена им в тот день, когда ещё не было государства, куда можно было бы, по мере сил, переселиться. Но после установления государства и появления Обители Ислама подчинение искушению или прибегание к такой осторожности при наличии возможности переселиться, открыто исповедовать Ислам и жить в Обители Ислама.. недопустимо.

36Так были ниспосланы эти тексты: они называют этих оставшихся, сберегающих имущество и интересы или щадящих себя от тягот переселения и невзгод пути.. пока не придёт их срок и они не умрут: сами несправедливыми к себе — ибо они лишили её жизни в Обители Ислама, той высокой, чистой, достойной, свободной жизни, и обрекли её на жизнь в Обители неверия, той униженной, мерзкой, слабой, угнетённой жизни, — и грозят им: «Геенна, и скверно это место возвращения!».. А это указывает, что речь идёт именно о тех, кто там был на деле совращён со своей религии!

37Но кораническое слово, согласно стилю Корана, выражает мысль через образ и рисует живую сцену, пульсирующую движением и диалогом:

«Те, кого ангелы упокоят, когда они поступали несправедливо с самими собой.. те спрашивают: „В каком мы были положении?" Им отвечают: „Мы были слабыми и угнетёнными на земле!" Они скажут: „Разве земля Аллаха не была широка, чтобы вам переселиться на ней?!"» (Ан-Ниса: 97).

38Ведь Коран лечит человеческие души, стремясь пробудить в них элементы добра, благородства и достоинства и преследуя факторы слабости, скупости, алчности и тяжеловесности.. Потому и рисуется эта сцена.. Он изображает реальность, но использует эту реальность на её месте наилучшим образом — для лечения человеческой души. В этом — сила его изображения. А появление ангелов в сцене усиливает трепет души, её взволнованность и чуткость.

39Оставшиеся поступили несправедливо с самими собой. И вот предстали ангелы, чтобы упокоить их, — таково их состояние.. сами несправедливые к себе. И одного этого достаточно.. человеку достаточно представить, что другого шанса воздать справедливость собственной душе у него не будет: вот он, последний миг.

40Но ангелы не упокаивают их молча, хотя те сами несправедливы к себе. Нет — они перебирают их прошлое и порицают то, во что те впали! Они вопрошают их: на что растрачены дни и ночи? чем были заняты помыслы и заботы в мирской жизни?

41Поистине, всё то, чем они занимались, — суета поверх суеты; словно вся их жизнь была лишь этим расточением!

42И ангелы порицают их за то унижение, что таится в ответе.

43«Они отвечают: „Мы были слабыми и угнетёнными на земле"».

44Мы были слабыми и угнетёнными; сильные притесняли нас; мы были презренными на земле и не властны были ни в чём из своей участи:

45И как бы ни унизительно всё содержание этого ответа — настолько, что каждая душа должна содрогнуться при мысли, что это будет её положение в час смерти после того, как таким было её положение всю жизнь.. ангелы не оставляют этих «угнетённых», самих несправедливых к себе: они сталкивают их с суровой действительностью и вразумляют за то, что они даже не пытались, тогда как возможность была:

«Они скажут: „Разве земля Аллаха не была широка, чтобы вам переселиться на ней?!"» (Ан-Ниса: 97).

46Стало быть, вовсе не истинная беспомощность побуждала их принимать унижение, позор, притеснение и совращение от веры.. причина была иной.. привязанность к имуществу, интересам и самим себе держала их в Обители неверия, когда рядом была Обитель Ислама; держала в тесноте, когда рядом был простор земли Аллаха, куда переселение было вполне осуществимо — ценой боли и жертв.

47И здесь эта впечатляющая сцена завершается упоминанием грозного конца:

«Пристанище таких — Геенна, и скверно это место возвращения!» (Ан-Ниса: 97).

48Затем Он выделяет тех, кто действительно не в силах что-либо изменить, оставаясь в Обители неверия и подвергаясь искушению в религии, лишённый жизни в Обители Ислама: слабых стариков, женщин и детей, — связывая их с надеждой на прощение, отпущение и милость Аллаха по причине...

«Кроме немощных из мужчин, женщин и детей, которые не могут ухитриться и не находят пути. Возможно, Аллах простит их: ведь Аллах — Прощающий, Милостивый» (Ан-Ниса: 98–99).

49И Он простирает этот приговор до конца времён, выходя за пределы того частного случая, с которым текст имел дело в конкретную эпоху и в конкретной среде.. устанавливая общий закон, охватывающий любого мусульманина, которого в какой бы то ни было земле настигает искушение против его религии и которого удерживают имущество и интересы, родня и друзья или страх перед болью переселения и невзгодами пути — коль скоро есть на земле, где бы то ни было, Обитель Ислама, где ему обеспечена безопасность религии, где он может открыто исповедовать своё вероубеждение, совершать поклонение, жить исламской жизнью под сенью Шариата Аллаха и пользоваться этим высоким уровнем жизни.

50Что же касается коранического контекста, то он продолжает лечение человеческих душ, сталкивающихся с тяготами переселения, его невзгодами и страхами и робеющих перед ними. В предыдущих аятах Он воздействовал на них той сценой, вызывающей одновременно отвращение и ужас. Теперь же Он лечит их, вдыхая факторы успокоенности — достигнет ли переселенец цели или умрёт в пути в состоянии переселения на пути Аллаха, — и гарантируя переселенцу вознаграждение с того самого мгновения, как он вышел из дома переселенцем на Его пути, обещая простор и возможность движения на земле, чтобы ущелья и ухабы не теснили его:

«А тем, которые переселяются на пути Аллаха, найдётся на земле много места и простора. Если кто-либо покинет свой дом, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику, и затем его настигнет смерть, то его награда ляжет на Аллаха. Аллах — Прощающий, Милостивый» (Ан-Ниса: 100).

51Господний коранический метод в этом аяте лечит страхи слабой души, стоящей перед опасностями переселения в подобных условиях, — условий, которые могут повторяться в своём виде или в подобных страхах во все времена.

52Он лечит эту душу с ясностью и прямотой: не утаивая от неё ни одного из страхов и не замалчивая ни одной из опасностей — включая саму угрозу смерти, — но вливает в неё спокойствие другими истинами и гарантией Самого Аллаха Всевышнего.

53Во-первых, Он определяет переселение как переселение «на пути Аллаха».. ибо только такое переселение признаётся в Исламе. Не переселение ради спасения от бед, не переселение ради наслаждений и страстей, не переселение ради какой бы то ни было стороны мирской жизни. Когда же это переселение на пути Аллаха, Аллах делает его исход успехом... и средством спасения, удела и жизни:

«А тем, которые переселяются на пути Аллаха, найдётся на земле много места и простора...» (Ан-Ниса: 100).

54Ибо лишь слабость души, её алчность и скупость внушают ей, будто средства жизни и пропитание прикованы к одной земле, скованы условиями и связаны с обстоятельствами, расставшись с которыми жизнь не найдёт пути.

55Именно это ложное представление об истинных причинах удела, жизни и спасения заставляет души принимать унижение и позор и молчать под натиском искушения в религии, а затем встречать ту жалкую участь — когда ангелы упокаивают их, а они сами несправедливы к себе. Аллах же провозглашает обещанную истину тому, кто переселяется на пути Аллаха.. он найдёт на земле Аллаха простор для движения и широту. И он найдёт Аллаха всюду, куда ни направится: Аллах полюбит его, наделит уделом и спасёт.

56Но срок может наступить посреди пути переселения на пути Аллаха.. а смерть, как уже говорилось в контексте суры, не имеет отношения к видимым причинам: она есть неизбежная предопределённость, когда приходит назначенный срок. Останется человек или переселится — срок не ускорить и не отсрочить.

57Однако у человеческой души свои представления и свои реакции на видимые обстоятельства... Метод учитывает это и лечит это. Он даёт гарантию Аллаха: вознаграждение ложится на Аллаха уже с первого шага из дома — шага переселения к Аллаху и Его Посланнику:

58«Если кто-либо покинет свой дом, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику, и затем его настигнет смерть, то его награда ляжет на Аллаха»...

59Награда вся: за переселение, за путь, за достижение Обители Ислама и жизнь в Обители Ислама.. Какая гарантия может быть надёжнее гарантии Аллаха?

60И вместе с гарантией награды — намёк на прощение грехов и милость в расчёте. А это выше первой сделки.

«..Аллах — Прощающий, Милостивый» (Ан-Ниса: 100).

61Это выгодная сделка вне всякого сомнения. Переселенец получает цену полностью уже с первого шага — шага выхода из дома переселенцем к Аллаху и Его Посланнику, — а смерть есть смерть, в свой срок, который не запаздывает.

62Останься переселенец дома и не выйди из него — смерть всё равно пришла бы в свой срок, и сделка оказалась бы проигранной: ни награды, ни прощения, ни милости, — и там ангелы упокоили бы его, когда он сам несправедлив к себе!

63Как далеки одна сделка от другой! Как далека одна участь от другой!

64Из этих аятов, которые мы просмотрели в этом уроке до данного места, извлекается несколько положений, которые мы перечислим вкратце, прежде чем перейти к остатку урока и остальным его темам.

65Отсюда явствует, насколько Ислам ненавидит уклонение от джихада на пути Аллаха, уклонение от вступления в благородный ряд сражающихся.. кроме тех, кого извинил Аллах: подверженных вреду и неспособных к переселению, у которых нет ни средств, ни пути.

66Отсюда явствует глубина элемента джихада и его исконность в исламском вероучении, в исламском строе, в практических требованиях этого господнего метода.. Шииты считали его одним из столпов Ислама, и силой текстов и силой самой действительности объясняется эта их позиция — если бы не то, что пришло в хадисе: «Ислам воздвигнут на пяти...». Но сила обязанности джихада и исконность этого элемента в замысле жизни

67…исламского общества; и того, что эта необходимость заявляет о себе во все времена и на всех землях — необходимость, которая опирается на требования фитры, а не на преходящие обстоятельства эпохи, — всё это подкрепляет это глубокое ощущение остроты данного элемента..

68И вывод наш ещё и в том, что человеческая душа остаётся человеческой душой; что она может колебаться перед трудностями, испытывать страх перед опасностями, ослабевать перед препятствиями — и в лучшие времена, и в лучших обществах. И что метод лечения в таком состоянии — не отчаяние в этих душах, но их пробуждение, ободрение, предостережение и успокоение — всё разом, в согласии с этим мудрым божественным кораническим методом.

69И наконец, вывод наш в том, как этот Коран встречал реальность жизни лицом к лицу; как вёл мусульманское общество; как вёл битву на всех её полях — и первым из этих полей было поле человеческой души, её природных качеств и её джахилийских наслоений. И как нам следует читать Коран и обращаться с ним, когда мы лицом к лицу с реальностью жизни и души — с призывом к Аллаху.

70[стр. 708]

71Часть пятая

72Затем Он переходит к облегчению, которое Аллах дозволяет переселенцам или тем, кто странствует по земле ради джихада или торговли, — в случае если они опасаются, что неверующие схватят их или возьмут в плен и станут совращать их от религии. Это — сокращение молитвы в пути, но не то сокращение, которое дозволено путнику вообще, опасается он совращения со стороны неверующих или нет: это — особое сокращение.

«Когда вы странствуете по земле, то не будет на вас греха, если вы сократите молитву, если вы опасаетесь, что неверующие устроат вам смуту. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами» (ан-Ниса: 101).

73Странник по земле, движимый насущной нуждой, нуждается в постоянной связи со своим Господом, которая поддержала бы его в том положении, где он находится, и стала бы его снаряжением и оружием перед тем, что его ждёт, и тем, что подстерегает его в пути.. А молитва — ближайшая из связей с Аллахом. Это — то снаряжение, с которым мусульманам велено искать помощи в тяготах и бедствиях. Всякий раз, когда наступают страх или тяжкое испытание, им говорится: «Ищите помощи в терпении и молитве».

74И потому здесь, в самый подходящий её час, в час нужды в ней и вынужденности.. упоминается молитва. Как нуждается испытывающий страх в пути в том, чтобы сердце его успокоилось поминанием Аллаха! Как нуждается изгнанный со своей земли в том, чтобы прибегнуть под защиту Аллаха!.. Но полная молитва со всем, что в ней есть — стоянием, поясными и земными поклонами, — может помешать страннику ускользнуть от близкой засады; или привлечь к нему взгляды врага, и он будет узнан; или враг сможет добраться до него, когда он в поясном или земном поклоне, и они схватят его.. И потому — это облегчение для странствующего по земле: сокращать молитву при опасении смуты.

75И смысл, который здесь избран для «сокращения», — это смысл, избранный имамом аль-Джассасом (1): дело не в сокращении числа ракаатов, когда четыреракаатная молитва становится двухракаатной, — такое сокращение дозволено путнику вообще, безотносительно страха смуты; более того, по наиболее вескому мнению, именно полное совершение молитвы в пути предпочтительнее. Имеется же в виду — сокращение самой характеристики молитвы: совершение её стоя, без движения, без поясного и земного поклона, без сидения для ташахшуда, — когда странствующий по земле молится стоя, идя и верхом, обозначая поклоны движением.

76И при этом он не прерывает своей связи с Аллахом и в состоянии страха смуты, и не оставляет своего первого оружия в битве, и бережёт себя от врага:

«Воистину, неверующие являются вашими явными врагами» (ан-Ниса: 101).

77И по случаю разговора о молитве странствующего по земле, опасающегося смуты от неверующих, приходит постановление о молитве страха — молитвы в присутствии врага, стоящего лицом к лицу:

«Когда ты находишься среди них и руководишь их молитвой, то пусть одна часть из них встаёт вместе с тобой и пусть берёт своё оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придёт другая часть, которая ещё не молилась, пусть они молятся вместе с тобой, пусть берут своё оружие и бережутся. Неверующие хотели бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, чтобы они могли разом напасть на вас. Если вас беспокоит дождь или вы больны, то не будет на вас греха, если вы сложите своё оружие, но бережитесь. Воистину, Аллах приготовил неверующим унизительные мучения. Когда ты завершишь молитву, то поминайте Аллаха стоя, сидя и лёжа на боках. Когда же вы окажетесь в безопасности, то совершайте молитву. Воистину, молитва предписана верующим в определённое время» (ан-Ниса: 102–103).

78(1) «Ахкам аль-Куран» аль-Джассаса, часть вторая, издание Булакской типографии, стр. 307.

79Кто вглядывается в тайны этого Корана, в тайны божественного метода воспитания, воплощённого в нём, тот узнаёт изумительные психологические прозрения, проникающие в глубины человеческого духа. И одно из них — это вот это обращение к молитве на поле битвы.

80Коранический контекст приводит этот текст не просто ради разъяснения «фикхского» постановления о форме молитвы страха. Нет, этот текст включён в кампанию воспитания, наставления, обучения и подготовки мусульманского строя и мусульманской общины.

81И первое, что бросается в глаза, — это ревностное стремление к молитве на поле битвы! Но это естественно, более того — само собой разумеется, при исламском воззрении. Ведь эта молитва — оружие из арсеналов битвы. Мало того — это оружие! И потому необходимо упорядочить применение этого оружия сообразно природе битвы и её атмосфере!

82Те мужи, воспитанные Кораном по божественному методу, встречали врага именно этим оснащением, в котором превосходили его прежде всякого иного оружия. Они превосходили его своей верой в единого Бога и своей уверенностью, что Он с ними в битве; превосходили и своей убеждённостью в цели, за которую сражаются, сознавая, что это — высочайшая из всех целей; превосходили и своим воззрением на мироздание, жизнь и цель человеческого существования; превосходили своей общественной организованностью, рождённой превосходством их божественного метода.. Молитва была символом всего этого и напоминанием обо всём этом. И потому она была оружием в битве.

83Мало того — она и была оружием!

84И второе, что бросается в глаза в этом тексте, — это полная духовная мобилизация перед врагом. Эта насторожённость, это предостережение от беспечности об оружии и снаряжении, чтобы враг не напал разом, это напоминание о том, что они面对 народ, на котором Аллах предписал унижение: «Воистину, Аллах приготовил неверующим унизительные мучения».. Это сочетание предостережения и успокоения, это равновесие между пробуждением чувства осторожности и излитием полноты уверенности — таков характер этого метода в воспитании верующей души и мусульманского строя перед лицом врага коварного, упорного, низкого!

85Что же касается способа совершения молитвы страха, то в нём расходятся мнения факихов, выводимые из этого текста, но мы ограничимся общей формой, не входя в детали разнящихся описаний.

86«Пусть одна часть из них встаёт вместе с тобой и пусть берёт своё оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придёт другая часть, которая ещё не молилась, пусть они молятся вместе с тобой».

87Первая группа совершает с Посланником Аллаха ﷺ первый ракаат, тогда как другая группа стоит со своим оружием позади него, защищая его. Когда первая группа завершает первый ракаат, она возвращается и занимает место охраны, а приходит та группа, что стояла на охране и ещё не молилась, и молится с ним ракаат так же. (Здесь имам произносит салям, ибо его молитва из двух ракаатов завершилась.)

88Затем эта вторая группа восполняет свой ракаат после того, как имам произнёс салям, а первая группа восполняет свой ракаат — и так мусульмане не остаются без молитвы ни в одной битве.

«Пусть берут своё оружие и бережутся. Неверующие хотели бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, чтобы они могли разом напасть на вас» (ан-Ниса: 102).

89И это — желание, живущее в душах неверующих по отношению к верующим всегда. Годы идут за годами, поколения сменяются поколениями — и подтверждают эту истину, которую Аллах вложил в сердца первой верующей общины. И Он же закладывает общие планы битвы, а иногда и её оперативный план — наподобие того, что мы видели в молитве страха.

90При этом эта настороженность, эта психологическая мобилизация, это постоянное вооружение не должны ввергать мусульман в тягость: они берут от этого по мере сил:

«Если вас беспокоит дождь или вы больны, то не будет на вас греха, если вы сложите своё оружие» (ан-Ниса: 102), — ибо ношение оружия в таком положении тягостно и не приносит пользы, когда есть помощники и поддержка.

«Но бережитесь. Воистину, Аллах приготовил неверующим унизительные мучения» (ан-Ниса: 102).

91И, быть может, эта предосторожность, эта бдительность, эта осторожность станут орудием и средством осуществления тех унизительных мучений, которые Аллах приготовил неверующим, — орудием Его воли.. И вместе с этой осторожностью — спокойствие; и уверенность в победе над народом, для которого Аллах приготовил унизительные мучения..

«Когда ты завершишь молитву, то поминайте Аллаха стоя, сидя и лёжа на боках. Когда же вы окажетесь в безопасности, то совершайте молитву. Воистину, молитва предписана верующим в определённое время» (ан-Ниса: 103).

92А когда наступает безопасность — «совершайте молитву».. совершайте её полной и совершенной, без сокращения — того сокращения страха, о котором мы говорили. Ибо она — предписание с определённым временем для её совершения. И когда исчезают основания облегчения в одной из её характеристик, она возвращается к своему постоянному предписанному виду.

93Из слов Всевышнего «Воистину, молитва предписана верующим в определённое время» захириты выводят своё мнение о том, что пропущенную молитву не нужно восполнять, ибо она не засчитывается и недействительна: молитва действительна только в её определённое время, а если время ушло, то нет пути к её совершению.. Большинство же считает восполнение пропущенных молитв действительным и считает похвальным поспешание в совершении и порицание промедления.. Мы же не будем входить после этого в детали частных вопросов.

94И завершается этот урок ободрением к продолжению джихада — с терпением, стойкостью и неослабностью. И он касается верующих сердец глубоким, вдохновляющим прикосновением, проникающим в самые глубины этих сердец, и проливает яркий свет на судьбы, цели и воздаяния:

«Не слабейте, когда преследуете врага. Если вы страдаете, то ведь они тоже страдают, как страдаете и вы. Однако вы надеетесь получить от Аллаха то, на что они не надеются» (ан-Ниса: 104).

95Это — считанные слова. Они прочерчивают решающие линии и раскрывают огромное расстояние между двумя фронтоми борьбы..

96Страдают те и другие, и тех и других ранит боль и тягота.. Но как велика разница между этими и теми!.. Верующие обращаются к Аллаху в своём джихаде и ожидают у Него своего воздаяния.. А неверующие — потерянные и обречённые: они не обращаются к Аллаху и не ожидают от Него ничего — ни в жизни, ни после жизни.

97И если неверующие упорствуют в битве, то тем более верующим подобает быть ещё упорнее; и если неверующие терпят её боли, то тем более верующим подобает терпеть постигающие боли. И тем более им подобает не прекращать преследования врага и продолжать сражаться с ним, и идти по его следам, чтобы не осталось у него силы, и чтобы не было смуты и чтобы религия была целиком для Аллаха.

98И это — преимущество веры в Аллаха в любой борьбе. Бывают мгновения, когда тягота превышает силы, а боль — терпение, и человеческое сердце нуждается в избытке подкрепления и в запасе пути. И тогда подкрепление приходит из этого источника, и запас приходит из этого милосердного убежища.

99Это наставление было дано в открытой, равной битве — битве, в которой страдают сражающиеся обеих сторон, ибо каждая из них несёт своё оружие и сражается.

100Но может выпасть общине верующих пора, когда нет открытой равной битвы.. Однако основа не меняется. Ложь никогда не бывает в благоденствии, даже когда оно одолевает! Оно терпит боли изнутри — от своего внутреннего противоречия, от борьбы одних его частей с другими, от его борьбы с фитрой вещей и природой вещей.

101И путь общины верующих тогда — устоять и не рухнуть. И знать: если она страдает, то её враг страдает так же. А боли бывают разные, и раны бывают разные.. «Однако вы надеетесь получить от Аллаха то, на что они не надеются».. И это — глубокое утешение. И это — развилка дороги.

«Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый» (ан-Ниса: 104).

102По знанию Своему..

103…чувства борются в сердцах. И душе рисуется то, что она желает, из боли и раны.

«Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал спор между людьми так, как показал тебе Аллах. Не будь же сторонником предателей» (ан-Ниса: 105).

«И проси прощения у Аллаха. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный. И не спорь от имени тех, которые предают самих себя. Воистину, Аллах не любит тех, кто является предателем и грешником» (ан-Ниса: 106–107).

«Они скрываются от людей, но не скрываются от Аллаа. Он же пребывает с ними, когда они ночью замышляют то, что Ему не угодно. Аллах объемлет знанием всё, что они совершают» (ан-Ниса: 108).

«Вот вы спорите за них в мирской жизни, но кто будет спорить с Аллахом от их имени в День воскресения? Или кто будет их попечителем?» (ан-Ниса: 109).

«Если кто-либо совершит злодеяние или поступит несправедливо по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным» (ан-Ниса: 110).

«А кто совершает грехи, тот совершает их во вред себе. Аллах — Знающий, Мудрый» (ан-Ниса: 111).

«А кто совершает ошибку или грех и обвиняет в этом невинного, тот взваливает на себя бремя лжи и очевидного греха» (ан-Ниса: 112).

«Если бы не милость Аллаха к тебе и Его милосердие, то группа из них вознамерилась бы ввести тебя в заблуждение. Но они вводят в заблуждение только самих себя и ничем не вредят тебе. Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика» (ан-Ниса: 113).

104Эти аяты рассказывают историю, которой земля не знала равной и которой человечество не знало подобной. Они свидетельствуют сами по себе, что этот Коран и этот метод не могли быть выдуманы Мухаммадом ﷺ, как бы ни изощрялись те, кто это утверждает. Люди не способны сами подняться до того уровня, на который указывают эти аяты, — иначе как по откровению от Аллаха. До того уровня, который прочертил черту на горизонте, куда человечество не поднималось нигде, кроме как под сенью этого метода.

105Это было время, когда иудеи в Медине выпускали все свои отравленные стрелы из своего зловещего колчана против Ислама и мусульман. И эта сура, а также суры аль-Бакара и Аль-Имран рассказали о части того, что они творили в рядах мусульман.

106В то самое время, когда они распространяли ложь, подстрекали многобожников, поддерживали лицемеров, указывали им дорогу, распускали слухи, сбивали с толку умы, наносили удары по пророческому руководству, сеяли сомнения в откровении и посланничестве, пытались разложить мединское общество изнутри — в то самое время, когда они натравливали на него его врагов, чтобы те напали снаружи.. В то время, когда последствия этого ещё не изгладились и когда узы родства и общих интересов между некоторыми мусульманами, с одной стороны, и некоторыми многобожниками, лицемерами и самими иудеями — с другой, представляли реальную угрозу для сплочённости мусульманских рядов.

107В этот критический час, час величайшей опасности, все эти аяты ниспосылались Посланнику Аллаха ﷺ и мусульманской общине, чтобы восстановить справедливость в отношении иудея, которого несправедливо обвинили в краже, и чтобы осудить тех, кто сговорился оклеветать его, — а они были домом из ансаров в Медине. А ансары тогда были опорой Посланника ﷺ и его войском в сопротивлении этой козни, поднимавшейся вокруг него, вокруг посланничества, религии и нового вероучения.. !

108Какая же это высота чистоты, справедливости и возвышенности! И какие слова вообще могут подняться до описания такого уровня? Ведь всё это — лишь люди, одни люди.! Разве не должны они сами быть ведомы методом Аллаха к этому высокому, благородному, сияющему горизонту?!

109История эта передаётся из многих источников, и вот её суть. Один из ансаров, Катада ибн ан-Ну'ман, и его дядя (Рифа'а) выступили в поход вместе с Посланником ﷺ. У одного из них (Рифа'ы) была украдена кольчуга.

110Его дядя пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Ту'ма ибн Убайрик украл мою кольчугу». (В одной версии сказано, что это был Башир ибн Убайрик. По этой версии, Башир был лицемером, слагавшим стихи, порочащие сподвижников, и приписывавшим их некоторым арабам.) Когда Ту'ма узнал об этом, он взял кольчугу и подбросил её в дом одного иудея (по имени Зайд ибн ас-Самин) и сказал нескольким людям из своего племени: «Я спрятал кольчугу и подбросил её в дом такого-то, и её найдут у него». И они отправились к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, наш товарищ невиновен, а кольчугу украл такой-то. Мы достоверно знаем это, так оправдай же нашего товарища перед людьми».

111[стр. 72]

112И Посланник Аллаха ﷺ собирался оправдать его и извиниться перед людьми, как вдруг кольчуга была найдена в доме иудея. Тогда он оправдал Ибн Убайрика и извинился за него перед людьми. А домочадцы Ибн Убайрика до того, как кольчуга обнаружилась в доме иудея, сказали Пророку ﷺ: «Катада ибн ан-Ну'ман и его дядя пошли к людям из нашего дома — людям ислама и праведности — и обвинили их в краже без доказательства и без ясного довода!» Катада рассказывал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и заговорил с ним, а он сказал: "Ты пошёл к людям, о которых известно их ислам и праведность, и обвиняешь их в краже без довода и доказательства?"» Он сказал: «Я вернулся, и хотелось бы мне лишиться части своего имущества, лишь бы не говорить с Посланником Аллаха ﷺ об этом. Потом пришёл ко мне мой дядя Рифа'а и спросил: "Племянник, что ты сделал?" Я рассказал ему, что сказал мне Посланник Аллаха ﷺ, и он сказал: "На Аллаха уповаем".. И вскоре были ниспосланы аяты: "Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал спор между людьми так, как показал тебе Аллах. Не будь же сторонником предателей" (ан-Ниса: 105) — то есть Ибн Убайрика — "и не спорь от имени тех, которые предают самих себя" (ан-Ниса: 107), то есть не защищай их, — до слов Всевышнего: "Если бы не милость Аллаха к тебе и Его милосердие" (ан-Ниса: 113), до слов: "…то Мы даруем ему великую награду" (ан-Ниса: 115). Когда был ниспослан Коран, Посланник Аллаха ﷺ принёс оружие и вернул его Рифа'е». Катада говорил: «Я принёс оружие своему дяде, а он был старцем, ослепшим — или почти ослепшим — ещё в джахилии, и я считал его ислам неискренним. Когда же я принёс ему оружие, он сказал: "Племянник, это ради Аллаха!" — и тогда я понял, что его ислам был искренним. Когда же был ниспослан Коран, Башир присоединился к многобожникам, и Аллах Всевышний ниспослал: "А того, кто поссорится с Посланником после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не по пути верующих, Мы направим туда, куда он повернулся, и сожжём его в Геенне. Как же скверно это место прибытия! Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает всё остальное, кому пожелает. А кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот заблудился дальним заблуждением" (ан-Ниса: 115–116)».

113Это было тяжкое, огромное по весу в весах Аллаха дело — но оно было ещё больше того. Оно было установлением весов, которые не кренятся ни к любви, ни к родственным узам, не колеблются вместе с приязнью и неприязнью, какими бы ни были обстоятельства и положения.

114И этим делом было очищение этого нового общества и лечение элементов человеческой слабости в нём — вместе с лечением наслоений джахилии и родовой исключительности во всех их обличьях, даже в обличье вероучения, — когда речь шла об установлении справедливости между людьми и о возведении этого нового общества, единственного в истории человечества, на доброе, чистое, твёрдое, прочное основание, которое не оскверняют примеси любви, выгоды и родовых уз, которое не колеблется вместе со страстями, склонностями и вожделениями!

115И у них было больше одного повода закрыть глаза на этот случай, или не усугублять его, не обличать так, на глазах у всех, — да что там, выставить его на позор между людьми столь грубо и открыто.

116Поводов было больше одного — если бы земными соображениями управлялось и судилось всё, если бы к весам людей и их мерилам возвращался этот метод!

117Был там повод явный и широкий.. тот, что обвиняемый — «иудей».. из этих иудеев.. иудеев, которые не оставляют ни одной отравленной стрелы в своём колчане, не выпустив её в войну против Ислама и его людей. Иудеев, от которых мусульмане в ту пору терпели и то и это (и пожелал Аллах, чтобы так было в каждую пору!). Иудеев, которые не знают ни истины, ни справедливости, ни беспристрастности и не придают никакого значения ни одной нравственной ценности в отношениях с мусульманами вообще!

118[стр. 73]

119И был там другой повод: дело касалось ансаров — ансаров, которые приютили и поддержали, — и этот случай мог посеять среди некоторых их домов то, что сеет затаённая вражда. Направление же обвинения на иудея отгоняло призрак раскола!

120И был там третий повод: не давать иудеям новой стрелы, которую они направили бы на ансаров, — мол, некоторые из них крадут, а обвиняют иудеев, и тому подобное из того, чем они могли бы посеять смуту.

121Но дело было больше всего этого. Оно было больше всех этих маленьких соображений — маленьких в расчётах Ислама. Это было дело воспитания этой новой общины, чтобы она поднялась под своё бремя наместничества на земле и руководства человечеством. А человечество не поднимется, не очистится и не укрепится иначе как через общину, очищенную от человеческой слабости и наслоений джахилии. И чтобы утвердились в ней весы справедливости — чтобы судить ими между людьми, свободными от всех земных соображений, близких видимых выгод и обстоятельств, которые люди считают — по неведению своему — великими!

122И Аллах Святой избрал именно этот случай, в его срок.. с иудеем.. из этих иудеев, от которых мусульмане терпели тогда в Медине и то и другое; которые натравливали на них многобожников, поддерживали среди них лицемеров и берегли всё, что было в их колчане из хитрости, опыта и знания, против этой религии! И в критический период жизни мусульман в Медине, когда враждебные силы окружали их со всех сторон. А за всей этой враждой — иудеи!

123Аллах избрал этот случай в этих обстоятельствах, чтобы сказать в нём Святой общине мусульман то, что Он хотел сказать, и чтобы научить её через него тому, чему Он хотел её научить!

124И здесь не оставалось места для снисходительности! Ни для деликатности! Ни для политики! Ни для искусства скрывать то, что ставит в неловкое положение, и покрывать промахи!

125И не было места видимой пользе мусульманской общины! Ни учёту окружающих её временных обстоятельств!

126Здесь дело было чистой серьёзности, не терпящей ни подкраски, ни камуфляжа! И эта серьёзность была делом этого Господнего метода и его основ. Делом этой общины, которую готовят к тому, чтобы она поднялась с этим методом и понесла его людям. Делом справедливости между людьми — справедливости того уровня, до которого люди не поднимаются — более того, которого люди и не знают — иначе как по откровению от Аллаха и с помощью Аллаха.

127И смотрит человек с этой высочайшей вершины на склоны внизу — во всех странах, на протяжении всех времён — и видит там.. изощрённое коварство, споры, политику, дипломатию, ловкость, искусство, интересы государства, интересы родины, интересы общины.. и так далее, до бесконечности имён и названий.. А присмотрится человек — и увидит под всем этим.. червей..!! И смотрит человек ещё раз — и видит образы одной лишь мусульманской общины, поднимающейся со склона на вершину.. рассыпанные по всей истории, устремлённые к вершине, к которой обратил их лик этот неповторимый метод.

128И только в такой чистой и благородной атмосфере.

129А теперь обратимся к тексту урока подробно:

«Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал спор между людьми так, как показал тебе Аллах. Не будь же сторонником предателей. И проси прощения у Аллаха. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный. И не спорь от имени тех, которые предают самих себя. Воистину, Аллах не любит тех, кто является предателем и грешником. Они скрываются от людей, но не скрываются от Аллаха. Он же пребывает с ними, когда они ночью замышляют то, что Ему не угодно. Аллах объемлет знанием всё, что они совершают. Вот вы спорите за них в мирской жизни, но кто будет спорить с Аллахом от их имени в День воскресения? Или кто будет их попечителем?» (ан-Ниса: 105–109).

130Мы же..

131…выражения, от которого веет гневом за истину и ревностью о справедливости; оно разливается в атмосфере аятов и льётся из них:

132Первое, что здесь бросается в глаза, — напоминание Посланнику Аллаха ﷺ о том, что Книга ниспослана ему с истиной, чтобы он судил между людьми так, как показал ему Аллах. И вслед за этим напоминанием — запрет быть заступником предателей, защищать их и спорить за них. И наставление просить у Аллаха прощения за этот спор.

«Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты судил между людьми так, как показал тебе Аллах. Не будь же защитником предателей. И проси у Аллаха прощения, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (ан-Ниса: 105).

133Затем — обращение к Посланнику Аллаха ﷺ с указанием, что они предают самих себя, и разъяснение причины этого: Аллах не любит того, кто является предателем, грешником:

«Не спорь за тех, которые предают самих себя. Воистину, Аллах не любит предателей и грешников» (ан-Ниса: 107).

134А ведь они предают не только самих себя — внешне кажется, что они предают других. На самом же деле они предали общину и её путь, её особые устои, которые отличают её и делают единственной в своём роде. Предали доверие, возложенное на всю общину, частью которой они были.. Затем они предают самих себя и в другом обличье — подвергая себя греху, за который их постигнет самое скверное воздаяние: Аллах разгневается на них и накажет их за то, что они творили. И это, без сомнения, тоже предательство по отношению к собственной душе.. И есть третий образ их предательства самим себе: осквернение этих душ, их загрязнение заговором, ложью и вероломством.

«Воистину, Аллах не любит предателей и грешников» (ан-Ниса: 107).

135И это — наказание, которое больше всякого наказания.. А рядом с ним — другое внушение: тех, кого не любит Аллах, никто не имеет права защищать и никто не имеет права за них спорить. Ведь Аллах разгневался на них за грех и предательство!

136За описанием греха и предательства следует отталкивающая картина поведения этих вероломных лицемеров:

«Они скрываются от людей, но не скрываются от Аллаха. Он находится с ними даже тогда, когда они произносят по ночам слова, которые Ему не угодны» (ан-Ниса: 108).

137И это — презрение и осмеяние, которые подчёркивает и выпячивает коранический изобразительный стиль: они прячут свои души, когда замышляют козни, строят заговоры и предают, и скрываются от людей. А люди не способны принести ни пользы, ни вреда! Тот же, Кто владеет пользой и вредом, Кто видит их и слышит, Что они говорят, — от Него они не скрываются! И они произносят из слов то, что не угодно Ему! Так есть ли положение, которое больше этого взывает к презрению и насмешке?

«Аллах объемлет все, что они совершают» (ан-Ниса: 108).

138Полностью и безгранично.. Так куда они денутся со своими ночными замыслами, когда Аллах — с ними в тот миг, когда они замышляют? Аллах объемлет всякую вещь, а они — под Его взором и в Его деснице?

139И продолжается эта кампания, от которой веет гневом на всякого, кто спорит за предателей:

«Вот вы спорите за них в мирской жизни. Но кто станет спорить с ними за них в День воскресения? Или кто будет их покровителем?» (ан-Ниса: 109)..

140А ведь в День воскресения никто не будет за них спорить и никто не будет им покровителем! Так какая же польза от спора за них в ближней жизни, если он не избавит их от того тяжкого Дня?

141И после этой гневной кампании против предателей-лицемеров и сурового упрёка тем, кто за них заступался и спорил, приходят общие законы, определяющие это деяние и его последствия, воздаяние за него и наказание. И приходит всеобщий закон воздаяния — справедливый закон, по которому Аллах обходится со Своими рабами и по которому рабам следует обходиться друг с другом, дабы их не постигло зло, и следовать которому они обязаны:

«Если кто-либо совершит зло или будет несправедлив к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным. Кто приобретает грех, тот приобретает его только против самого себя. Аллах — Знающий, Мудрый. А кто приобретает грех или ошибку, а затем возводит напраслину на невинного, тот взваливает на себя бремя злодеяния и явного греха» (ан-Ниса: 110–112)..

142Это три аята, устанавливающие всеобщие принципы, по которым Аллах обходится со Своими рабами и по которым рабам следует обходиться друг с другом и с Аллахом на этом основании — и тогда зло их не постигнет.

143Первый аят распахивает дверь покаяния настежь и дверь прощения во всю ширь, вселяя в каждого грешника-кающегося надежду на прощение и принятие:

«Если кто-либо совершит зло или будет несправедлив к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным» (ан-Ниса: 110).. Он, Превеликий, готов даровать прощение и милость всякий раз, когда к Нему обращается просящий прощения, возвращающийся к Нему.. Тот, кто творит зло, поступает несправедливо с другими и с самим собой; а может быть, он поступает несправедливо только с самим собой — если совершает грех, который не выходит за пределы его собственной личности.. Как бы то ни было, Прощающий, Милосердный принимает просящих прощения во всякое время и прощает их. Вот так — без условия, без оговорки, без завесы и без привратника! Всякий раз, когда они приходят кающимися, просящими прощения, они находят Аллаха Прощающим, Милосердным.

144Второй аят устанавливает личную ответственность. Это тот принцип, на котором зиждется исламское воззрение на воздаяние и который пробуждает в каждом сердце и чувство страха, и чувство спокойствия: страх за своё деяние и свой заработок — и спокойствие от того, что не понесёшь ответственности за другого.

«Кто приобретает грех, тот приобретает его только против самого себя. Аллах — Знающий, Мудрый» (ан-Ниса: 111).

145В Исламе нет унаследованного греха, о котором говорят воззрения церкви. И нет искупления, кроме того, которое душа приносит за саму себя.. И тогда каждая душа устремляется вперёд, остерегаясь того, что приобретает, и будучи спокойной в том, что не понесёт ответственности за другого.. И это — удивительное равновесие в этом уникальном воззрении, одна из его особенностей и одна из его опор, благодаря которому обретает покой фитра и осуществляется абсолютная, всеобъемлющая справедливость, которой надлежит подражать сынам человеческим (1).

146А третий аят устанавливает ответственность того, кто совершает грех или ошибку, а потом возводит напраслину на невинного. Это как раз то положение, которое соответствует положению той шайки, о которой идёт речь:

«А кто приобретает грех или ошибку, а затем возводит напраслину на невинного, тот взваливает на себя бремя злодеяния и явного греха» (ан-Ниса: 112).

147Напраслина — в его обвинении невинного, а грех — в совершении того проступка, в котором он обвинил невинного.. И он взвалил на себя оба эти бремени вместе — по тому способу воплощения, который выпячивает смысл и подчёркивает его в выразительном, образном кораническом стиле.

148Этими тремя законами Коран устанавливает весы справедливости, которые требуют отчёта с каждого человека за то, что он приобрёл, и не дают преступнику уйти безнаказанным, переложив свою вину на другого.. И в то же время распахивает настежь дверь покаяния и прощения, назначая свидание с Аллахом Превеликим в каждое мгновение для кающихся и просящих прощения, которые стучатся в двери во всякое время. Более того — они входят без спроса и находят милость и прощение!

149И наконец Аллах напоминает Своему Посланнику ﷺ об их заговоре, который они скрывали, — а затем напоминает ему о величайшей милости: о ниспослании Книги и мудрости и обучении его тому, чего он не знал. И это — милость ко всему человечеству, явленная прежде всего в личности самого дорогого Аллаху и самого приближённого к Нему:

«Они могут навредить тебе только достав тебе неприятности. Они навредят только самим себе и нисколько не повредят тебе. Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика» (ан-Ниса: 113).

150Это была лишь одна из многих попыток — всевозможных по окраске и по роду — которые предпринимали враги этого благородного Посланника, чтобы сбить его с истины, справедливости и верного пути. Но Аллах Превеликий всякий раз покровительствовал ему Своей милостью и милосердием. А жизнь Посланника ﷺ была наполнена такими попытками — и его спасением и ведением по прямому пути, и заблуждением заговорщиков и их крушением.

151И Аллах Превеликий напоминает ему о Своей милости и милосердии к нему и в то же время успокаивает его: они ничем ему не навредят — по милости от Аллаха и Его милосердию.

152И в связи с напоминанием о милости — о сохранении его от этого последнего заговора, о защите его суждений от несправедливости к невинному и оправдания преступника, о раскрытии для него истины и сообщении ему о заговоре — приходит напоминание о величайшей милости.. милости Посланства:

«Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика» (ан-Ниса: 113).

153И это — милость Аллаха к «человеку» на этой земле: та милость, с которой человек родился заново, с которой «человек» вырос, как рос, и жил, как жил (2).

154Милость, которая подхватила человечество со дна джахилии, чтобы поднять его по восходящей дороге к высочайшей вершине — путём уникального, дивного Господнего метода.

155И если эта милость была явлена в лице Мухаммада ﷺ, то потому, что он — первый, кто познал её и вкусил её, и величайший из тех, кто познал её и вкусил, и лучше всех из тех, кто познал её и вкусил.

«…и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика» (ан-Ниса: 113).

156(1) См. книгу «Характеристики исламского воззрения и его основы», «Дар аш-Шурук».

157(2) См. книгу «Художественное изображение в Коране», «Дар аш-Шурук».

158[стр. 97]

159Этот урок связан с предыдущим более чем одной связью. Во-первых, некоторые его аяты были ниспосланы в связи с событиями, последовавшими за историей с иудеем: с отпадением Ту‘мы (Башира) ибн Убайрика, его враждебностью Посланнику Аллаха ﷺ и возвращением в джахилию. Об этом событии, о лицемерии его участников и их безрассудстве, об их связях с шайтаном и роли шайтана в нём и говорит этот урок. Он разъясняет, что Аллах объемлет всё, что они замышляют и утаивают, что их ночные тайные разговоры не ускользают от Него, и что нет блага во многом из того, о чём они шепчутся — из числа подобного тому, что они замышляли в том происшествии и о чём сговаривались. Он определяет виды тайных бесед, которые любит Аллах: беседы о добром деле, о благе и примирении между людьми. И устанавливает воздаяние за эти беседы и за те — у Аллаха.. И наконец устанавливает справедливые законы, по которым Аллах воздаёт за деяния, — законы, не зависящие от желаний кого-либо из людей и их прихотей: не от чаяний мусульман…

160…и не к мнениям и не к пожеланиям людей Писания.. Ведь она возвращает именно к абсолютной справедливости Аллаха и к истине: последовали бы они своим прихотям — и небеса и земля пришли бы в расстройство..

161Так весь этот урок — и по предмету своему, и по устремлению — именно этой стороной смыкается с предшествующим разбором..

162Далее — это звено в цепи мудрого воспитательного метода приготовления этой общины к тому, чтобы она стала общиной, ведущей человечество силой своего воспитательного и организационного превосходства; чтобы в ней самой были исцелены очаги человеческой немощи и осадки джахилийского общества; чтобы вместе с ней вступить в битву на всех её фронтах.. Такова цель, к которой сура ведёт через все свои темы и которой служит весь коранический метод.

«Нет добра во многих их тайных беседах, если только кто-то из них не велит давать милостыню, творить добро или мирилить людей. Тому же, кто поступает так, домогаясь довольства Аллаха, Мы даруем великую награду» (Ан-Ниса: 114).

163Коран не раз повторял запрет на наджву — тайную сходку, когда кучка собирается вдали от мусульманской общины и мусульманского предводительства, чтобы втайне решить какое-то дело.. И направление исламского воспитания, и направление исламской организации требовали одного: пусть каждый человек приходит со своей бедой или со своим вопросом и излагает их Посланнику Аллаха ﷺ — тайно, если дело личное и он не хочет, чтобы о нём разнеслась молва среди людей; открыто, с общим вопросом, — если он принадлежит к темам общего звучания, а не к частностям этого человека.

164Мудрость этого порядка в том, чтобы в мусульманской общине не заводились «карманы», чтобы внутри неё не отгораживались группы своими представлениями и своими бедами или своими идеями и своими курсами; чтобы никто из мусульманской общины не вынашивал ночью решения, а потом не ставил общину перед фактом, словно заранее утверждённым, либо скрывал его от общины и таил от её глаз — хотя от Аллаха не таит, ведь Он вместе с ними, когда они в ночи обсуждают слова, которые Ему не угодны.

165Это место — одно из тех, где прозвучал запрет на тайные сговоры и ночные совещания в отрыве от мусульманской общины и её предводительства.

166Мечеть была и трибуной призыва, и местом совета, и средоточием всей жизни — оплотом Ислама в целом: открытое общество, где выставлялись на всеобщее обозрение его проблемы — не бывшие секретами для предводителей ни в походах, ни вне их, — и дела, не сводившиеся к чисто личным вопросам, чьи обладатели не желали, чтобы о них судачили языки на людях.. Чистое общество, чуждое прихотей; сторониться его, чтобы плести интриги за его спиной, могут лишь те, кто злоумышляет против него самого или против одного из его устоев, — по большей части из лицемеров! И потому наджва почти везде в Коране сопряжена с лицемерами.

167Вот правда, которая сослужит нам службу. Мусульманское общество обязано быть чистым от этого явления, а члены его — обращаться к нему и к их общему предводительству со всем, что приходит им на сердце, или со всеми планами, направлениями и проблемами, какие открываются их взору.

168Коранический текст делает здесь исключение для одного вида наджвы.. который по сути своей к ней не относится, хоть и носит её облик:

«…если только он не велит давать милостыню, творить добро или мирилить людей» (Ан-Ниса: 114)..

169Смысл исключения в том, что праведный человек сойдётся с другим праведным человеком и скажет ему: «Пойдём, подадим милостыню такому-то — я узнал о нужде его, скрытой от глаз»; или: «Пойдём, совершим такое-то доброе дело или побудим к нему»; или: «Пойдём, помирим таких-то — я знаю, что между ними тяжба».. И может сложиться союз добрых ради исполнения одного из этих дел, договорившихся между собой тайно подняться на него. Но это не наджва и не заговор — это соединение добра ради добрых людей, подобное их единению в известном им деле добра, которое они ведают или задумали.

170При одном условии: побуждением должно быть стяжание довольства Аллаха:

«А тому же, кто поступает так, домогаясь довольства Аллаха, Мы даруем великую награду» (Ан-Ниса: 114)..

171Равно оно не должно быть ни показным, ни рассчитанным на молву — чтобы человек не искал славы благодетеля и чтобы этим благом не мутилась чистота устремления к Аллаху. Здесь водораздел путей: между делом, которое человек вершит, снискивая довольство Аллаха и награду, — и тем самым делом, которое он вершит, навлекая гнев Аллаха, и которое записывается ему в реестр дурных дел!

«А тому, кто перечит Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и держится иного пути, нежели путь верующих, Мы обратим его туда, куда он обратился, и сожжём в Геенне. Как же скверно это место прибытия! Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает всё остальное, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение» (Ан-Ниса: 115–116).

172В числе причин ниспослания этой группы аятов называют то, что Башир ибн Абирк впал в вероотступничество и присоединился к многобожникам после того, как ему открылся прямой путь.. Он стоял в рядах мусульман, а потом пошёл по иному пути, нежели путь верующих.. Но текст универсален: он ложится на любой случай и обращён к каждому случаю перечения Посланнику Аллаху ﷺ — а такое перечение есть неверие и многобожие, отступничество и вражда.

173Перечение (аль-машаккака) в языке — это когда человек берёт себе долю напротив доли, которую берёт другой. Кто перечит Посланнику ﷺ, тот берёт себе долю, сторону и ряд — не тот ряд, не ту сторону и не ту долю, которые держит Пророк ﷺ. А это значит: избрать себе для всей жизни метод, отличный от его метода, и вступить на путь, отличный от его пути. Посланник ﷺ пришёл, неся от Аллаха цельный жизненный метод, охватывающий вероубеждение и обряды поклонения так же, как взгляды, устройство общества, взаимоотношения и жизнь целиком.. И то и другое — плоть этого метода: дух его испускается, стоит рассечь это тело, взяв от него одну долю и отбросив другую! Перечит Посланнику ﷺ всякий, кто отвергает его метод разом или уверовал в одну его часть и не уверовал в другую, — взял долю и бросил долю!

174Милосердие Аллаха к людям потребовало, чтобы приговор «сожжём в Геенне — как же скверно место прибытия!» не имел силы над людьми прежде, чем к ним будет отправлен посланник; прежде, чем наставление будет им разъяснено; прежде, чем они сами различат прямой путь и узрят милость Аллаха, льющуюся с нежностью на это слабое творение. Когда же прямой путь открылся ему — то есть он узнал, что сей метод от Аллаха, — а он перечит Посланнику Аллаху ﷺ, не следует за ним, объявляет его ложью и не принимает того, что открылось ему от Аллаха, — тогда Аллах записывает ему заблуждение, обращает его туда, куда он обратился, и причисляет к тем неверным и многобожникам, куда он обратился. И наказание, названное в аяте, становится законным для него в прямом значении слов:

«А тому, кто перечит Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и держится иного пути, нежели путь верующих, Мы обратим его туда, куда он обратился, и сожжём в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (Ан-Ниса: 115).

175Текст объясняет эту жалкую, скверную участь тем, что прощение Аллаха, Всеславного, объемлет всё.. кроме многобожия. Кто умер с ним, тому нет прощения:

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает всё остальное, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение» (Ан-Ниса: 116).

176Как мы говорили прежде в этом томе, толкуя похожий аят, многобожие сбывается, когда рядом с Аллахом принимают божеств — по стопам пути арабской джахилии и других древних джахилий; сбывается оно и тогда, когда Аллаху не оставляют в единоличном владении свойств Божественности, признавая часть этих свойств за людьми. Таково многобожие иудеев и христиан, о котором повествует Коран: «они приняли своих законоучителей и своих монахов господами помимо Аллаха» (Ат-Тауба: 31). Не в том смысле, что поклонялись им наравне с Аллахом, — просто они признали за ними право законодательствовать помимо Аллаха: те запретили им одно и разрешили другое, а люди пошли за ними в этом, наделив их одним из свойств Божественности. Потому на них и легло имя многобожия; сказано о них, что они нарушили то, чем им были повелены, — единобожие: «ведь не повелено им было ничего иного, кроме как поклоняться одному Богу» (Ат-Тауба: 31), — совершая обряды ради Одного Его и приемля законы и повеления от Одного лишь Него.

177Нет прощения греху многобожия, если его носитель умер с ним, — тогда как врата прощения отверсты для всякого другого греха, коль скоро того пожелает Аллах.. Причина же, по которой преступление многобожия столь чудовищно и выпадает из круга прощения, в том, что приобщающий Аллаху сотоварищей выходит из пределов добра и праведности целиком, и вся его фитра искажается так, что уже не исправляется никогда:

«А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение» (Ан-Ниса: 116).

178Если бы от нитей фитры уцелела хоть одна здравая нить, она потянулась бы к сознанию единственности Господа — хотя бы за час до смерти. Если же человек уже хрипит смертным хрипом, пребывая в многобожии, дело его свершилось, и справедливо над ним слово:

«…и Мы сожжём его в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (Ан-Ниса: 115)..

179Уже говорилось выше об идолах арабов и легендах, сплетённых вокруг них, — о том, что Аллаху приписали дочерей, каковыми считали ангелов, и о том, что некоторые дерзали на поклонение сатане: поклонялись же ему, как поклонялись ангелам и их изображениям — идолам, — и обряды их, описывающие изувечение ушей скота или перемену его природы, тому порука.. А это — многобожие относительно Аллаха, противное той фитре, на которой Аллах создал людей:

«Они взывают вместо Аллаха лишь к женским божествам и взывают лишь к непокорному сатане. Аллах проклял его, а тот сказал: „Я непременно возьму себе долю Твоих рабов. Я введу их в заблуждение, буду тешить пустыми надеждами, повелю им подрезать уши скота и повелю им изменять творения Аллаха“. Кто же сделал сатану своим покровителем вместо Аллаха, тот понёс явный урон. Он обещает им и будит в них мечты, но обещает им сатана лишь обольщение» (Ан-Ниса: 117–120).

180Арабы во времена джахилии твердили, будто ангелы — дочери Аллаха. Этим ангелам они поставили в соответствие изображения и нарекли их женскими именами: аль-Лат, аль-Узза, Манат и им подобные.. Этим идолам — именно как изображениям дочерей Аллаха — воздавали почитание, ища через них близости к Аллаху.. По крайней мере, так начиналось дело.. Потом забылся источник легенды, и поклоняться стали самим идолам, более того — самой породе камня, как мы разъяснили в четвёртом томе.

181Были среди арабов и такие, кто поклонялся сатане прямым образом.. Аль-Кальби сказал: «Бану Малих из рода Хузаа поклонялись джиннам».

182Впрочем, текст здесь шире по смыслу: во всём их многобожии они взывают именно к сатане и черпают от него. Этот сатана — непокорный, тот самый, что ослушанием своим и проклятием своим испросил у Аллаха Всевышнего власть соблазнять из рода человеческого всякого, кто не прибегнет под защиту Аллаха.

«Они взывают вместо Аллаха лишь к женским божествам и взывают лишь к непокорному сатане, проклятому Аллахом. Он сказал: „Я непременно возьму себе долю Твоих рабов. Я введу их в заблуждение, буду тешить пустыми надеждами, повелю им подрезать уши скота и повелю им изменять творения Аллаха“» (Ан-Ниса: 117–119).

183Они взывают к самому сатане. К тому самому сатане, которого проклял Аллах и который сам возвестил о себе, что будет вводить в заблуждение часть сынов Адама, теша их лживыми грёзами на пути совращения — призрачным наслаждением, воображаемым счастьем, спасением от расплаты в конечном итоге.. Сам же он возвестил и о том, что станет толкать их на гнусные дела и нелепые обряды, сотканные из мифов: изувечить уши иным животным, чтобы езда верхом на них или мясо их сделались запретными — без всякого запрета от Аллаха; менять творения Аллаха и фитру отсечением частей тела или переменой их облика у животного или человека — кастрация невольников, наколки на коже и тому подобное из искажений и уродований, которые запретил Ислам.

184А когда человек чувствует, что древний недруг его, сатана, — тот, кто повелевает этим многобожием и сопутствующими ему языческими обрядами, в душе его просыпается, по меньшей мере, настороженность перед ловушкой, которую расставил враг. Ислам сделал главное сражение — сражением человека против сатаны: обратил все силы верующего на борьбу с сатаной и насаждаемым им на земле злом, на стояние под знаменем Аллаха и Его партии лицом к лицу с сатаной и его партией. Битва эта вечна и не знает передышки: сатана не пресыщается войной, объявленной им с минуты своего проклятия и изгнания. Верующий не дремлет в ней и не дезертирует из неё, зная: он либо покровительствуемый Аллахом, либо покровительствуемый сатаной, — середины нет.. Сатана воплощён и в его собственной душе — в том, что сеет она из похотей и прихотей; воплощён он и в своих приспешниках — многобожниках и всех творящих зло. И мусульманин сражается с ним в собственной душе, как сражается с ним в

185.. следовать за ним.. одна непрерывная битва на всём протяжении жизни..

«А кто сделает сатану своим покровителем, тот окажется понёсшим явный урон» (Ан-Ниса: 119).

186И контекст рисует кораническую картину того, что делает сатана со своими приверженцами, в подобном состоянии совращения:

«Он обещает им и внушает им мечты, но обещает им сатана только обольщение» (Ан-Ниса: 120).

187Это определённое состояние совращения, которым человеческая фитра уклоняется от веры и единобожия к неверию и многобожию. И если бы не это обольщение, сокровенное водительство фитры и её притяжение вели бы душу прямым путём.

188И это состояние совращения, в котором сатана украшает человеку злодеяние его деяния, и человек видит его прекрасным, ожидая за ним выгоды и счастья на путях ослушания, мчась вместе с ним по дороге к геенне, чувствуя безопасность на пути погибели..

«..но обещает им сатана только обольщение» (Ан-Ниса: 120).

189И когда сцена вырисовывается в таком виде — древний враг скручивает свои канаты, расставляет силок, заманивает добычу, — то прежде всего надлежит распознать, к какому пути повернуло сердце и какая призывная сила прельщает его!

190И этим пробуждающим касанием она совершает своё дело в душах, изображая реальность битвы и реальность позиции, а затем идёт разъяснением исхода в конечном пределе: участи тех, кто пойдёт за ним и станет добычей его злого замысла.. и участи тех, кто избавится от его сетей, потому что уверовали в Аллаха поистине. А уверовавшие в Аллаха поистине спасены от этого сатаны, ибо он — отверженный проклятием Аллаха: он испрашивает позволения совращать заблудших, но ему не дано позволения коснуться искренних рабов Аллаха.

«А кто считает сатану своим покровителем вместо Аллаха, тот уже понёс очевидный урон. Он обещает им и питает их мечты, но обещает им сатана только обольщение. Их пристанище — геенна, и не найти им от неё спасения. А тем, которые уверовали и творили праведные дела, Мы даруем сады, по которым текут реки, — там они пребудут вечно. Таково обещание Аллаха истинно; и чьё слово истиннее слова Аллаха?» (Ан-Ниса: 119–122).

191Итак — геенна, и нет спасения от неё для приспешников сатаны.. и сады вечного блаженства, откуда нет выхода для приспешников Аллаха.. Обещание Аллаха: ..«и кто истиннее Аллаха словом?»

«Кто же истиннее Аллаха словом?» (Ан-Ниса: 122). Абсолютная правда слова Аллаха здесь противопоставлена обманчивому обольщению и лживым мечтам слова сатаны там! И несравнимо различны тот, кто полагается на обещание Аллаха, и тот, кто доверяется обману сатаны!

192Затем контекст добавляет величайшее правило ислама о деянии и воздаянии.. Вес награды и кары не отдан на откуп мечтаниям. Он восходит к твёрдому основанию, к сунне, которая не изменяет себе, к закону, который нельзя обойти. Закону, перед которым все равны: никто не тянется к Аллаху, преславному Он, родством или свойством, никому не дано продырявить ради себя это правило, заставить сунну отступить ради него, приостановить закон ради его счёта.. Творящий зло получит злом, творящий добро будет вознаграждён добром. Нет здесь лицеприятия и нет тайного сговора:

«Мечты ваши тут ни при чём, как и мечты людей Писания: кто творил зло, тому будет воздано за него, и он не найдёт себе вместо Аллаха ни покровителя, ни помощника. А тем из мужчин и женщин, которые творили праведные дела, будучи верующими, уготованы сады, где они не будут обижены даже на самую малость. Чья религия может быть прекраснее религии того, кто обратил своё лицо к Аллаху, творя добро, и последовал вере Ибрахима, ханифа, которого Аллах взял Себе возлюбленным другом?» (Ан-Ниса: 123–125).

193Иудеи и христиане ведь говорили: «Мы — дети Аллаха и Его любимцы».. Говорили они и так: «Не коснётся нас Огонь иначе, как на несколько считанных дней».. И иудеи продолжали твердить это и поныне твердят: «Мы — избранный народ Аллаха!»

194Быть может, и некоторым мусульманам приходило на ум нечто подобное: что они — лучшая община, выведенная для людей, и что Аллах снисходит ко всему, что бы они ни делали, пока они остаются мусульманами.

195И пришёл этот текст вернуть и этих и этих к деянию — к деянию одному. И вернуть всех людей к единому весу: это предание лица Аллаху с ихсаном и следование милле Ибрахима — а она и есть ислам. Ибрахим, которого Аллах взял Себе возлюбленным другом.

196И прекраснейшая религия — этот ислам, милла Ибрахима, а прекраснейшее деяние — «ихсан».. Ихсан — поклоняться Аллаху так, словно ты видишь Его; а если ты Его не видишь, то ведь Он видит тебя. И предписан ихсан всему — даже облегчать участь жертвенного животного при заклании: навострить лезвие, чтобы не мучить его, закалывая!

197И в этом тексте — то выравнивание двух половин одной души в их положении относительно деяния и воздаяния; как есть в нём и условие веры — самой веры:

«А те из мужчин и женщин, которые творили праведные дела, будучи верующими, войдут в райские сады, и не будут они обижены даже на самую малость» (Ан-Ниса: 124).

198Это прямой текст о единстве правила в обращении с обеими половинами одной души — мужчиной и женщиной. И прямой текст об обязательности веры для принятия деяния: у Аллаха нет цены деянию, которое не исходит из веры и не сопровождается ею. И это естественно и разумно, ибо именно вера в Аллаха делает праведное деяние исходящим из определённого представления и известной цели, как делает его ровным естественным движением — а не откликом на личную прихоть, не мимолётным порывом, лишённым основания.

199Эти ясные слова расходятся с тем, к чему пришёл учитель-имам шейх Мухаммад Абдо, да помилует его Аллах, в толковании джуза «амма», к словам Всевышнего: «Кто сделал добро весом с пылинку, увидит его», — сочтя, что этот текст по своему всеобъемлющему смыслу охватывает и мусульманина, и немусульманина. Но другие ясные тексты полностью отсекают такое понимание. Как отсекают и мнение учителя-шейха аль-Марафи, да помилует его Аллах. Мы касались этой истории в толковании джуза «амма» (тридцатого джуза «Под сенью Корана»).

«Кто творил зло, тому будет воздано за него, и он не найдёт себе вместо Аллаха ни покровителя, ни помощника» (Ан-Ниса: 123).

200Они ведь знали природу человеческой души и знали, что ей неизбежно творить зло, сколь бы ни была она праведна и сколько бы благих дел ни совершала.

201И они так же знали самих себя: не таили от себя её подлинной сути, не скрывали от себя её слабостей, не проходили мимо того, что порой овладевает их душами — немощи, и не отрицали и не прятали эту слабость, которую сами признавали. Оттого души их трепетали, когда вставали перед тем, что за всякое зло, которое они совершают, будет воздано. Трепетали их души, как трепещет тот, кто лицом к лицу стоит с расплатой и осязает её. И в этом было их преимущество: ощущать Последнюю жизнь именно так — жить ею на самом деле, всеми чувствами, словно они уже там, а не просто знать, что она придёт, неизбежная, без сомнения! Оттого трепет их сердец был содроганием от этого непреложного предостережения!

202Имам Ахмад передал: нам поведал Абдаллах ибн Мирван, нам поведал Исмаил от Аййуба ибн Аби Зухайра, который сказал: мне сообщили, что Абу Бакр — да будет доволен им Аллах — сказал: «О Посланник Аллаха, каково же исправление после этого аята: "Не по вашим мечтам и не по мечтам людей Писания: кто творил зло, тому воздаётся за него".. Всякое зло, которое мы совершали, нам воздастся.." Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Простил тебя Аллах, о Абу Бакр! Разве ты не болеешь? Разве не трудишься? Разве не горюешь? Разве не постигают тебя невзгоды?" Тот отвечал: „Да!" Он сказал: „Это и есть то, чем воздаётся вам"». Привёл это и аль-Хаким по цепочке от Суфьяна ас-Саури от Исмаила.

203Абу Бакр Ибн Мардавайх привёл со своим иснадом от Ибн Умара, передающего от Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен ими Аллах: «Я был у Пророка ﷺ, и когда ниспослался этот аят: "Кто творил зло, тому будет воздано за него, и он не найдёт себе вместо Аллаха ни покровителя, ни помощника", Посланник Аллаха ﷺ сказал: "О Абу Бакр, не прочитать ли тебе аят, ниспосланный о тебе?" Я сказал: "О Посланник Аллаха, прочитай же его мне!".. И, клянусь, я не знаю, не раскололась ли спина моя, когда я простёрся к нему! Посланник Аллаха ﷺ спросил: "Что с тобой, о Абу Бакр?" Я ответил: "Да буду я отдан в выкуп за тебя, отец мой и мать, о Посланник Аллаха! Кто из нас не совершал зла, а ведь нам воздаётся за всякое зло, которое мы совершаем!" И Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Что до тебя, о Абу Бакр, то этим воздаётся тебе в ближней жизни, чтобы ты предстал перед Аллахом, не имея грехов; а другим это откладывается, пока не воздастся им в День воскресения"». (Так передал ат-Тирмизи.)

204Ибн Аби Хатим привёл со своим иснадом от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «О Посланник Аллаха, я ведь знаю самый суровый аят Корана». Он спросил: „Какой же, о Аиша?" Она сказала: „Тому, кто творил зло, воздаётся за него". Он сказал: „Это о том, что постигает верующего раба, даже о бедах, которые его постигают"». (Передал Ибн Джарир.)

205Передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в хадисе Суфьяна ибн Уйайны со своим иснадом от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда ниспослалось: "Тому, кто творил зло, воздаётся за него", это показалось тяжким для мусульман, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Держитесь прямоты и приближайтесь к ней, ибо всё, чем поражается мусульманин, — искупление: даже колючка, о которую он уколется, и беда, которая его настигнет"».

206Как бы то ни было, это было звеном в построении правильного верой освещённого представления о деянии и воздаянии — звеном величайшей важности для прямоты представления с одной стороны и прямоты практической действительности с другой. Этот аят потряс их сердца, и они познали поистине истинность обещания Аллаха. И жили этим обещанием, жили Последней жизнью, тогда как она ещё впереди в этом мире.

207И завершается это вслед за вопросом деяния и воздаяния, вопросом многобожия до него и веры — возвращением всего, что на небесах и на земле, Аллаху и объятием Аллахом всего сущего в жизни и за пределами жизни:

«Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и Аллах объял всё сущее» (Ан-Ниса: 126).

208И единственность Аллаха, преславного Он, в божественности часто сопровождается в Коране Его единственностью во владычестве, верховной власти, могуществе и принуждении. Исламский таухид — не просто единобожие в сущности Аллаха: это единобожие веры, единство действия и воздействия во вселенной, владычества, власти и могущества.

209Стоит душе ощутить, что Аллаху принадлежит всё, что на небесах и на земле, и что Он объял всё сущее — ничто не сокрыто от Его знания и от Его власти, — как это становится её сильнейшим побуждением к единственности Аллаха, преславного Он, в божественности и поклонении, к стремлению снискать Его довольство, следуя Его путём и повинуясь Его велению.. Всё — Его владение. Всё — в Его деснице. И Он объял всё сущее.

210Некоторые философии утверждают единственность Бога. Но одни из них отрицают у Него волю, другие — знание, третьи — власть, четвёртые — владычество.. и так до конца всей этой груды камней, именуемой «философиями».. И в конце концов всё это оборачивается словами, оторванными от человека и его действительности: слова! Одни лишь слова!

211Ведь Аллах в исламе — Ему принадлежит то, что на небесах и на земле: Он — Владетель всякой вещи.. и Он объял всякую вещь, Он — Над всем сущим.. И этим представлением исправляется сознание, исправляется поведение, исправляется жизнь.

«Они спрашивают тебя о женщинах. Скажи: „Аллах даёт вам решение о них, как и то, что читается вам в Писании о женщинах-сиротах, которым вы не даёте предписанного им и которых желаете взять в жёны, и о слабых среди детей, и о том, чтобы вы стояли за сирот справедливо. И что бы доброго вы ни сделали, Аллах знает об этом"» (Ан-Ниса: 127).

«Если женщина опасается от своего мужа высокомерия или холодности, то нет на обоих греха, чтобы они помирились между собой примирением: примирение — лучшее. Но душам свойственна скупость. Если вы станете делать добро и будете богобоязненны, то ведь Аллах ведает о том, что вы делаете» (Ан-Ниса: 128).

«Вы никогда не сумеете быть одинаково справедливыми к жёнам, даже если страстно пожелаете этого. Не склоняйтесь же целиком к одной, оставляя другую словно подвешенной. Если вы помиритесь и будете богобоязненны, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. А если они разойдутся, Аллах обогатит каждого из них из Своей щедрости: Аллах — Объемлющий, Мудрый» (Ан-Ниса: 129–130).

«Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Мы завещали тем, кому было даровано Писание до вас, и вам: бойтесь Аллаха. Если же вы не уверуете, то ведь Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Аллах — Богатый, Достойный хвалы. Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и довольно Аллаха как Попечителя» (Ан-Ниса: 131–132).

212(1) См.: глава о джахилии в книге «Особенности исламского миропредставления и его основы», часть первая.

213Этот урок, с которого открывается сура, — об излечении наслоений джахилийского общества: того, что касается женщины и семьи, и того, что касается обращения со слабыми в обществе — сиротами и детьми; об очищении общества от этих наслоений; об утверждении в нём дома на основе достоинства обеих половин единой души и заботы об интересах их обеих вместе; об укреплении семейных уз и исправлении разногласий, прорастающих в её атмосфере, прежде чем те разгорятся и приведут к разрыву этих связей и крушению домов над теми, кто в них, — и прежде всего над слабым потомством, всходящим в семейных очагах... И об устроении общества также на основе заботы о слабых в нём, чтобы дело не доставалось одним сильным и чтобы не воцарился закон джунглей!

214Этот урок разбирает некоторые из этих вопросов и связывает их с миропорядком всего сущего.. Тот, к кому обращены эти аяты, ощущает, что вопрос женщин, домов, семьи и слабых в обществе — вопрос огромной важности.. И по существу своему он действительно таков.. Достаточно мы говорили — в недрах этого тома и во вступлениях к суре в четвёртом томе — о взгляде ислама на семью; об усилиях, затрачиваемых этим методом, чтобы избавить мусульманское общество от наслоений джахилии и поднять его психологический, социальный и нравственный уровень — настолько, чтобы гарантировать ему превосходство над всеми обществами вокруг и над каждым иным обществом, не исповедующим этой религии, не следующим этим методом и не приемлющим его неповторимого строя.

215А теперь обратимся к текстам этого урока в подробном изложении:

«Спрашивают они тебя о женщинах. Скажи: "Аллах даёт вам решение о них, равно как и Писание, читаемое вам, — о беззащитных женщинах-сиротах, которым вы не даёте предписанного им и которых желаете взять в жёны, — а также о слабых детях и о том, чтобы вы были справедливы к сиротам. И что бы доброго вы ни сделали, Аллах ведает об этом"» (Ан-Ниса: 127).

216Аяты, ниспосланные в начале суры о женщинах, вызвали вопросы и просьбы о разъяснении некоторых дел, их касающихся.. Само явление вопросов мусульман и их обращений за разъяснением отдельных постановлений — явление, исполненное значения для рождающегося мусульманского общества; оно свидетельствует о жажде мусульман знать постановления своей религии в делах своей жизни. Ибо потрясение, произведённое в их душах переходом от джахилии к исламу, было потрясением глубоким: они стали испытывать сомнение и тревогу о каждом деянии, совершавшемся ими в джахилии, страшась, не отменил ли его ислам, не изменил ли. И они требовали знать решение ислама обо всём, что встаёт перед ними в ежедневной жизни. Это пробуждение и это желание сообразовать свои обстоятельства с постановлениями ислама — самый заметный признак того периода, несмотря на сохранение в их жизни иных наслоений джахилии. Главное же — их подлинное, сильное стремление согласовать свою жизнь с постановлениями ислама и вопрошать о постановлениях именно в этом духе, а не ради самого вопрошания и не ради знания, сведений и начитанности, как большинство вопросов, обращаемых ныне к муфтиям.

217Была у людей нужда в познании постановлений своей религии, ибо именно они должны были стать распорядком их новой жизни. И горело это познание в них жаром, ибо цель его — найти соответствие между реальностью их жизни и этой религией после избавления от джахилии — трепетного остережения ко всему, что осталось в ней от традиций, обычаев, порядков и установлений. Вместе с острым ощущением ими ценности этого полного преображения, сотворённого исламом в их жизни, или, точнее, ценности этого нового рождения, которого они удостоились руками ислама.

218И здесь они обретают воздаяние за свой порыв к Аллаху, за свой жар, за искренность решимости следовать прямым путём.. обретают воздаяние за всё это в попечении Аллаха и Его заботе: Он — превознесённый — Сам берёт на себя давать им разъяснения в том, о чём они спрашивают:

«Спрашивают они тебя о женщинах. Скажи: "Аллах даёт вам решение о них"...» (Ан-Ниса: 127)

219Они ведь вопрошали Посланника Аллаха ﷺ, а Аллах — превозносимый — милостиво возвещает ему ﷺ: скажи, что Аллах даёт вам решение о них — и обо всём прочем, упомянутом в аяте. Это знак, цены которому не измерить, — милосердие Аллаха, свят Он и высок, и Его великодушие к мусульманской общине: Он Сам говорит с нею, Сам печётся о ней, Сам даёт ей разъяснение в том, о чём она вопрошает и в чём нуждается её новая жизнь.

220Разъяснение здесь рисует реальность, осевшую в мусульманском обществе из джахилии, — реальность, которую коранический метод исторгал из него: «...которых желаете взять в жёны, — а также о слабых среди детей и о том, чтобы вы были справедливы к сиротам».

221'Али ибн Абу Тальха передал от Ибн 'Аббаса об этом аяте: «В джахилии, когда сирота жила при мужчине, он набрасывал на неё свою накидку — и после того никто уже вовек не смел посватать её, будь она хоть писаной красавицей; если же она была дурна собой (1), мужчины вовсе отказывали ей до самой её смерти; а когда она умирала, он наследовал её. Аллах же запретил такое и отвёл от него.. И сказал Он в словах Своих: "предписанного им".. — запретил это и указал всякому обладателю доли его долю, сказав: "о беззащитных женщинах-сиротах", — малых ли, взрослых ли».

222(1) То есть он уклоняется от брака с ней и не желает на ней жениться из-за её изъяна.

223Саид ибн Джубайр сказал о словах «и чтобы вы были справедливы к сиротам»: «То есть на равных — как если бы она была красавицей и ты выдавал её замуж с чистою душой».

224От 'Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Спрашивают они тебя о женщинах. Скажи: "Аллах даёт вам решение о них".. — до слов "..которых желаете взять в жёны": [речь о том], кто сделал сироту участницей своего имущества.. сам желая жениться на ней, но не желая выдать её замуж за другого, — и удерживал её.. и был ниспослан этот аят».

225Ибн Абу Хатим приводит — от Ибн Шихаба: «Рассказал мне 'Урва ибн аз-Зубайр; сказала 'Аиша: "После этого аята люди стали вопрошать Посланника Аллаха ﷺ о них, и Аллах ниспослал: 'Спрашивают они тебя о женщинах. Скажи: Аллах даёт вам решение о них..' — этот аят". И она сказала: "А то, что упомянул Аллах как читаемое в Писании, — прежний аят, в котором Аллах сказал: 'А если вы боитесь, что окажетесь несправедливы к сиротам, то женитесь на тех из женщин, которые приятны вам..' (Ан-Ниса: 3)". С этим же иснадом передаётся от 'Аиши: "..а слова Аллаха, великого и славного: .."».

226«..и желаете взять их в жёны» — с вожделением, каким один из вас глядит на сироту, живущую в его доме, когда мало у неё и имущества, и красоты. Запрещено же им было жениться на тех из женщин-сирот, чьим имуществом и красотой они прельщены, иначе как по справедливости — из-за их вожделения к ним.

227Отсюда же тянулась и несправедливость опекунов к сиротам: сирота встречала от своего опекуна и алчность, и притеснение — алчность к её имуществу и притеснение в свадебном даре, если он женился на ней: пожирал и её махр, и её имущество; а если не женился — притеснение состояло в неприязни к ней за её изъян и в воспрещении ей выйти замуж, чтобы муж не разделил с ним имущества, что держится в его руках!

228Таково же было положение малолетних детей и женщин: их лишали наследства — либо потому, что не было у них силы, чтоб отстоять своё достояние, либо потому, что они не принадлежали к воинам, а значит, не имели права на наследство, — под властью родового чувства, отдававшего в племени всё воинам и ничего — слабым!

229Именно эти постыдные первобытные обычаи и брался искоренять ислам, насаждая вместо них высокие человеческие традиции. Это — не просто, как мы говорили, скачок или порыв в арабском обществе; в сути своей это иное становление, новое рождение, иная действительность этой общины — не та, которой она жила в джахилии!

230А важно запечатлеть вот что: это новое становление не было развитием, которому предшествовал хоть один подготовительный шаг, и не выросло оно из материальной реальности, внезапно переменившейся в жизни этого народа!

231Переход от утверждения прав наследства и собственности на основе права воина к утверждению их на основе человеческого права, наделение ребёнка, сироты и женщины их правами в их людском качестве, а не в качестве воинов, — этот переход не возник оттого, будто общество достигло устойчивого состояния, в котором дерзкому натиску уже нет цены и потому упраздняются добытые воинами права, ибо различать их больше незачем!

232Нет! В новую эпоху воины сохраняли всю свою цену, и нужда в них была настоятельной! Но было там кое-что ещё.. Ислам.. Было это новое рождение человека — рождение, восшедшее через Писание, через метод, воздвигшее новое, юное общество — на той же земле, при тех же условиях, без переворота ни в производстве и его орудиях, ни в материи и её свойствах! Лишь переворот в самом воззрении — вот из чего восстало новое рождение.

233И поистине, кораническому методу пришлось бороться — и бороться долго — за стирание и изглаживание наслоений джахилии в душах и укладах, — наслоений, что передавались из поколения в поколение и продолжали всплывать в отдельных случаях либо пытаться высказать себя в самых разных образах.

234Всё это с очевидностью показывает: коранический метод не следовал за «материальной реальностью», но боролся с нею, вправлял её и менял.. И никогда не бывало, чтоб сама материальная реальность, или сокрытый в ней «дух», или смена средств производства, или что-либо из этого «марксистского наваждения» (2) требовали смены воззрений, методов жизни и её укладов — вместо той перемены, которую диктуют средства производства!

235(2) Выражение диалектического материализма, которым истолковывают исторические перемены.

236Было в жизни этого народа лишь одно новое.. нечто, снизошедшее к нему с высочайшей Обители.. И души откликнулись на него, ибо оно обращено к запасу фитры, вложенному в них Аллахом.. И совершилась эта перемена, свершилось это рождение —

237новое рождение человека, в котором весь облик жизни, во всех её измерениях, переменился против привычных черт джахилии!

238И какова бы ни была борьба, разыгравшаяся между новыми чертами и старыми, каковы бы ни были муки родов — эта революция стала последней в этом новом рождении, волна которого не замкнулась в мусульманском обществе, но перешла и на всё человеческое общество!

239Оттого и завершается этот коранический текст — тот, в котором Аллах даёт верующим разъяснение о том, о чём они вопрошали Посланника Аллаха ﷺ касательно женщин, и излагает им права женщин-сирот и права слабых детей.. завершается тем, что сопрягает все эти права и все эти наставления с тем Источником, от Которого пришёл сам этот метод:

«И что бы доброго вы ни сделали, Аллах ведает об этом» (Ан-Ниса: 127).

240.. Оно записано у Аллаха, и не пропадёт добро, что записано у Аллаха.

241Он — конечный предел, к которому верующий восходит своим деянием, и единая сторона, с которой он ведёт свои дела в намерении и усердии — в усилиях устроить уклады и жизнь.

242Не в том главное, чтобы провозглашались наставления, изобретались методы, воздвигались системы.. Главное — та верховная власть, на которую опираются эти наставления, методы и системы, — власть, из которой они черпают свою силу, обязательность и действенность в душах людей.. Восходят ли они к откровению, получаемому от Аллаха, или к человеческому произволу, заимствуемому у таких же, как они сами, людей, которых чтут поклонением! И это — даже при допущении равенства тех и других во всех прочих свойствах и во всех чертах, и даже сверх того,

243…объединяя их воедино как единое безусловное веление — веление, явная исполнимость которого недостижима. Но довольно того, что тот, кто произнёс это слово, узнает: я воздаю этому слову в моей душе подобающее ему место.. и что действует оно в моей душе так, как действует слово Аллаха Высокого, Величайшего.. или слово человека, сына человека!

244А теперь сделаем ещё шаг — шаг к общественному устройству: по методу Аллаха, ниспосланному от Вышнего сонма, а не по земным двигателям перемен — миру материи, миру производства:

«Если женщина боится непокорности или пренебрежения от мужа, то нет греха на них обоих, если они помирятся между собой примирением, — а примирение лучше... Если вы будете творить добро и будете богобоязненны, то ведь Аллах ведает о том, что вы делаете. И не удастся вам быть справедливыми к жёнам, даже если пожелаете того; не склоняйтесь же всецело [к одной], оставляя другую подвешенной. А если помиритесь и будете богобоязненны, то ведь Аллах — Прощающий, Милостивый. Если же они разойдутся, Аллах обогатит каждого из них за счёт щедрости Своей: ведь Аллах — Объемлющий, Мудрый» (Ан-Ниса: 128–130).

245Мы уже разбирали метод на случай непокорности со стороны жены и меры, принимаемые для сохранения семьи как таковой (это было в начале настоящей части). Тогда оказываются под угрозой покой женщины и её достоинство, а равно покой всей семьи. Сердца переменчивы, и чувства изменчивы. Ислам же — метод жизни, который врачует каждую её частность и откликается на всё, что в ней случается, — в рамках своих принципов и установок, — и задающий образ общества, к которому он стремится и которое возводит по этому замыслу.

246И если женщина боится, что станет жертвой этой холодности, что приведёт она либо к разводу — а развод — самое ненавистное из дозволенного для Аллаха, — либо к пренебрежению, при котором её оставляют «подвешенной»: ни жена, ни разведённая, — то нет на ней и на муже её греха, если она уступит ему нечто из её прав — естественных или жизненно важных: оставит ему часть или всё содержание, возложенное на него, или уступит свою ночь другой жене, дорогой его сердцу, когда в ней самой уже не осталось живого тепла супружеской близости и её притягательности. Всё это — если она сама, по полному своему выбору и оценке всех обстоятельств, увидит, что так лучше для неё и почётнее, чем развод.

247«Если женщина боится непокорности или пренебрежения от мужа, то нет греха на них обоих, если они помирятся между собой примирением...» — вот то примирение, о котором мы сказали.

248Затем идёт пояснение, что примирение вообще — лучше раздора, обиды, непокорности и развода: «Примирение — лучше».

249И над сердцами, в которых завелись обида и отчуждение, веет дыхание росы и душевной теплоты — желание сохранить супружескую связь и семейные узы.

250Поистине, ислам имеет дело с человеческой душой во всей её реальности. Он всеми своими действенными средствами старается поднять эту душу до высшей ступени, на какую допускают её природа и фитра.. Но одновременно он не игнорирует пределов этой природы и фитры, не пытается ломать её там, где ей не по силам, не говорит людям: бейтесь головой о стену — я хочу от вас вот этого, и всё! — сумеете вы или не сумеете!

251Он не взывает к человеческой душе, чтобы она осталась в своей слабости и ущербности; не слагает ей гимнов хвалы, пока она барахтается в грязи и валяется в тине, — под предлогом, будто такова её реальность! Но он и не подвешивает её за шею на верёвке к вышине, не оставляет качаться в воздухе без твёрдой опоры обеих ног на земле — под предлогом возвышенности и устремлённости ввысь!

252Он — середина.. он — фитра.. он — реалистический идеализм, или идеалистический реализм.. Он обращается с человеком как с человеком. А человек — создание дивное: он один ставит ноги свои на землю и душою летит к небу — в единый миг, в который душа его не расстаётся с телом и не раздваивается на тело на земле и дух на небе!

253И здесь — в этом решении — он имеет дело с этим человеком и фиксирует одну из черт его устройства в этой сфере: «...к душе подводят скупость».

254То есть скупость неизменно присутствует в душах, неизменно в них гнездится — скупость всякого рода: скупость имуществом и скупость чувствами. И может она проявиться в жизни супругов: так, уступка ею мужу части отложенного махра или содержания — умилостивление этой скупости деньгами, чтобы удержать брачный узел! А может быть, уступка ею своей ночи — если у него есть другая жена, дорогая сердцу, а первая утратила живость и привлекательность, — станет умилостивлением этой скупости чувствами, чтобы удержать брачный узел! В любом случае дело здесь оставлено за женщиной и за её оценкой собственной пользы.. Религиозный метод ничего ей не предписывает — лишь дозволяет ей такой шаг и дарует ей свободу взгляда и размышления о своём деле так, как она видит.

255И в то же время, имея дело с этой природой скупости, исламский метод не останавливается на ней как на всей полноте человеческой души. Нет — он возглашает к ней иной клич и настраивает её на иную ноту: «Если вы будете творить добро и будете богобоязненны, то ведь Аллах ведает о том, что вы делаете» (Ан-Ниса: 128).

256Добродеятельность и богобоязненность — вот что в конечном счёте решает дело. И ничего из этого не пропадёт у его носителя, ибо Аллах — Ведающий о том, что делает каждая душа, Ведающий её побуждения и её тайники.. Воззвание к верующей душе добродеятельностью и богобоязненностью, обращение к ней именем Аллаха, Ведающего всё содеянное, — воззвание действенное и призыв услышанный.. Более того — лишь такое воззвание и действенно, лишь такой призыв и услышан.

257И снова мы оказываемся перед неповторимым методом, который встречает реальность человеческой души и превратности человеческой жизни реалистическим идеализмом, или идеалистическим реализмом, и признаёт скрытое в её устройстве дивное, единственное в своём роде двуединство:

«Не склоняйтесь же всецело [к одной], оставляя другую подвешенной. А если помиритесь и будете богобоязненны, то ведь Аллах — Прощающий, Милостивый. Если же они разойдутся, Аллах обогатит каждого из них за счёт щедрости Своей: ведь Аллах — Объемлющий, Мудрый» (Ан-Ниса: 129–130).

258И потому дал он этим склонностям узду — узду, чтобы лишь упорядочивать их движение, а не истреблять их и не убивать!

259Среди этих склонностей — та, что сердце человеческое клонится к одной из жён и предпочитает её прочим, так что тяготение к ней сильнее, чем к другой или к другим. И против этой склонности у него нет средств; не во власти его стереть её или умертвить.. Что же? Ислам не судит человека за то, чем он не владеет, и не делает этого поводом для кары, чтобы метать его между склонностью, которой он не владеет, и требованием, которое ему не по силам! Нет — он признаёт, что это вне их воли. Но есть и то, что входит в их волю: справедливость в обхождении, справедливость в разделе ночей, справедливость в содержании, справедливость во всех супружеских правах — вплоть до улыбки на лице и доброго слова на устах.. Вот за что с них спрос. Вот та узда, которая ведёт эту склонность — упорядочивает её, а не убивает!

«Не склоняйтесь же всецело [к одной], оставляя другую подвешенной» (Ан-Ниса: 129).

260Вот что запрещено: пристрастие в явном обхождении — пристрастие, лишающее другую её прав, так что остаётся она ни женой, ни разведённой.. И вместе с запретом — глубокий, действенный клич в верующие души и снисхождение к тому, что человеку не под силу.

«А если помиритесь и будете богобоязненны, то ведь Аллах — Прощающий, Милостивый» (Ан-Ниса: 129).

261А поскольку ислам имеет дело с человеческой душой во всей совокупности её дивного состава — горсти глины и вдоха из духа Аллаха, — со всей совокупностью её задатков и сил, в её идеалистической реальности, или реалистической идеальности, которая ставит ноги на землю и возносит дух к небу — без противоречия и без разрыва,

262— поскольку таков ислам, пророк ислама ﷺ был полным образом человечности, когда она достигает вершины своего совершенства и в ней растут все свойства и все силы — в полной мере, в равновесии и целокупности, в пределах человеческой фитры.

263И этот Посланник Аллаха ﷺ, разделяя между жёнами своими, сознавал, что сердце его одним предпочитает других, — и говорил: «Господи! Вот мой удел в том, чем владею я, — не взыскуй же с меня за то, чем владеешь Ты, а не я» — то есть сердцем (привёл Абу Давуд).

264Когда же сердца высыхают и связь становится нестерпимой, когда в душах супругов уже не остаётся ничего, с чем жизнь могла бы ладиться, — разлука тогда лучше. Ибо ислам не держит супругов цепями и верёвками, путами и оковами — он держит их любовью и милостью, долгом и любезностью. И если дойдёт до того, что все эти средства уже не исцелят разладившихся сердец, он не приговаривает их жить в темнице ненависти и омерзения или в видимом союзе при подлинном распаде!

«Если же они разойдутся, Аллах обогатит каждого из них за счёт щедрости Своей: ведь Аллах — Объемлющий, Мудрый» (Ан-Ниса: 130).

265Аллах обещает каждому из них обогатить его из щедрости Своей и из того, что у Него; Он, свят Он, объемлет Своих рабов и расширяет им, как желает, — в пределах мудрости Своей и знания того, что благо для каждого случая.

266Изучение этого метода — как он врачует чувства душ, сокровенные нравы и состояния жизни во всей её целокупности — раскрывает нескончаемое диво в отрицании людьми этого метода.. Этого удобопроходимого метода, данного людям в готовом виде, который ведёт их шаги по восходящей лестнице с нижней ступени к высочайшей вершине — сообразно их фитре и задаткам; который не возлагает сверх их возможностей, ничего в их сложении не глушит, но принимает его целиком и строит.. Идеалистическая реальность, или реалистическая идеальность — точный отпечаток устройства этого уникального создания (1).

267(1) См. книгу «Эта религия», а также главу «Реализм» в книге «Характерные черты исламского мировоззрения» («Дар аш-Шурук»).

268И поскольку эти решения, касающиеся устройства семейной жизни, — отрасль религиозного метода, устраивающего жизнь целиком; поскольку весь этот метод целиком — отрасль мирозданного закона, который Аллах назначил всей вселенной, — он согласуется с фитрой Аллаха для мира и с фитрой Аллаха для человека, живущего в этой вселенной.. Именно поэтому после решений об устройстве семьи контекст суры приводит то, что связывает их со всей системой мироздания: властью Аллаха в Своём владении; единственностью завета, которым Аллах завещал людям во всех Своих писаниях; воздаянием здешнего мира и воздаянием мира грядущего.. Это те основания, на которых стоит весь метод, — основания истины, справедливости и богобоязненности:

«Аллаху принадлежит то, что на небесах и что на земле. Мы заповедали тем, кому было даровано Писание до вас, и вам: бойтесь Аллаха. Если же вы отвернётесь, то ведь Аллаху принадлежит то, что на небесах и что на земле, — Аллах богат, достохвален. Аллаху принадлежит то, что на небесах и что на земле: довольно того, что Аллах — Попечитель. Если Он пожелает, то удалит вас, о люди, и приведёт других, — Аллах властен на это. Кто желает награды здешнего мира, то у Аллаха награда здешнего мира и последующего: Аллах — Слышащий, Видящий» (Ан-Ниса: 131–134).

269И нередко в Коране за решениями, за повелениями и запретами следует напоминание, что Аллаху принадлежит то, что в небесах и на земле, — или что Аллаху принадлежит владычество небес и земли. Два эти положения в истине неразлучны: Владелец — обладатель власти в своём владении, и Он же — носитель права законодательства для тех, кто заключён в этом владении. А Аллах один — Владелец, и потому один Он — обладатель власти, которой законодательствует для людей. И два эти положения неразлучны.

270Так выделяется здесь из завета Аллаха, преславного, всем, кому ниспосылалось Писание.. — завет богобоязненности, данный после определения Того, кому принадлежат небеса и земля, и того, кому принадлежит право законодательства в этом владении:

«Аллаху принадлежит то, что на небесах и что на земле. Мы заповедали тем, кому было даровано Писание прежде вас, и вам: бойтесь Аллаха» (Ан-Ниса: 131).

271И тогда обладатель власти…

272…Подлинно достоин страха лишь тот, кто сам страшится [Господа своего]. Богобоязненность пред Аллахом — вот она, ручающаяся за исправление сердец и за стойкость их на Его пути во всех его деталях.

273Так же становится ясным всякому, кто не верует, ничтожность его места во владениях Аллаха: судьба его — в распоряжении Возвышенного, и Он властен удалить его и привести другого без малейшего труда:

«А если вы не веруете, то ведь Аллаху принадлежит то, что на небесах и что на земле. Аллах — Обогащённый, Достойный похвалы. Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем. Если Он пожелает, то уничтожит вас, о люди, и приведёт других. Ведь Аллах способен на это».. (Ан-Ниса: 131–133)

274Он, Возвышенный, увещевает их к богобоязненности вовсе не потому, что нуждается в них или терпит ущерб от чего-либо из того, что они не услышат увещевания и не уверуют. Не уверуют они — не убудет от этого Его владычества ни на йоту: ведь Аллаху принадлежит всё, что на небесах и что на земле, и Он способен погубить их и заменить другими людьми. Увещевает же Он их богобоязненностью лишь ради блага их самих, ради исправления их состояния.

275Насколько ислам утверждает достоинство человека пред Аллахом, его почётное место среди всего сущего на земле и в мироздании, настолько же он утверждает, что человек — против Аллаха, когда тот не верует в Него, восстаёт, надмевается и без права присваивает себе божественные свойства. Одно — оборотная сторона другого в исламском мировоззрении, и таково же истинное положение вещей.

276Завершают эти замечания наставлением сердцам, алчущим одного лишь мира здешнего: щедрость Аллаха шире — у Него награда и мира этого, и мира вечного. И тем, кто замыкает свои чаяния в пределах дунья, вполне по силам устремить взоры за него и надеяться на благое обоих миров.

«Которые желают ближайшего жизненного блага, (узнайте,) что и ближайшее благо, и Последняя жизнь находятся у Аллаха. Аллах — Слышащий, Видящий» (Ан-Ниса: 134)

277Было бы безумием — равно как и падением общины — лишать человека права устремляться и к дунья, и к Ахирату, надеяться на награду обоих миров сразу! Именно это гарантирует исламский метод — целостный и трезво-реалистичный. А довольствоваться исканием одного лишь мирского, сводить к нему все свои помыслы и жить наподобие животных, скота и стад — когда человеку дано жить по-человечески! Нога, ступающая по земле, и дух, парящий в небесах; существо, движущееся по законам этой земли, и в то же время способное пребывать в собрании Высокого!

278Наконец, все эти разнообразные замечания, помимо прочего указывающие на тесную связь частных постановлений шариата Аллаха с цельным методом жизни, свидетельствуют одновременно о том, сколь серьёзно дело семьи в расчёте ислама: настолько, что оно сопрягается с этими всеобъемлющими вопросами — с сохранением уз, связывающих людей с религией, тем, что люди следуют Его завету и утверждают Его шариат. Замечание весомое: оно говорит о том, что дело семьи столь же важно в расчёте Аллаха и в Его методе для жизни.

«О те, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, будьте свидетелями пред Аллахом, даже если свидетельство будет против вас самих, родителей и близких родственников. Если богат или беден человек, то Аллах достойнее позаботиться о нём. Не потакайте желаниям, чтобы не поступить несправедливо. Если же вы отклонитесь или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Ан-Ниса: 135)

«О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника, Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. Кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение. Воистину, те, которые уверовали, потом не уверовали, потом опять уверовали, потом опять не уверовали и затем увеличили своё неверие, — Аллах не станет ни прощать их, ни наставлять на прямой путь. Обрадуй лицемеров тем, что им уготовано мучительное наказание» (Ан-Ниса: 136–138)

«Те, которые берут неверных покровителями и помощниками вместо верующих, не находят ли у них могущества? Воистину, могущество целиком принадлежит Аллаху» (Ан-Ниса: 139)

«Вам уже ниспослано в Писании, что когда вы слышите, как не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, то не садитесь вместе с ними, пока они не станут беседовать о другом, иначе уподобитесь им. Воистину, Аллах соберёт лицемеров и неверных в Геенне всех вместе. Те, которые выжидают (что будет с вами); если Аллах дарует вам победу, они говорят: „Разве мы не были с вами?“ Если же неверным достанется доля (победы), они говорят (верующим): „Разве мы не помогали вам и не защищали вас от верующих?“ Аллах рассудит между вами в День воскресения, и Аллах никогда не предоставит неверным пути против верующих» (Ан-Ниса: 140–141)

279«Лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но Он обманывает их. Когда они встают на намаз, то встают лениво и делают это лишь напоказ людям. Они поминают Аллаха мало. Они колеблются между этим (и этим), не принадлежа ни к тем, ни к другим. Кого Аллах ввёл в заблуждение, для того ты не найдёшь пути. О те, которые уверовали! Не берите неверных покровителями и помощниками вместо верующих. Неужели вы хотите дать Аллаху явное основание против себя?»

«Воистину, лицемеры окажутся в самых нижних глубинах Огня, и ты не найдёшь для них помощника. Но это не относится к тем, которые раскаялись, стали праведны и крепко держались за Аллаха и очистили свою религию ради Аллаха. Такие будут вместе с верующими, а Аллах непременно одарит верующих великой наградой. Зачем Аллаху наказывать вас, если вы будете благодарны и уверуете? Ведь Аллах — Признательный, Знающий» (Ан-Ниса: 142–147)

280Этот урок — звено в цепи методичного воспитания, которое приняло в свои руки Божественное попечение, чтобы вырастить общину, о которой Аллах сказал: «Вы являетесь лучшей из общин, которая выведена для людей».. Это звено постоянного, неуклонно шагающего метода с определёнными целями — лечить человеческую душу лекарством, изготовленным Самим Творцом этой души. Он, Возвышенный, — Знающий её тропы и повороты её, Видящий её природу и её суть, Сведущий о её нуждах и порывах, о её возможностях и силах..

281Это звено, начертавшее правила метода и его незыблемые направления, установленные для всех людей всех поколений, чтобы поднимать каждого со склонов джахилии сообразно его ступени и вести вверх по восходящей лестнице к высочайшей вершине.., в то же самое время запечатлевает состояние первой мусульманской общины, которой адресован этот Коран: между строк проступает образ той общины — какой она была тогда, со всей своей человечностью, со всей слабостью и силой человеческой природы, с осадками джахилии и естественными чувствами фитры.. Проступает и способ, которым метод исцелял её, укреплял и утверждал её на истине, которую она представляла, — со всем трудом и жертвами, которых стоило ей стояние за истину.

282Урок начинается с призыва общины верующих подняться к обязанностям её роли в утверждении справедливости между людьми — справедливости неповторимой, которая может водвориться лишь руками этой общины... Справедливости, которую не склонит ни одно чувство из всех возможных чувств, включая то, что именуют интересом группы, уммы или государства! Справедливости, свободной от всякого иного соображения, кроме богобоязненности пред Аллахом и снискания Его благоволения.. Справедливости, живой образец которой мы видели в практическом уроке, преподанном Самим Аллахом, Возвышенным, Пророку ﷺ и мусульманской общине в истории с иудеем, о которой говорилось прежде.

283Урок начинается с призыва уверовавшим утвердить эту справедливость именно в таком её облике.. А ниспосланному Корану ведомо, какова поистине тяжесть усердия, которого требует утверждение справедливости в таком виде: человеческой душе свойственна известная слабость; чувства её обращены к ней самой, к родным, к взаимной неприязни тяжущихся, к сильным мира сего тоже; к родителям и близким, к бедняку и богачу; к тому, кого любишь, и к тому, кто в тягость.. И ведомо ему, что очищение от всего этого требует тяжёлого джихада — джихада восхождения к этой вершине по склонам гладким, где душа не держится ни за что, кроме верёвки Аллаха.

284Затем Он призывает их вторично — к вере в элементы вероубеждения всеохватывающего: в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день.. У каждого из этих элементов своё значение для формирования веры и своё значение для формирования исламского мировоззрения — превосходящего все прочие воззрения, какие знало человечество до ислама и после него. Из этого превосходства рождалось всякое другое превосходство — нравственное, общественное, организационное — в жизни первой мусульманской общины. И оно всегда несёт превосходство любой общине, которая уверует в него поистине и поступает по всем его требованиям, — пока Аллах не наследует землю и тех, кто на ней, и не исполнится слово Аллаха из этого самого урока: «Аллах никогда не даст неверным превалировать над верующими».

285А после этих двух призывов контекст разворачивает против лицемеров — из тех, кто остался в состоянии лицемерия, и тех, кто объявил о своём неверии после провозглашения ислама, — поход разнообразными средствами. Поход, в котором изображается природа лицемеров и рисуются картины из того, что они вершат в стане мусульман, и из того, как меняют они свои позиции по обстоятельствам и предают, стоит другим одержать верх.. Говорят неверующим, когда те побеждают, — сообразно своему притязанию, будто они и были причиной победы.. Совершают молитву лениво, напоказ людям.. Колеблются между тем и этим: ни к тем, ни к другим.

286В промежутках этого похода даны верующим указания и предостережения. По ним видно, каковы были последствия деяний лицемеров в стане мусульман в ту пору и сколь огромен был лицемерческий фронт, насколько глубоко он проник в жизнь мусульманской общины — так что понадобился этот поход, с учётом реальностей того дня, чтобы шаг за шагом вести мусульман к отдалению от лицемеров и уклонению от них. Таково повеление избегать сборищ лицемеров, где они рассуждают о неверии в знамения Аллаха и насмехаются над ними. Тогда им ещё не было велено разорвать с лицемерами отношения окончательно — а это говорит о том, каким огромным и глубоко проникшим был фронт лицемерия: мусульманам было трудно совсем прервать их!

287Там же содержатся предостережения мусульманам от лазеек лицемерия и его подступов, чтобы не попасться в них, — прежде всего от дружбы с неверными, поиска почёта у них и опоры на них.. Вместе с заверением, что весь почёт целиком принадлежит Аллаху и что Аллах никогда не даст неверным превалировать над верующими, — наряду с изображением отвратительных картин лицемеров в этом мире и в мире вечном и установлением того, что место им — в самых нижних глубинах Огня.

288Эти указания и предостережения самой своей манерой показывают способ действия метода: лечение душ и положений, изменение существующей реальности — вплоть до преобразования её окончательного и установления новой, иной реальности.. Показывают они и положение мусульманской общины того времени, её позицию относительно фронта неверия и фронта лицемерия, действовавших сообща в войне против общины.

289Через то и другое раскрывается природа битвы, которую Коран вёл вместе с мусульманской общиной, и природа методичных средств руководства — битвой и душами.. Это битва вечная, непрерывная — между исламом и джахилией во всякое время и во всяком месте.

290А между мусульманской общиной и её врагами — теми, у кого сменяются лица и средства, но не меняются ни природа, ни принципы..

291И сквозь всё это проступает истина этой Книги.. Корана.. и его роль в ведении мусульманской общины. Не только вчера.. — он приходил вести поколение за поколением: он пришёл вести эту общину, быть её наставником и её водителем во всех поколениях и веках..

292Он соединяет общину с Источником, у которого она черпает силу и помощь для несения этих обязанностей!

293И в завершение урока мы встречаем тот удивительный штрих, указывающий на самодостаточность Аллаха, Преславного Он, в отношении наказания рабов.. Ведь Он не требует от них ничего, кроме веры и благодарности, — а Ему, Преславному Он, ни к чему ни их вера, ни их благодарность. Но всё это — лишь ради блага их собственного состояния, чтобы они оказались достойны жизни вечной и уровня блаженства в Раю, а не готовили сами себя к уровню мучений в Геенне, куда низвергаются лицемеры — в самые нижние из глубин, в самую нижнюю глубину Огня.

«О те, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, будьте свидетелями пред Аллахом, даже если свидетельство будет против вас самих, родителей и близких родственников. Если богат или беден человек, то Аллах достойнее позаботиться о нём. Не потакайте желаниям, чтобы не поступить несправедливо. Если же вы отклонитесь или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Ан-Ниса: 135)

294Это призыв к тем, кто уверовал, — ибо именно они удостоены того качества, ради которого были созданы новой сотворённостью и рождены новым рождением..

295Вместе с ними — новая миссия, которая на них возложена, и великое доверительство, которое им вверено.. доверительство попечительства над человечеством и суда между людьми по справедливости.. И раз призыв обращён к ним с этим качеством — «О те, которые уверовали..» — он имеет свою цену и свой смысл: именно из-за обладания этим качеством на них возлагается эта величайшая миссия, и именно из-за обладания им идёт приготовление и готовность подняться для несения этой великой миссии.

296И это — один из мудрых воспитательных штрихов метода, предпосылаемого поручению тяжкому и трудному:

297«Будьте стойки в справедливости, будьте свидетелями пред Аллахом, даже если свидетельство будет против вас самих, родителей и близких родственников. Если богат или беден человек, то Аллах достойнее позаботиться о нём..»

298Это — доверительство утверждения справедливости.. справедливости в полном её объёме, во всяком положении и во всякой сфере. Справедливость, которая удерживает от тирании и угнетения на земле, которая гарантирует справедливость между людьми, которая даёт каждому обладателю права его право..

299Перед этим правом равны пред Аллахом верующие и неверующие — как мы видели в истории иудея; равны близкие и дальние, друзья и враги; равны богатые и бедные.

300«Будьте стойки в справедливости, будьте свидетелями пред Аллахом..»

301Свидетельство ради Аллаха и прямое обращение с Ним.. — не ради учёта кого-либо из тех, о ком или против кого свидетельствуют, не ради выгоды отдельной личности, группы или народа, не ради оглядки на обстоятельства, окружающие любой из элементов дела, — но свидетельство ради Аллаха и обращение с Богом, отрешённость от всякой склонности, от всякой страсти, от всякой выгоды, от всякого постороннего соображения.

302«Даже если свидетельство будет против вас самих, родителей и близких родственников..»

303Испытание прежде всего относительно собственной души, а затем — родителей и близких.. И это — тяжкое испытание.. куда тяжелее, чем произнести его языком или постичь его значение разумом.. Практическое осуществление его — совсем иное, нежели умственное осознание. И знает цену этих слов лишь тот, кто пытался реально пройти через такое испытание. Но божественному методу надлежит прожить испытание в действительности: эта норма должна существовать на земле как применяемый закон, и должны быть люди из числа человечества, которые её утверждают.