аль-Маида (часть 4)#
1Отчаялись они уничтожить её, или умалить её, или исказить её. Но Аллах предначертал ей распространение и записал за ней вечность.. Им случалось одолевать мусульман в отдельной битве или в отдельный период, однако одолеть саму эту религию им не дано. Она одна — единственная религия, оставшаяся сохранной во всей своей полноте на протяжении всех долгих веков, невзирая на слабость мусульман в некоторые эпохи и на глубину невежества её приверженцев в некоторые эпохи.. Но Аллах никогда не оставляет землю без сплочённой общины верующих, которые знают эту религию, живут ею и встают на её защиту — против тех, кто не уверовал в эту религию!
2И никогда её установления не приходили в упадок иначе как тогда, когда её приверженцы уклонялись от неё — переставали быть её живым воплощением, нести её обязанности и исполнять её требования, претворять в своей жизни её тексты и её цели.
3Это наставление Аллаха мусульманской общине в Медине не ограничивается тем поколением: оно — обращение ко всем, кто уверовал, в любую эпоху и в любом месте.. Говорим: ко всем, кто уверовал.. тем, кто принимает то, что Аллах одобрил для них из этой религии, — в её полном, всеобъемлющем значении; тем, кто делает всю эту религию путём для всей жизни.. И такие — и только такие — и есть верующие.
«Сегодня Я ради вас завершил вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (аль-Маида: 3).
4«Сегодня».. — день, когда ниспослан был этот айат во время прощального паломничества, — Аллах завершил эту религию, и нет в ней добавки для того, кто пожелал бы прибавить. Он довёл до полноты величайшую Свою милость к верующим — верующим в этот полный и всеобъемлющий путь. Он одобрил для них ислам как религию; значит, кто не принимает его путём для своей жизни, тот отвергает то, что Аллах одобрил для верующих.
5Верующий останавливается перед этими исполинскими словами, и едва ли можно исчерпать обозрение истин, которые несут они в своих глубинах…
6Верующий останавливается, во-первых, перед совершенством этой религии; перед ним проходит вереница веры, вереница посланий, вереница посланников ко всему человечеству разом.. Что же он видит?.. Он видит эту длинную непрерывную процессию — вереницу ведения и света, тянущуюся вдоль всей дороги.. Но каждый посланник до Печати пророков был отправлен к своему народу: его послание приходило прежде последнего Послания и предназначалось лишь определённому этапу.. Потому все эти послания были скованы своими обстоятельствами, сообразованы со своими условиями.. Все они призывали к Единому Богу — в этом таухид; все они призывали к рабству этому Единому Богу — в этом религия; все они призывали принимать от этого Единого Бога и повиноваться этому Единому Богу — в этом ислам; однако у каждого из них был свой шариат для реальной жизни, отвечавший состоянию общины, состоянию среды, времени и обстоятельств.
7И когда Аллах возжелал довершить Свои послания человечеству, Он отправил ко всем людям посланника — Печати пророков — с посланием «для человека», а не для группы людей в особой среде, в особое время, в особых условиях.. Послание, обращённое к «человеку» поверх всех условий, сред и времён, ибо оно обращено к фитре человека, которая не меняется, не искажается и которой не коснётся никакая перемена: «фитра Аллаха, с которой Он создал людей. Не изменить творению Аллаха — такова правая религия» (ар-Рум: 30).. И в этом послании подробно изложен шариат, охватывающий жизнь «человека» со всех её сторон, во всех сферах её деятельности; он устанавливает для неё всеобщие принципы и основополагающие правила в том, что развивается и меняется со сменой времени и места, и устанавливает детальные предписания и частные законы в том, что не развивается и не меняется со сменой времени и места.. Так этот шариат — своими всеобщими принципами и своими детальными предписаниями — вместил всё, что нужно жизни «человека» от того послания и до конца времён: рамки, ориентиры, законодательства, устроения — чтобы жизнь продолжалась, длилась, развивалась и обновлялась вокруг этой оси и внутри этих пределов.. И сказал Аллах Всевышний тем, которые уверовали:
«Сегодня Я ради вас завершил вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (аль-Маида: 3).
8Так было провозглашено совершенство вероубеждения и завершённость шариата вместе.. Это и есть религия.. И верующему более невозможно помыслить, что в этой религии есть какой-то недостаток, требующий восполнения, или ущербность, требующая дополнения, или местный либо временный её характер, требующий обновления или пересмотра.. Иначе он не верующий, не связанный честным заветом с тем, во что уверовал сам, и с тем, что Аллах одобрил для верующих! Шариат той эпохи, когда ниспослан был Коран, — это шариат каждой эпохи: ибо он — по свидетельству Самого Аллаха — шариат религии, пришедшей «для человека» во всякое время и во всяком месте, а не для части «людей» в каком-то одном поколении и на каком-то одном месте, как приходили прежде посланники и послания.
9Детальные предписания пришли, чтобы остаться такими, каковы они есть. Всеобщие принципы пришли, чтобы стать тем каркасом, внутри которого будет расти человеческая жизнь до конца времён — не выходя за его пределы, разве что жизнь выйдет из рамок веры и из рамок самой человеческой природы!
10Верующий останавливается, во-вторых, перед завершением милости Аллаха к верующим через завершение этой религии — милости полной, огромной, зримой.. Милости, равной самому рождению «человека» в подлинном смысле слова, как она равна его становлению и его завершению. Ибо «человек» не существует прежде, чем он познаёт своего Бога так, как изображает Его ему эта религия; прежде, чем познаёт мир, в котором живёт, так, как изображает его ему эта религия; прежде, чем познаёт самого себя, своё место в этом мире и свою честь пред Господом — всё это он узнаёт из своей религии, которую одобрил для него его Господь.. И «человек» не существует прежде, чем освободится от рабства рабов поклонением одному лишь Аллаху; прежде, чем обретёт подлинное равенство — когда его шариат создаётся Аллахом и властью Аллаха, а не чьим-либо измышлением и не чьей-либо властью.
11Познание «человеком» этих великих истин в том виде, как начертала их эта религия, — вот начало рождения «человека».. Без этого познания на этом уровне он может быть лишь «живым существом», или «проектом человека» на пути к становлению; но «человеком» в самом совершенном облике человеческом он становится только через познание этих великих истин, как изобразил их Коран.. Расстояние между этим образом и всеми прочими образами, которые измышляли люди во все времена, — расстояние огромное, необозримое!
12(1) С. 18; книга «Особенности исламского миропонимания и его устои», изд-во «Дар аш-Шурук»; биографические очерки в предисловии, с. (1).
13А осуществление этого образа в жизни человеческой — именно то, что дарует «человеку» его «человечность» во всей полноте.. Она осуществляется, когда выводит его — через вероубеждение в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и Последний день — из круга животного чувственного восприятия, постигающего лишь видимое, в круг собственно человеческого «миропонимания», постигающего и видимое, и запредельное видимому: мир явного и мир сокровенного..