аль-Маида (часть 9)#
1Убеждённость мусульманина до степени решительной уверенности — без шаткости и колебания — в том, что его религия есть единственная религия, которую Аллах принимает от людей после миссии Мухаммада ﷺ, и что путь, по которому Аллах повелел ему устроить жизнь, — путь единственный в своём роде, не знающий равного среди всех путей; что нельзя обойтись без него, заместив другим, и никакой другой путь не заступит его места, и жизнь человеческая не станет благой и прямой, если не утвердится на одном лишь этом пути без иного; и Аллах не освобождает человека, не прощает и не принимает его, пока тот не употребил всей меры сил своих на утверждение этой религии во всех её измерениях — вероучительном и социальном, — не щадя на этом трудов, не допуская замены своему пути ни в целом, ни в малой части его, не смешивая его ни с каким иным путём ни в вероучительных представлениях, ни в социальном укладе, ни в законодательных постановлениях — помимо того, что Аллах удержал в этой религии из законоположений прежних времён, из наследия людей Писания..
2Убеждённость мусульманина до степени этой решительной уверенности — вот что одно лишь побуждает его принять на себя бремя положения и осуществить метод Аллаха, который Он одобрил для людей, — лицом к лицу с тяжкими преградами, изнурительными тяготами, ожесточённым сопротивлением, устремлёнными кознями и болью, что едва не переходит предел сил, — и часто.. Иначе к чему трудиться над делом, которое могли бы предоставить другим, — над тем, что стоит на земле от джахилии, будь эта джахилия явлена в идолопоклонстве многобожия, или в уклонении людей Писания, или в нагом безбожии? Да и к чему трудиться утверждать исламскую религию, если различий между ней и путями людей Писания или других немного, и по ним можно сходиться в примирении и перемирии?
3Те, кто пытается продать это решительное размежевание под именем терпимости и сближения между исповедниками небесных религий, ошибаются в понимании смысла религий — как ошибаются и в понимании смысла терпимости. Ибо религия у Аллаха одна — религия последняя. Терпимость же пребывает во взаимных отношениях личных, а не в вероучительных уступках и не в общественном укладе. Они пытаются продать ту самую решительную убеждённость души мусульманина, что Аллах не принимает никакой религии, кроме Ислама, и что обязан он осуществлять метод Аллаха, воплощённый в Исламе, не приемля вместо него замены и не допуская в нём изменения, хотя бы ничтожнейшего. Именно такую убеждённость взращивает благородный Коран, постановляя: религия пред Аллахом — Ислам.. «Если же кто пожелает иной религии, нежели ислам, то никогда не будет принято от него» (аль-Маида: 3).. «Бойся же, как бы они не совратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах» (аль-Маида: 49).. «О те, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан покровителями: одни из них — покровители других. А тот из вас, кто обратит их в покровителей, — сам один из них» (аль-Маида: 51).. В Коране — слово разделения, и не ляжет на мусульманина грех за торг торгующихся друг с другом и за распродажу ими этой убеждённости!
4Коранический контекст рисует то состояние, что было в действительности и ради которого ниспослан Коран с этим предостережением:
«И ты видишь, как те, в чьих сердцах болезнь, наперегонки кружат около них и говорят: „Боимся, что нас постигнет превратность судьбы“» (аль-Маида: 52)..
5Передаёт Ибн Джарир: «Рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Идрис, сказавший: слышал я от отца своего — от Атыйи ибн Са'да: Пришёл 'Убада ибн ас-Самит из рода бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: „О Посланник Аллаха, у меня много союзников из иудеев; я отрекаюсь пред Аллахом и Его Посланником от союза с иудеями и беру покровителями Аллаха и Его Посланника“. Тогда Абдуллах ибн Убайй — глава лицемеров — молвил: „Я человек, что страшится превратностей судьбы, и не отрекусь я от союза со своими союзниками“. Посланник Аллаха ﷺ сказал Абдуллаху ибн Убаййу: „О Абу ль-Хубаб! Так неужели ты оставишь союз иудеев против 'Убады ибн ас-Самита, когда он готов встать вместо тебя?!“ Тот ответил: „Принимаю!“ И ниспослал тогда Аллах Всемогущий и Великий: „О те, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан покровителями“».
6Шестая часть
7И сказал Ибн Джарир: «Рассказал нам Хунайд, рассказал нам Юнус ибн Бакир, рассказал нам Усман ибн Абд ар-Рахман от аз-Зухри, сказавшего: Когда бежали побеждёнными [язычники] в день Бадра, мусульмане сказали своим союзникам из иудеев: „Примите Ислам прежде, чем Аллах обрушит на вас день, подобный дню Бадра“. Малик ибн ас-Сайф ответил: „Обольстились вы тем, что поразили родичей из Курайша, не искушённых в бою? Что ж, если мы примем твёрдую решимость, то увидите вы от нас такое, чего вам вовсе не хотелось бы“. 'Убада ибн ас-Самит же сказал — а иудеи были народом свирепых душ, обильного оружия, грозной мощи: „Я отрекаюсь пред Аллахом и Его Посланником от союза с иудеями; нет у меня покровителя, кроме Аллаха и Его Посланника“. Абдуллах же ибн Убайй сказал: „Не отрекусь я от союза с иудеями: я человек, которому без них не обойтись“. Посланник Аллаха ﷺ молвил: „О Абу ль-Хубаб! Видишь ли ты ту [клятву], которой клялся насчёт союза иудеев против 'Убады ибн ас-Самита? Ведь он вместо тебя!“ Тот сказал: „Тогда принимаю“».
8Говорит Мухаммад ибн Исхак: «Первым из племён иудеев, нарушившим договор между собою и Посланником Аллаха ﷺ, стали бану кайнука'. Рассказали мне 'Асым ибн 'Умар… [Пророк] осадил их, пока они не подчинились его суду. Тогда, когда Аллах дал мусульманам верх над ними, поднялся Абдуллах ибн Убайй ибн Салуль и сказал: „О Мухаммад, окажи милость моим союзникам!“ — а они были союзниками аль-Хазраджа. Но Посланник Аллаха ﷺ отвернулся от него. Тот повторил: „О Мухаммад, окажи милость моим союзникам!“ — и вновь отвернулся [Пророк]. Тогда он запустил руку в ворот кольчуги Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ воскликнул: „Оставь меня!“ Гнев Посланника Аллаха ﷺ разгорался, пока на лице его не проступила тень. Затем сказал: „Горе тебе! Оставь меня!“ Но тот отвечал: „Нет, клянусь Аллахом, не отпущу, пока не окажешь милости моим союзникам: триста кольчужников и двести латников, что обороняли меня от красных и чёрных, — неужели ты срежешь их всех в одно утро? А я человек, что страшится превратностей судьбы!“ Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Они — твои“».
9Говорит Мухаммад ибн Исхак: «Рассказал мне отец мой Исхак ибн Йасар — от 'Убады, от аль-Волида ибн 'Убады ибн ас-Самита, сказавшего: Не было войны бану кайнука' против Посланника Аллаха ﷺ, чтобы Абдуллах ибн Убайй не цеплялся за них и не вставал на их защиту; 'Убада же ибн ас-Самит отправился к Посланнику Аллаха ﷺ, и был он из бану 'Ауф ибн аль-Хазрадж…
10...от их союза — так же, как это сделал Абдуллах ибн Убайй, — и обратился к Посланнику Аллаха ﷺ, объявив о своей непричастности к их союзу пред Аллахом и Его Посланником, и сказал: «О Посланник Аллаха, я непричастен пред Аллахом и Его Посланником к их союзу, я прибегаю к Аллаху, и Его Посланнику, и верующим, и отрекаюсь от союза с неверными и их покровительства». И относительно него и Абдуллаха ибн Убаййа был ниспослан аят из суры аль-Маида: «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них» — до слов: «А партией Аллаха являются одержавшие победу» (аль-Маида: 51–56).
11Имам Ахмад сказал: рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Яхья ибн Закария ибн Абу Зияда, от Мухаммада ибн Исхака, от аз-Зухри, от Убайдуллаха (в тексте: Убайды), от Усамы ибн Зайда, который сказал: мы были вместе с Посланником Аллаха ﷺ, навещая Абдуллаха ибн Убаййа во время его болезни, и он сказал: «Если бы ты умер раньше него, я бы никогда не сидел у его могилы, пока не похороню тебя» — а Абдуллах ответил: «Асад ибн Зурара ведь тоже ненавидел их...» (Абу Дауд привёл этот хадис со слов Мухаммада ибн Исхака).
12Все эти сообщения в совокупности указывают на то положение, которое существовало в мусульманском обществе и которое было наследием порядков, царивших в Медине до Ислама, а также на воззрения, ещё не решённые окончательно в вопросе о том, какие отношения возможны между мусульманской общиной и иудеями, а какие невозможны.. Однако что обращает на себя внимание: все они говорят об иудеях, и в описанных событиях христиане не упоминаются.. Но текст объединяет иудеев и христиан.. Дело в том, что он занят установлением постоянного воззрения, постоянных отношений и постоянных порядков между мусульманской общиной и всеми прочими общинами — из числа людей Писания или многобожников (как это будет показано далее в этом уроке).. И при всём различии между позициями иудеев и позициями христиан по отношению к мусульманам в целом в пророческую эпоху, и при том, что Коран в другом месте этой суры указывает на это различие в словах Всевышнего: «Ты непременно найдёшь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников. Ты также непременно найдёшь, что самыми близкими друзьями верующих являются те, которые говорят: "Мы — христиане"» — и далее.. несмотря на это различие, существовавшее тогда, текст здесь уравнивает иудеев и христиан, как и грядущий текст уравнивает их всех с неверными.. — в том, что касается вопроса о союзничестве и покровительстве. Ибо этот вопрос покоится на другом, твёрдом основании: у мусульманина нет ни покровительства, ни союза, кроме как с мусульманином; у мусульманина нет покровительства, кроме как Аллаху, Его Посланнику и мусульманской общине.. А после этого все различия в этом деле уравниваются — какими бы ни были различия их позиций по отношению к мусульманам в тех или иных обстоятельствах..
13[стр. 93]