ан-Ниса (часть 13)#

1Затем метод мобилизует душу и против её природных, или социальных, чувствований — когда тот, о ком или против кого свидетельствуют, беден: тогда душа сжимается от свидетельства истины против него и хочет свидетельствовать за него, помогая его слабости, — или его бедность сама становится поводом для свидетельства против него — по законам психологических социальных осадков, как это обстоит в обществах джахилии. А когда тот, о ком или против кого свидетельствуют, богат, социальные условности требуют оказать ему знаки внимания — или же его богатство и надменность могут озлобить против него душу, так что она попытается свидетельствовать против него! Эти природные чувства и социальные позывы имеют свой вес, когда люди сталкиваются с ними в реальном мире.. Метод же мобилизует душу против них так же, как мобилизовал её против любви к самой себе, к родителям и близким.

2«Если богат или беден человек, то Аллах достойнее позаботиться о нём..»

3И это — тяжкое испытание.. и мы снова повторяем: тяжкое испытание.. Когда ислам двинул души верующих в реальном мире к этой вершине — той, которую засвидетельствовали опыты самой действительности и которую знала история, — он творил подлинное чудо в мире человечества.. чудо, которое не происходит иначе, как под сенью этого великого, могучего божественного метода.

4«Не потакайте желаниям, чтобы не поступить несправедливо..»

5Страсти бывают всевозможных родов — названы некоторые из них.. Любовь к самой себе — страсть; любовь к семье и близким — страсть; снисхождение к бедному на месте свидетельства — страсть; учтивость к богатому — страсть, и соперничество с ним — страсть; пристрастие к роду, племени, нации, государству, отчизне — на месте свидетельства и суда — страсть; ненависть к врагам, даже если они всего лишь враги религии, — на месте свидетельства и суда — страсть.. Страсти всевозможных родов и красок.. Всё то, от чего Аллах удерживает уверовавших, запрещая поддаваться им и отклоняться от истины и правды под их воздействием.

6И увенчал Аллах это предупреждением, остережением и угрозой за искажение свидетельства и пренебрежение этим наставлением:

«Если же вы отклонитесь или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Ан-Ниса: 135)

7Достаточно верующему вспомнить, что «Аллах ведает о том, что вы совершаете», чтобы ощутить, какая серьёзная угроза стоит за этими словами, — угроза, от которой содрогается само его естество.. Ведь Аллах обращался в этом Коране к верующим!

8Случилось так, что когда Посланник Аллаха ﷺ отправил Абдаллу ибн Равааху, да будет доволен им Аллах, оценить урожай плодов и посевов жителей Хайбара, чтобы разделить его с ними пополам, согласно договору Посланника Аллаха ﷺ после завоевания Хайбара, иудеи попытались подкупить его, чтобы он был к ним снисходителен! Он же сказал им: «Клянусь Аллахом, я пришёл к вам от того из творений, кто дороже мне всех.. И клянусь Аллахом, вы ненавистнее мне, чем столько же обезьян и свиней, сколько вас! Но любовь моя к нему и ненависть моя к вам не заставят меня поступить с вами несправедливо!».. Они сказали: «Этим держатся небеса и земля!»

9Так выходили люди из школы Посланника Аллаха ﷺ, построенной на едином божественном методе. И он выдержал это трудное испытание успешно и осуществил — как осуществляли под сенью этого метода многие другие — то чудо, которое не происходит иначе, как под сенью этого метода!

10И шли века, сменяя века, после того удивительного периода; наполнились библиотеки книгами фикха и права; наполнилась жизнь судебными организациями и учреждениями, регламентацией процедур и организационных формальностей; наполнились головы рассуждениями о справедливости, наполнились уста разговорами о её длинных процедурах.. Возникли теории, органы и разнообразные структуры, чтобы всё это упорядочить.

11Но истинное ощущение смысла справедливости, реальное воплощение этого смысла в душах людей и их жизни, достижение этой высокой, сияющей вершины.. не происходили иначе, как в том методе.. в тот удивительный период, на вершине пика.. и после него — на протяжении всей истории земли, где утверждался ислам, в сердцах, которые ожили благодаря этому вероучению, в общинах и личностях, вышедших на этот неповторимый метод.

12И вот истина, которую следует осознать тем, кто делает ставку на сложившиеся судебные учреждения, на новейшие судебные процедуры, на новые судебные системы и порядки: будто всё это обеспечило достижение справедливости надёжнее, чем то, что было в тех простых процедурах той неповторимой эпохи в тех далёких веках! будто сегодняшние дела строже и отлаженнее, чем были они в своей простой форме!

13Это — иллюзия, которую общественные формы порождают в сознании тех, кто не постигает истинной природы вещей и положений.. Ибо только божественный метод довёл людей до того, чего он достиг, при простоте форм и простоте порядков.. и только он способен поднять людей до этого уровня при всех новейших формах и порядках!

14Не в том смысл, чтобы отменять новые судебные организации, но в том, чтобы знать: ценность — не в организациях, а в духе, который стоит за ними, каковы бы ни были их форма, размер, время и место.. И преимущество — за лучшим, независимо от времени и места!!!

«О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника, Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. Кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение» (Ан-Ниса: 136)

15«О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника, Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде..»

16Это — разъяснение элементов веры, в которые должны уверовать те, кто уже уверовал.. разъяснение исламского вероубеждения.

17Это — вера в Аллаха и Его Посланника, соединяющая сердца верующих с их Господом, Который создал их и направил к ним того, кто изведёт их к Нему, — Посланника Аллаха ﷺ; и вера в посланничество Посланника, в подтверждение всего, что он передаёт им от Господа, Который его направил.

18Это — вера в Писание, ниспосланное Его Посланнику, как в единое целое.. и следование всему, что в нём, — ведь источник его един и путь его един, и нет части его, которая имела бы большее право на принятие, повиновение и исполнение, чем другая её часть.

19Это — вера в Писание, ниспосланное прежде, — ведь источник всех Писаний един: это Аллах, и основа их тоже едина: это ислам, обращение лика к одному Аллаху, выделение Аллаха, Преславного Он, божественностью со всеми её свойствами и признание того, что только метод Аллаха достоин повиновения и исполнения в жизни.. Это единство — естественное, само собой очевидное следствие того, что все эти Писания до их искажения исходили от единого излияния света Аллаха и указывали одним и тем же смыслом: все они — дороги, расходящиеся от одного истока, прямые, ведущие к Нему и соединяющие с Ним.

20Вера же в Писание целиком — в том смысле, что все Писания в действительности являются одной Книгой, — это та черта, которой единолично обладает эта мусульманская община: её представление о едином Господе, о едином Его методе и едином Его пути — то самое представление, которое согласуется с реальностью божественности, согласуется с единством человечества, согласуется с единством истины, которая не множится.. а за пределами её нет ничего, кроме заблуждения: «ведь после истины — только заблуждение».

21За повелением уверовать следует угроза за неверие в элементы веры — с их детализацией там, где было разъяснение, перед наказанием:

22«Кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение».

23В первом повелении была упомянута вера в Аллаха, Его книги и посланников — и не были упомянуты ангелы; книги же Аллаха включают в себя упоминание ангелов и Последнего дня, и вера в эти книги предполагает собой веру в ангелов и Последний день. Но Он выделяет их здесь, ибо это место угрозы и предостережения, где каждый элемент показывается с определённой точностью.

24Угроза же заблуждением — это заблуждение, не оставляющее никому надежды.. такое, после которого нечего ждать наставления и нечего ждать возвращения!

25Тот, кто не верует в Аллаха — в Которого верит фитра в своих глубинах, как во внутреннее собственное движение её и естественную устремлённость её, — и вследствие этого неверия в первую истину не верует в Его ангелов, Его книги, Его посланников и Последний день, — у того фитра достигла такой степени порчи, бездействия и разрушения, при которой нечего надеяться на наставление и нечего ждать возвращения!

26После этих двух призывов к уверовавшим контекст переходит к атаке на лицемерие и лицемеров, начиная с описания одного из их состояний, имевшего место тогда, — состояния, представляющего позицию некоторых из них и являющегося ближайшей из позиций к неверию и неверующим:

«Воистину, те, которые уверовали, потом не уверовали, потом опять уверовали, потом опять не уверовали и затем увеличили своё неверие, — Аллах не станет ни прощать их, ни наставлять на прямой путь» (Ан-Ниса: 137)

27«…не простит их и не ведёт их путём».

28Куфр, который предшествовал вере, Аллах прощает и изглаживает: тот, кто не видел света, простителен, пока он блуждает во тьме. Но куфр после веры, повторённый раз за разом.. — это великий грех, которому нет ни прощения, ни оправдания.. Неверие — покров: едва он спадает, фитра соединяется с Творцом, заблудший примыкает к каравану, побег смыкается с родником, и душа вкусила ту сладость, которую невозможно забыть.. сладость веры.. Те же, кто отступает от веры раз за разом, сознательно попирают фитру, зная её, намеренно бросаются в заблуждение и по собственному выбору уходят в бесцельные скитания и дальнюю погибель.

29Справедливо, чтобы Он не прощал им; справедливо, чтобы не вести их путём, — ведь это они погубили путь после того, как познали его и шли по нему; это они избрали скверное и слепое после того, как были наставлены к воздаянию и свету.

30Если же душа не освобождена ради Аллаха, ей вовек не вырваться из-под гнёта ценностей и обстоятельств, нужды и расчётов, жадности и скупости; вовек не подняться над выгодой и приобретением, над вожделениями и честолюбием; вовек не ощутить той свободы, того достоинства и того возвышения, которые чувствует сердце, наполненное Аллахом, — перед лицом ценностей и обстоятельств, людей и событий, земных сил, власти и властителей.

31Отсюда и рассеивается семя лицемерия.. Лицемерие в своей сути — не что иное, как слабость в стойкости за истину лицом к лицу с ложью.. А эта слабость — плод страха и алчности и привязанности того и другого к тому, что не Аллах; плод зависимости от земных обстоятельств и условий.

32В этом месте контекста есть внутренняя связь между разговором о вере в Аллаха и об освобождении ради Него, чтобы свидетельствовать о Нём, — и разговором о лицемерии, — наряду с общей связью, которая и есть подлинная тема суры: воспитание мусульманской общины по методу ислама; выправление осадков, оставшихся от джахилии; мобилизация душ против присущей человеку природной слабости.. и затем вступление этой общины в битву — против многобожников вокруг неё и лицемеров внутри неё. Повествование непрерывно на всём этом общем протяжении — от начала суры до конца её.

33Отсюда начинается та атака, которую открывает этот текст, — одно из мест, более всего достойных изучения и размышления:

«Обрадуй лицемеров тем, что им уготовано мучительное наказание, — тем, которые принимают неверующих покровителями вместо верующих. Неужели они ищут у них могущества? Могущество же целиком принадлежит Аллаху. Уже было ниспослано вам в Писании, чтобы вы не садились с ними, когда слышите, как отвергают аяты Аллаха и насмехаются над ними, — пока они не начнут беседовать о другом. Иначе вы будете подобны им. Воистину, Аллах соберёт лицемеров и неверующих всех вместе в Геенне» (Ан-Ниса: 138-140).

«Когда же их призывают на намаз, они встают лениво, только напоказ перед людьми, и редко поминают Аллаха» (Ан-Ниса: 142).

«Они мечутся между этим: не с теми и не с этими. А кого Аллах ввёл в заблуждение, тому ты никогда не найдёшь пути» (Ан-Ниса: 143).

34Наступление открывается этим явным издёвочным словесным приёмом: вместо «андир» — «увещевай» сказано «башшир» — «обрадуй», и мучительное наказание, ожидающее лицемеров, объявлено доброй вестью! Затем раскрывается причина этого мучительного наказания: они взяли неверных покровителями вместо верующих, дурно думают об Аллахе и дурно представляют себе источник могущества и силы.

«Обрадуй лицемеров тем, что им уготовано мучительное наказание, — тем, которые принимают неверующих покровителями вместо верующих. Неужели они ищут у них могущества? Могущество же целиком принадлежит Аллаху» (Ан-Ниса: 138-139).

35Упомянутые здесь неверные — по всей вероятности, иудеи: к ним прибегали лицемеры, у них подслушивали, с ними коротали ночи, готовя против мусульманской общины всевозможные козни.

36И Аллах, велик да будет Его величие, вопрошает с осуждением: «Неужели они ищут у них могущества?» — те, кто притязает на веру?! Зачем они сами себя поставили в это положение, зачем сами заняли эту позицию? Неужели ищут могущества и силы у неверных? Поистине, Аллах один владеет могуществом, и не обрести его никому, кроме тех, кто Ему привержен, кто ищет его у Него и на Него опирается.

37Так самое первое прикосновение обнажает природу лицемеров и первую их отличительную черту — покровительство неверным вместо верующих. И утверждается: могущество принадлежит одному Аллаху; искать его надлежит у Него, — а иначе нет ни у кого другого ни могущества, ни силы.

38Но нет у человеческой души другой опоры, у которой она находила бы могущество и, опершись, возвышалась бы надо всем, — кроме одной-единственной: того единственного рабства, которое поднимает человеческую душу и освобождает её.. рабства Аллаху.. Не высвобождают её ни лица, ни соображения, ни страхи, и ничто не ограждает её от рабства кому бы то ни было, чему бы то ни было, какой бы то ни было видимости.

39Либо это рабство Аллаху — и тогда всё оно есть возвышение, могущество и свобода; либо это рабство рабам Аллаха — и тогда всё оно есть приниженность, унижение и ярмо.

40Да как же верующий станет искать возвышения не в Аллахе, оставаясь верующим? Как станет искать могущества, помощи и силы у врагов Аллаха, веруя в Аллаха? И как нуждаются те, кто зовёт себя мусульманами, носит имена мусульман, а поддержку ищет у злейших врагов Аллаха на земле, — как нужны им вдумчивые размышления над этим Кораном.. если есть у них желание быть мусульманами.. А если нет — то Аллах богат и превыше всякой нужды в мирах!

41К поискам могущества у неверных и покровительства их вместо верующих примыкает и гордость отцами и предками, в среде которых укоренилось неверие, и причисление себя к фараону, к Вавилону и к арабам джахилии — джахилийская гордыня и джахилийская ярость.

42Имам Ахмад передаёт хадис, восходящий к Ибн Аббасу: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто причислит себя к девяти поколениям неверных предков, желая через них почёта и славы, тот будет десятым среди них».

43Ибо связующая нить единства в исламе — вероубеждение, а умма в исламе — это уверовавшие в Аллаха с самой зари истории, на любой земле и в любом поколении. Умма — не совокупность минувших поколений и не сосредоточение на одном клочке земли в одном поколении.

44Первая же ступень лицемерия — когда верующий сидит в собрании, слышит, как отвергают аяты Аллаха и насмехаются над ними, — и молчит, и закрывает на это глаза.. Называет это терпимостью, или ловким расчётом, или широтой души и кругозора, поддержкой свободы мнений!!! А это — первая из дорог к унижению и презренной низости!

45Ревность по Аллаху, по религии Аллаха, по аятам Аллаха — вот живой знак веры. Только эта ревность остынет — рушится каждая плотина, отодвигается каждый рубеж, и ничтожный хлам уносит напор потока. Ревность сперва сознательно подавляют, потом она расползается, потом ещё — потом смерть!

46Кто очутился в собрании, где глумятся над его религией, пусть либо даст отпор, либо покинет собрание и его участников. Снисходительность же и молчание — первая ступень поражения и переправа между верой и неверием по мосту лицемерия!

47А ведь среди этих лицемеров были люди влиятельные, и влияние их ещё действовало. И пришёл коранический метод, чтобы вложить в души эту истину.. истину о том, что участвовать в подобных собраниях нельзя, — повелев им порывать с такими собраниями, покидать их, как только они слышат, как отвергают аяты Аллаха и насмехаются над ними.. Иначе — лицемерие.. и страшный исход, исход лицемеров и неверных:

«Уже было ниспослано вам в Писании, чтобы вы не сидели с ними, когда слышите, как отвергают аяты Аллаха и насмехаются над ними, — пока они не перейдут к другому разговору. Иначе вы будете подобны им. Воистину, Аллах соберёт лицемеров и неверных всех вместе в Геенне» (Ан-Ниса: 140).

48На что ссылается здесь аят, напоминая о прежде ниспосланном в Писании, — это слова Всевышнего в мекканской суре «Аль-Анам»: «Когда же увидишь тех, кто пускается в пустые толки о Наших аятах, отвернись от них, пока они не начнут беседовать о другом» (Аль-Анам: 68).

49Угроза, от которой содрогается само существо верующего: «Иначе вы будете подобны им» (Ан-Ниса: 140). И обещание кары, после которого не остаётся ни следа колебаний: «Воистину, Аллах соберёт лицемеров и неверных всех вместе в Геенне» (Ан-Ниса: 140).

50Но то, что запрет ограничен собраниями, где отвергают аяты Аллаха и насмехаются над ними, и не охватывает всех отношений мусульман с этими покровителями-лицемерами, говорит — как уже было сказано — о природе периода, который тогда проходила мусульманская община и который может повториться в иных поколениях и иных условиях. Говорит это и о природе метода: идти вперёд постепенно, считаясь с осадками прошлого, чувствами, обстоятельствами и фактами.. в мире фактов.. при неуклонном, твёрдом шаге к изменению этого мира фактов!

51Затем Коран приступает к описанию черт лицемеров и рисует их гнусный, отталкивающий образ: они оборачиваются к мусульманам одним лицом, а к неверным — другим, ухватившись за палку посередине, и переменивают окраску, как черви и змеи:

«Они подстерегают вас. Если вам дарована победа от Аллаха, они говорят: „Разве мы не были с вами?“ Если же победа достаётся неверующим, они говорят им: „Разве мы не помогали вам и не защищали вас от верующих?“ Аллах рассудит вас в День воскресения, и никогда не даст Аллах неверующим перевеса над верующими» (Ан-Ниса: 141).

52И при этом они притворно изображают дружбу к мусульманам, когда мусульманам достаются победа от Аллаха и милость, и твердят: «Разве мы не были с вами?»..

53В схватке они были с ними как всегда: телами их там не было — но сердцами они были с ними! И разве не помогали они им и не прикрывали их тылы?! А слова «разве мы не защищали вас от верующих?» значат, что они чествовали их, помогали им, прикрывали их тылы, — а от мусульман отрекались и расшатывали их ряды!!

54Так и меняют они окраску, как черви и змеи: яд — в сердцах, сало — на языках! Но они к тому же немощны, и облик их мерзок и постыден — души верующих содрогаются от него.. И это одно из прикосновений метода к душам верующих.

55А план, которого Посланник Аллаха ﷺ, следуя водительству своего Господа, держался в деле с лицемерами, состоял в уклонении и отстранении, в предостережении верующих и разъяснении им их подлинного облика — на пути к расчистке этого проклятого войска! Здесь же Он препоручает их суду Аллаха в Последней жизни, где с них спадёт завеса и где постигнет их воздаяние за козни против мусульман:

«Аллах рассудит вас в День воскресения» (Ан-Ниса: 141),

56— там, где нет места козням, тайному сговору и ночным ковам, где нельзя скрыть сокровенных тайников сердец.

57И верующие обретают спокойствие в решительном обещании Аллаха: эти скрытые козни и этот сговор с неверными не сдвинут с места весов дел и не отдадут верховенства и господства неверным над верующими:

«И никогда не даст Аллах неверующим перевеса над верующими» (Ан-Ниса: 141).

58В толковании этого аята приводится передача, будто этот грозный текст относится ко Дню воскресения: там Аллах рассудит верующих и лицемеров, и не будет там у неверных пути над верующими. Приводится и другая передача: речь о здешнем мире — что Аллах не подчинит неверных мусульманам властью покоряющей силы, хотя случалось им одолевать мусульман в отдельных событиях и в отдельные времена.

59О Последней жизни тут нечего пояснять и подтверждать.. Что же до мирской жизни, то внешние картины порою словно говорят об ином — но это обманчивые видимости, требующие вдумчивости и пристального взгляда: воистину, это обещание истинное и решение Аллаха всеохватывающее: пока истина веры утверждена в душах верующих и воплощена в реальности их жизни как метод жизни и порядок управления, как освобождение ради Аллаха в каждой мысли и каждом движении, как поклонение Аллаху в малом и великом.. — Аллах не даст неверным пути над верующими.. И вся история ислама не сохранила ни единого события, которое противоречило бы этой истине.

60И я утверждаю с уверенностью в обещании Аллаха, которого не смущает никакое сомнение: поражение не постигает верующих, — не постигало оно их и в…

61…вся их история — обязательно была брешь в подлинности веры: либо в чувстве, либо в делах. А из веры — готовность и накопление силы во всякое время с намерением вести джихад на пути Аллаха и под этим знаменем одним, очищенным от всяких примесей и от всякой скверны. И насколько велика была эта брешь — настолько велика была и временность поражения; затем победа вновь возвращалась к верующим, стоило им появиться!

62Так, при Ухуде брешью было оставление повиновения Посланнику ﷺ и алчность к трофеям. При Хунайне брешью было гордость многочисленностью, самодовольство ею — и забвение подлинной опоры! И если бы мы стали прослеживать каждый раз, когда победа откладывалась у мусульман в их истории, мы нашли бы нечто из этого.. знаем мы о том или не знаем.. А что до обещания Аллаха — оно истинно во всякое время.

63Поистине, испытание может быть искушением.. но и искушение приходит для мудрой цели — чтобы завершилась подлинность веры и её требования в делах, как это было при Ухуде, когда Аллах показал мусульманам, что они из себя представляют, — и лишь через испытание и успех в нём эта подлинность завершилась..

64(1) О походе на Ухуд см. тафсир суры Аль-Имран в четвёртой части «Зилялей», с. 547–533 этого издания «Дар аш-Шурук».

65[стр. 743]

66Часть пятая

67Пришла победа — и обещание Аллаха сбылось воистину.

68Впрочем, я разумею под поражением смысл более широкий, чем итог одной из битв.. Я разумею поражение духа — поражение, которое, пробудив решимость, разгоревчив пламя, показав опасные склоны и раскрыв природу убеждения, природу битвы и природу пути, становится вернейшей предпосылкой вернейшей победы. Даже если путь долог!

69Так и когда коранический текст утверждает, что Аллах не даст неверующим пути против верующих.. он указывает на то, что побеждает именно верующий дух, и господствует именно верующая идея. И он зовёт мусульманскую общину к тому, чтобы она завершала подлинность веры — в представлениях и ощущениях, в делах и поведении, — и не была лишь вывеской и названием: ведь всё это — не для вывесок, а для той реальности, что стоит за ними.

70И между нами и победой — в любое время и в любом месте — нет ничего, кроме как завершить подлинность веры и завершить требования этой реальности в наших представлениях, наших ощущениях, наших делах и нашем поведении.. Из подлинности веры — готовиться и копить силу. Из подлинности веры — не склоняться к врагам и не искать величия ни у кого, кроме Аллаха.

71И это твёрдое обещание Аллаха полностью согласуется с подлинностью веры и подлинностью неверия в этом мироздании.

72Вера — связь с Великой Силой, которая не слабеет и не исчезает.. А неверие — разрыв с этой Силой и отчуждение от неё.

73Однако следует всегда различать подлинность веры и её внешнюю видимость.. Подлинность веры — сила реальная и устойчивая, устойчивая, как законы мироздания, с действием в душе и в том движении и тех делах, что исходят от неё. Это — огромная, грозная реальность, способная — когда она обращается в зримую плоть — сокрушить самую мощную и самую обновлённую материальную силу; но она же бывает побеждаема видимостью неверия, когда она верна своей природе и действует в своей сфере.. ибо подлинность любой вещи сильнее «видимости» любой вещи — даже если это подлинность неверия, а та — видимость веры!

74Основа битвы для сокрушения лжи — это созидание истины. И когда истина явится во всей своей реальности и во всей своей силе, исход битвы между нею и ложью решён — как бы ни была эта ложь внушительна по обманчивой внешности своей, вводящей глаза в заблуждение.. «Нет, Мы бросаем истину на ложь, и она разбивает её, и та исчезает» (аль-Анбия: 18).

«Аллах не даст неверующим пути против верующих» (ан-Ниса: 141).

75Затем после этого решительного, умиротворяющего верующих обещания — обещания, посрамляющего лицемеров, которые берут себе неверующих покровителей, ища у них величия.. затем поток речи продолжает наносить ещё один уродливый образ лицемеров, сопровождая его принижением их значимости и угрозой от Аллаха:

«Лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но Он обманывает их. Когда они встают на намаз, то встают неохотно, делая напоказ перед людьми, и вспоминают об Аллахе лишь немного. Они колеблются между этим, не принадлежа ни к этим, ни к тем» (ан-Ниса: 142–143).

76И это ещё одно прикосновение метода к сердцам верующих. Ибо эти сердца должны проникнуться ощущением того, что душа, осмеливающаяся на обман Аллаха, непременно содержит в себе изрядную долю зла, невежества и беспечности. А потому они чувствуют отвращение, презрение и приниженность к этим обманщикам!

77И сразу после этого прикосновения Он утверждает, что они «пытаются обмануть Аллаха, но Он обманывает их».. то есть усыпляет их бдительность и оставляет их блуждать в их заблуждении.. И это и есть обман Аллаха — Превеликого — по отношению к ним.. Ведь сокрушительные удары и испытания зачастую бывают милостью от Аллаха, когда они постигают рабов: они быстро возвращают их от ошибки или научают их тому, чего они не знали.. И зачастую благоденствие и милость бывают усыплением бдительности от Аллаха для грешников, заблудших, ибо они достигли в грехе и заблуждении того, что заслужили, чтобы их оставили без сокрушительного удара и без увещателя — пока они не устремятся к наихудшей из судеб.

78Затем поток речи продолжает метать в них отвратительные постыдные образы, возбуждающие в сердцах верующих лишь отвращение и презрение:

«Когда они встают на намаз, то встают неохотно, делая напоказ перед людьми и вспоминают об Аллахе лишь немного» (ан-Ниса: 142). Они не встают на намаз, охваченные трепетом души и стремлением сердца к Аллаху.. Они встают, ленясь и тяжело дыша, как тот, кто выполняет изнурительную работу или несёт мучительную повинность! И они не вспоминают об Аллахе иначе как вспоминая людей! И не обращаются к Нему иначе как ради показа перед людьми.

79И это — отвратительный образ, без сомнения, в чувстве верующих: он вызывает в их душах презрение и отвращение. И такое чувство по самой природе своей отдаляет их от лицемеров и ослабляет личные и выгодные связи — а это этапы мудрого воспитательного метода: разъединить верующих и лицемеров!

80И поток речи продолжает слагать эти отталкивающие уродливые образы:

81Колебание между этим, не принадлежность ни к этим, ни к тем — ни к верующему строю, ни к неверующему.. позиция, возбуждающая лишь презрение и отвращение в душах верующих. Как и указывающая на внутреннюю слабость лицемеров — ту слабость, которая делает их неспособными занять решительную позицию здесь или там.. неспособными открыто высказать своё мнение, своё убеждение и свою позицию — ни перед этими, ни перед теми.

82И вслед за этими уродливыми образами и этими шаткими позициями Он выносит им приговор: слово Аллаха свершилось над ними, и они заслужили то, что Аллах не поведёт их прямым путём и не укажет им дороги прямой:

«Кого Аллах ввёл в заблуждение, для того ты не найдёшь дороги» (ан-Ниса: 143).

83[стр. 744]

84И до этого места поток речи достиг в возбуждении отвращения, презрения и принижения лицемеров в душах верующих великой меры.. И тогда он обращает речь к верующим, предостерегая их от того, чтобы они шли путём этих лицемеров.. А путь лицемеров, как уже было сказано, — это взятие неверующих покровителями вместо верующих. И он предостерегает их от могущества Аллаха и Его возмездия, как и показывает им удел лицемеров в жизни будущей — удел, внушающий ужас и трепет, унижающий и принижающий:

«О те, которые уверовали! Не берите себе неверующих покровителями вместо верующих. Неужели вы хотите предоставить Аллаху очевидный довод против вас? Лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня, и ты не найдёшь для них помощника. Кроме тех, которые раскаялись, исправили своё положение, крепко держались за Аллаха и очистили свою религию перед Аллахом. Они будут с верующими, а Аллах вскоре дарует верующим великую награду» (ан-Ниса: 144–146).

85[стр. 745]

86Часть пятая

87Это — возвращение к обращению к тем, которые уверовали, с тем качеством, которое отличает их от других и выделяет их, которым отличаются их метод, поведение и реальность. И это — качество, с которым они отвечают на зов и повинуются наставлениям.

88Зов их с этим качеством — остерегаться идти путём лицемеров и остерегаться брать неверующих покровителями вместо верующих. И этот зов, несомненно, был тогда насущно нужен мусульманскому обществу: ведь связи ещё сохранялись в обществе между некоторыми мусульманами и иудеями в Медине, а также между некоторыми мусульманами и их роднёй в курейшитах — хотя бы в психологическом плане. Мы говорим «некоторыми мусульманами», потому что были и другие — те, кто разорвал все связи с джахилийским обществом — даже с отцами и сыновьями — и сделал одно лишь убеждение узой объединения и связью родства, как научил их Аллах.

89И вот эти-то другие и нуждались в напоминании, что это — путь лицемерия и лицемеров — после того, как лицемерие и лицемеры были показаны в этих отталкивающих мерзких образах, — и в предостережении от навлечения на себя гнева Аллаха, Его могущества и возмездия:

«Неужели вы хотите предоставить Аллаху очевидный довод против вас?» (ан-Ниса: 144).

90И ничто не разрывает сердце верующего и не заставляет его трепетать сильнее, чем перспектива подвергнуться могуществу Аллаха и Его возмездию.. А потому выражение и пришло в форме вопроса.. Одного лишь намёка вопросом достаточно для обращения к сердцам верующих!

91И ещё один высокий удар по этим сердцам — не направленный им прямо, но через намёк.. удар, утверждающий грозный, ужасный, унизительный удел лицемеров:

«Лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня, и ты не найдёшь для них помощника» (ан-Ниса: 145).

92На нижайшей ступени.. Это удел, соответствующий той тяжести земли, что приковывает их к праху, так что они не рвутся ввысь и не поднимаются. Тяжесть вожделений и страстей, алчности и осторожности, слабости и изнеженности! Та тяжесть, что влечёт их к покровительству неверующих и заискиванию перед верующими, — и к тому унизительному положению в жизни: «колеблются между этим, не принадлежа ни к этим, ни к тем».

93В земной жизни они занимались тем, что готовили свои души и снаряжали их для этого унизительного удела — «на нижайшей ступени Огня», без помощников там и без заступников.. Они покровительствовали неверующим в этой жизни — так неужели неверующие помогут им?

94Затем после этого грозного зрелища Он открывает им дверь спасения.. дверь покаяния для того, кто хочет спасения:

«Кроме тех, которые раскаялись, исправили своё положение, крепко держались за Аллаха и очистили свою религию перед Аллахом. Они будут с верующими, а Аллах вскоре дарует верующим великую награду» (ан-Ниса: 146).

95«Раскаялись и исправили».. Ибо покаяние и исправление уже подразумевают крепкое держание за Аллаха и очищение религии перед Аллахом. Но здесь Он прямо указывает на крепкое держание за Аллаха и очищение религии перед Ним, потому что Он имеет перед собой души колеблющиеся, шаткие, раздираемые между этим и тем. И потому уместно было при упоминании покаяния и исправления прямо указать на посвящение себя Аллаху и держание за Него одного — и на освобождение этих душ от тех колеблющихся чувств и тех расшатанных нравов.. Чтобы в держании за одного Аллаха была сила и сплочённость, а в искренности перед одним Аллахом — чистота и цельность.

96Этим рассеивается та тяжесть, что влекла лицемеров в земной жизни к прикованности к земле, а в жизни будущей — к нижайшей ступени Огня.

97И этим кающиеся из них поднимаются до ряда верующих — облечённых величием одного Аллаха, возвышающихся верой, освобождённых от тяжести земли силою веры.. А награда верующих и тех, кто с ними, известна:

98[стр. 746]