аль-Ан'ам (часть 10)#

1…со стороны его желаний и прихотей, алчных устремлений и страстей — не говоря уже о том, что он облечён распоряжаться делами земли, власть над которыми дана ему благодаря подчинению её ему со стороны Аллаха, но он не облечён постигать само бытие в абсолютном смысле и созидать незыблемые основы жизни. Вот область акыды, которая приходит к нему от Аллаха и создаёт для него здоровое представление о бытии и жизни.. Посему Аллах не оставляет людей наедине с одним лишь этим разумом — как не оставляет их наедине и с тем знанием о своём Истинном Господе, что вложено в их фитру, с тоской по Нему и призыванием Его в тяготах. Ведь и эта фитра может быть испорчена из-за обрушивающихся на неё внутренних и внешних давлений, из-за соблазна и обольщения, которыми занимается шайтан из числа джиннов и людей со всеми средствами направления и воздействия, что есть в его руках.. Не оставляет Аллах людей наедине с собой — Он ниспосылает им Своё откровение, Своих посланников, Своё водительство и Свои Писания: чтобы вернуть их фитру к прямоте и чистоте, их разум — к здравости и целости; чтобы рассеять застилающую их пелену заблуждения — и изнутри их душ, и извне.. И именно это подобает щедрости Аллаха и Его благодати, Его милости и справедливости, Его мудрости и Его знанию.. Если Он сотворил людей, то не мог оставить их без попечения, чтобы затем судить их в День воскресения, не послав к ним посланника(1). Он и впрямь посылал посланников — радостных вестников и предостерегающих увещевателей, «чтобы у людей не было против Аллаха довода после посланников» (ан-Ниса: 165).. и ниспосланное им требует раздумья и глубокого вникания. Он внушил этим посланникам метод призыва к Аллаху, а некоторым из них ниспослал Писания, которые оставались у их народов до срока — как Писания Мусы, Дауда и Исы, — либо пребывают до конца времён, как этот Коран.

2Послание Мусы было известно арабам на полуострове, и люди Писания были там известны. Потому Аллах повелел Своему посланнику обратиться к многобожникам, отрицавшим самый источник ниспосланного:

«Скажи: „Кто ниспослал Писание, которое принёс Муса как свет и верное наставление для людей? Вы делаете из него свитки, которые показываете, скрывая многое, тогда как научены были тому, чего не знали ни вы, ни ваши отцы“» (аль-Ан'ам: 91).

3Мы уже говорили, предваряя суру, что эту айат считают мединской, а адресатами её — иудеев, и приводили там выбор Ибн Джарира ат-Табари из другого чтения: «делаете из него свитки, показываете их и скрываете многое», — где адресаты — многобожники. Это весть об иудеях, и подобное с ними действительно случалось: они превращали Тору в свитки и забавлялись ею, извлекая для людей лишь то, что отвечало их плану введения в заблуждение и обмана, манипуляций постановлениями и обязанностями, и скрывали то, что этому плану не отвечало, из свитков Торы! Отчасти это было арабам известно, а отчасти Аллах поведал им в этом Коране о деяниях иудеев.. Так что это весть об иудеях, вставленная в контекст айата, а не обращение к ним — и айат в таком понимании мекканский, а не мединский. Мы выбираем то, что выбрал Ибн Джарир.

4Итак, скажи, о Мухаммад: кто ниспослал Писание, принесённое Мусой светом и наставлением для людей, — то самое, которое иудеи обращают в свитки, одно скрывая, другое обнажая, угождая своим желаниям за этой гнусной игрой?! Вместе с тем Он обратился к ним и с тем, что Аллах сообщил им те истины и вести, которые излагает им Коран и которых они прежде не знали; стало быть, долг их был — благодарить за милость Аллаха, а не отрицать сам источник — с отрицанием, присущим невеждам.

5И не оставил Он их без расплаты за этот вопрос. Аллах повелел Посланнику Аллаха ﷺ поставить точку в этом деле с ними — не оставлять его спором, который подогревается лишь упрямством:

«Скажи: „Аллах!“ А затем оставь их забавляться своей пустой болтовнёй» (аль-Ан'ам: 91).

6(1) Подробно о словах Всевышнего «посланники, несущие радостную весть и предостережение, чтобы у людей не было против Аллаха довода после посланников» (сура «ан-Ниса») см.: «Под сенью Корана», ч. 6, с. 802–809, а также главу «Заблуждение и смятение» в книге «Ислам и проблемы цивилизации» (Дар аш-Шурук).

7[стр. 115]

8[Джуз 7]

9Коран — не новодел среди Писаний: это звено, перед которым были звенья, и нет в нём диковины среди Книг, которые Аллах ниспосылал тому, кому желал, из Своих благородных посланников:

«И это — Писание, которое Мы ниспослали благословенным: оно подтверждает то, что было до него, и чтобы ты предостерёг Мать городов и тех, кто вокруг неё. Те, которые веруют в Последнюю жизнь, веруют в него и заботятся о своих молитвах» (аль-Ан'ам: 92).

10О ниспослании его сказано: это Книга благословенная.. И изрёк Аллах истину.. ибо, клянусь Аллахом, тут нет никакого сомнения.

11Благословенно оно в себе самом — благословенны его объём и его содержимое. Оно оказалось достойным того чистого, благородного, великого сердца Мухаммада ﷺ, которому оно было ниспослано.. Перед нами всего лишь несколько страниц в сравнении с громоздкими томами людских книг, но каждая его строка вмещает такие смыслы, намёки, впечатления и наставления, каких не вместят десятки этих огромных книг, многократно превосходящих его объём! Тот, кто упражнялся в искусстве слова — наедине с собой и среди сынов человеческих; кто вникал в проблему выражения смыслов посредством слов, — осознаёт лучше, чем те, кто не подвизается в искусстве речи и не размышляет над проблемами выражения, что коранический строй благословен именно с этой стороны. И человеку невозможно выразить в подобном объёме — да хоть в тысячекратно большем — всё то, что несёт кораническое слово: смыслы и понятия, внушения и воздействия! Одна-единственная айат сообщает и утверждает столько истин, что ссылка на неё становится опорой в самых разных областях утверждения и наставления, — явление единственное, не имеющее равных в речи людей.. Благословен Коран и своим воздействием: он обращается к фитре и человеческому естеству в целом прямой, дивной речью, с мягким началом; он выходит на них со всякого входа, всяким путём, с каждой стороны — и творит в них то, чего не творит слово ни одного говорящего, ибо в нём — могущество от Аллаха, а словам говорящих не принадлежит никакого могущества!

12Нельзя идти дальше в изображении благодати этой Книги — да и не преувеличили бы мы, пойдя дальше свидетельства Самого Аллаха о ней, что она «благословенная»: в этом окончательное решение.

13«Подтверждающее то, что было до него».

14Он подтверждает те из Книг, что сошли от Аллаха, — по тем их основам, в которых пребывало ниспосланное от Аллаха прежде того, как их исказили руки и совещания искажателей. Он говорит о них, что они — от Аллаха, и подтверждает их, поскольку они принесли истину, которую принёс и он сам, — в основных началах акыды. Что же касается законоположений, то для каждой общины Он установил свой закон и свой путь — в пределах великой акыды об Аллахе.

15Иные, пишущие об исламе, заявляют: это первая религия, принёсшая полную веру в единство Аллаха; или полную веру в реальность послания и посланника; или полную веру в Последнюю жизнь, расчёт и воздаяние. Как бы ни хвалили так ислам… — все посланники приходили с абсолютным, чистым единобожием, в котором нет ни малейшей тени многобожия ни в одной из его форм; приходили с вестью о том, что у Аллаха нет сына и нет сотоварища во владычестве; что ничто не приносит Ему пользы и не причиняет Ему вреда; что сокровенное ведает один Он; что Он не сдерживает удел и не дарует его вволю.. И главное из всего — все они предостерегали свои народы о Последней жизни и том, что в ней: расчёте и воздаянии.. Все основные истины исламской акыды принёс каждый посланник.. и последняя Книга подтвердила то, с чем пришли Книги до неё.. А ведь эти суждения — отголосок европейской культуры, которая утверждает, будто основы вероучений — включая небесные вероучения — развивались и совершенствовались вместе с развитием и прогрессом народов! Но нельзя защищать ислам, разрушая его основы, которые утверждает Коран! Пусть же остерегаются этого опасного обрыва и пишущие, и читающие!!!

16Что же до мудрости ниспослания этой Книги, то она в том, чтобы Посланник ﷺ предостерёг ею жителей Мекки — Умм аль-Куры и её окрестностей:

«и чтобы ты предостерёг Мать городов и тех, кто вокруг неё» (аль-Ан'ам: 92).

17Здесь имеется в виду сама Мекка и её жители. Аллах сделал её убежищем безопасности для людей и для всего живого; из неё вышел всеобщий призыв к обитателям земли — а прежде всеобщего призыва не было; и к ней устремляются в хадж уверовавшие в этот призыв, возвращаясь к Дому, из которого призыв вышел.

18Отнюдь не имеется в виду — как выхватывают из контекста враги ислама из числа востоковедов — ограничить призыв жителями Мекки и её окрестностей. Они вырывают эту айат из всего Корана, чтобы утверждать, будто Мухаммад ﷺ поначалу намеревался направить свой призыв лишь мекканцам и жителям некоторых близлежащих городов; будто лишь затем он перешёл из этой тесной сферы, которой ограничивалось его воображение в начале, к более широкой: распространился на весь полуостров, а потом вознамерился переступить его пределы — чего он вначале якобы даже не предвидел! И всё это — после его переселения в Медину и создания там его государства!.. Но они солгали. В мекканском Коране, в самые первые дни призыва — когда призыв был зажат в ущельях Мекки, окружённый тяготами и испытанием, — Аллах сказал Своему посланнику ﷺ: «Мы послали тебя только как милость к мирам» (аль-Анбия: 107), «Мы послали тебя только ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем» (Саба: 28)!

19«Те, которые веруют в Последнюю жизнь, веруют в него и заботятся о своих молитвах».

20Кто верует в Последнюю жизнь — в расчёт и воздаяние, тот верует, что Аллах непременно посылает к людям посланника, которому внушается откровение; и не испытывает в душе никакой тяжести в уверовании в него — напротив, он находит зовущего, который призывает его к этому уверованию. Как следствие веры в Последнюю жизнь и в благую весть этой Книги человек блюдет свою молитву, чтобы пребывать в постоянной живой связи с Аллахом и вершить покорность Ему — той покорностью, образом которой является молитва.. Такова природа души: коль скоро она искренне уверовала в Последнюю жизнь и убеждена в ней, она искренне уверует и в эту Книгу, и в её ниспослание, будет ревностно стремиться к связи с Аллахом и покорности Ему.. Наблюдение над образцами человеческих душ подтверждает в самой действительности это правдивое слово.

21И завершает эту череду неудержимо сменяющихся волн живая, отчётливая, движущаяся, гнетущая и наводящая ужас картина.. картина беззаконников — то есть мушриков, — которые возводят на Аллаха ложь или заявляют, будто им было ниспослано откровение, — заявление, не имеющее за собой никакой реальности, — или будто они способны создать нечто подобное этому Корану.. Картина этих беззаконников, с чьей несправедливостью ничто не сравнится — вот она: в пучинах смерти ангелы простирают к ним руки с наказанием и требуют, чтобы души покинули тела, и увещевают их с укоризной; всё уже оставлено позади, и сотоварищи их отдалились.

«Кто же несправедливее того, кто возводит на Аллаха навет, или говорит: „Мне ниспослано откровение“, — тогда как ему не ниспосылалось ничего, — или говорит: „Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах“? Если бы ты видел, как беззаконники оказываются в пучинах смерти, а ангелы простирают свои руки: „Отдайте ваши души! Сегодня вам воздаются мучительным наказанием за то, что вы говорили об Аллахе неправду, и за то, что вы превозносились над Его знамениями. Вы явились к Нам поодиночке, точно так же, как Мы создали вас в первый раз, и оставили позади себя то, чем Мы вас наделили. Мы не видим рядом с вами ваших заступников, которые, как вы утверждали, были вашими сотоварищами. Связи между вами прервались, и покинуло вас то, что вы утверждали“.» (аль-Ан'ам: 93–94)

22Передаётся от Катады и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что этот айят был ниспослан о Мусайлиме Лжеце, о Саджах бинт аль-Харис — ставшей впоследствии женой Мусайлимы, — и об аль-Асваде аль-Анси. Все они объявили о своей «пророческой миссии» ещё при жизни Посланника Аллаха ﷺ и утверждали, что им ниспосылается откровение от Аллаха. Что же касается того, кто сказал: «Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах» (или сказал: «И мне ниспослано откровение, подобное этому»), то, согласно передаче от Ибн Аббаса, это был Абдуллах ибн Саад ибн Аби Сарх. Он принял ислам и записывал откровение за Посланником Аллаха ﷺ. И когда был ниспослан айят из суры «Му'минун»: «Мы создали человека из эссенции глины» (аль-Му'минун: 12), Посланник Аллаха ﷺ призвал его и продиктовал ему этот айят. Дойдя до слов: «потом Мы воссоздали его новым творением» (аль-Му'минун: 14), Абдуллах, восхищённый картиной постепенного сотворения человека, воскликнул: «Благословен Аллах — Наилучший из творцов!» Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Именно так это было ниспослано мне».. И тут Абдуллах усомнился и сказал: «Если Мухаммад правдив, значит, и мне ниспосылается откровение, как и ему; а если он лжец, то ведь и я сказал то же, что и он!» — и, отпав от ислама, присоединился к мушрикам. Это и есть слова: «или говорит: „Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах“».. (передал аль-Кальби от Ибн Аббаса)

23Картина, которую рисует контекст в воздаянии этим беззаконникам (то есть мушрикам), — картина устрашающая, жуткая, гнетущая, внушающая трепет. Беззаконники — в пучинах смерти и её опьянения; само слово «гумарат» («пучины») отбрасывает свою удушающую тень. Ангелы простирают к ним руки с наказанием и требуют, чтобы души вышли, — и увещевают их с укором:

«Если бы ты видел, как беззаконники оказываются в пучинах смерти, а ангелы простирают свои руки: „Отдайте ваши души! Сегодня вам воздаются унизительным наказанием за то, что вы говорили об Аллахе неправду“..» (аль-Ан'ам: 93)

24.. И всё это сообщает картине гнетущие тени, сжимающие горло, — мрак, подавленность, теснота!

25А в конце — упрёк и порицание от Самого Всевышнего Аллаха, Которого они объявляли лжецом, — и вот они, лицом к лицу с Ним, в час скорби и тесноты:

«Вы явились к Нам поодиночке, точно так же, как Мы создали вас в первый раз!» (аль-Ан'ам: 94)

26Нет здесь исключения ни для кого.. Так и происходит: вы предстанете перед вашим Господом поодиночке, а не толпой, — так же, как Он создал вас в первый раз поодиночке: каждый выходит из чрева матери один — голый, нагой, беспомощный, обездоленный!

27Всё оставлено позади, всякая связь разорвана; вы более не властны ни над чем из того, чем Аллах дал вам владеть:

«и оставили позади себя то, чем Мы вас наделили» (аль-Ан'ам: 94)

28Всё это остаётся там, брошенным за вашей спиной: с собой вы не уносите ничего, и распорядиться этим не можете — ни малым, ни великим!

«Мы не видим рядом с вами ваших заступников, которые, как вы утверждали, были вашими сотоварищами» (аль-Ан'ам: 94)

29Те самые, в ком вы видели заступников за себя в бедах, кому выделяли долю в своей жизни и имуществе и говорили, что они будут вашими заступниками пред Аллахом (совершенно так же, как они говорили: «Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе»!), — кто бы они ни были: люди из числа людей — жрецы или обладатели власти, — или изваяния из камня, идолы, джинны, ангелы, светила и прочее, чем они обозначают ложных богов, приобщая их к своей жизни, имуществу и детям, — как мы ещё увидим в этой суре.

30Так где же они? Куда исчезли сотоварищи и заступники?

«Связи между вами прервались» (аль-Ан'ам: 94)

31Прервалась всякая связь — всё, что было соединено; всякая причина и всякая верёвка!

«и покинуло вас то, что вы утверждали» (аль-Ан'ам: 94) — пропало и померкло всё, на что вы претендовали из множества притязаний, включая этих сотоварищей: не осталось от них ни заступничества у Аллаха, ни воздействия в мире причин!

32Эта картина сильно сотрясает человеческое сердце, стоя перед ним живо и в движении; она набрасывает на душу свои тени и вливает в сердце своё внушение — тени страшные и гнетущие, внушение жестокое и ужасающее.

33Это Коран.. Это Коран.

«Воистину, Аллах раскалывает зёрна и семена. Он оживляет мёртвое и умерщвляет живое. Таков Аллах! До чего же вы отвращаетесь от истины!» (аль-Ан'ам: 95)

«Он заставляет заниматься зарю и сделал ночь временем покоя, а солнце и луну — для счёта. Таково установление Могущественного, Знающего. Он — Тот, Кто создал для вас звёзды, чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря. Мы уже подробно разъяснили знамения для людей знающих.» (аль-Ан'ам: 96–97)

«Он — Тот, Кто произвёл вас из единой души — и обитель пребывания, и место хранения. Мы уже подробно разъяснили знамения для людей разумеющих.» (аль-Ан'ам: 98)

«Он — Тот, Кто ниспослал с неба воду, и благодаря ей Мы взрастили ростки всякой вещи, а из них вывели зелень, из которой выращиваем зерно, громоздящееся рядами; и — из пальмы, из её почек — гроздья, свисающие низко; и сады из винограда, и маслины, и гранаты — похожие друг на друга и непохожие. Взгляните на их плоды, когда они появляются, и на их созревание! Воистину, во всём этом — знамения для людей верующих.» (аль-Ан'ам: 99)

«Но они делают джиннов сотоварищами Аллаха, тогда как Он сотворил их, и без всякого знания приписывают Ему сыновей и дочерей. Пречист Он и превыше всего, что они Ему приписывают!» (аль-Ан'ам: 100)

«Творец небес и земли! Как может быть у Него ребёнок, если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь, и Он знает всякую вещь.» (аль-Ан'ам: 101)

«Таков Аллах, ваш Господь. Нет божества, кроме Него, — Творца всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему: Он — Попечитель всякой вещи. Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он — Проникающий, Ведающий.» (аль-Ан'ам: 102–103)

«К вам уже пришли ясные доказательства от вашего Господа: кто зряч, тот — во благо собственной душе, а кто слеп, тот — во вред ей. Я же не являюсь вашим стражем. Так Мы располагаем знамения, чтобы они сказали: „Ты учился“, и чтобы Мы разъяснили это людям знающим.» (аль-Ан'ам: 104–105)

«Следуй тому, что внушено тебе от твоего Господа: нет божества, кроме Него, — и отвернись от мушриков. Если бы Аллах пожелал, они не приобщали бы сотоварищей. Мы не сделали тебя их стражем, и ты не являешься их поручителем. Не поносите тех, кого они призывают вместо Аллаха, чтобы они не стали поносить Аллаха из вражды, по невежеству. Так Мы приукрасили каждой общине её деяния; затем им предстоит вернуться к их Господу, и Он сообщит им о том, что они делали.» (аль-Ан'ам: 106–108)

«Они клянутся Аллахом самыми сильными клятвами, что если к ним явится знамение, то они непременно уверуют в него. Скажи: „Знамения — только у Аллаха. Откуда вам знать, что когда оно явится, они не уверуют?“ Мы отвращаем их сердца и взоры, как они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их блуждать в ослеплении среди их нечестия. Даже если бы Мы ниспослали к ним ангелов, и мёртвые заговорили бы с ними, и Мы собрали бы перед ними всякую вещь, они не уверовали бы, если только того не пожелает Аллах. Но большая часть их невежественна.» (аль-Ан'ам: 109–111)

34Нам необходимо вспомнить здесь всё, что мы говорили, характеризуя эту суру при её представлении.. необходимо вспомнить сказанное нами о наплыве следующих друг за другом волн в несущемся потоке, о поразительном великолепии, которого достигают в её тексте выражение, изображение и ритм.

35Эта сура трактует свою основную тему уникальным образом.. ибо в каждом её мгновении, в каждом положении и в каждой сцене воплощено поразительное великолепие.. великолепие, которое ослепляет душу, пленяет чувство и неизменно поражает разум, стоит ему устремиться за её сценами, её ритмом, её внушениями!

361. Своим неудержимым течением — этими сценами, положениями, внушениями, ритмами, образами и тенями — она напоминает русло реки, катящей волна за волной: волна едва успевает достичь затишья, как следующая уже догоняет её и переплетается с ней — в непрерывном несущемся русле.

372. В каждой волне из этих наплывающих, сменяющихся, переплетающихся волн она достигает той степени поразительного великолепия, которую мы описали, — при стройности метода изложения во всех её разнообразных сценах.. Она овладевает всеми тайниками души — великолепием, животворным напором, изобразительным, выразительным и музыкальным ритмом, сосредоточенностью и плотностью, обращаясь к душе со всех дорог и из всех окон.

38(1) См. вступление к седьмой части, с. 1011–1017 настоящего тома.

39Все эти черты проявляются в этом уроке с наибольшей яркостью и полнотой.. Читателю кажется, что сцены, вместе со своими значениями, рождаются словно вспышками света и потоками благодати. Они наплывают, возникая перед чувством, — и точно так же наплывают ритмы словесного выражения, согласуясь с ними. Сцены и выражение отвечают тем смыслам, которые передают и к которым ведут! Каждая сцена из этих сцен — словно сияющее дивное явление, приходящее из неведомого! Она раскрывается перед чувствами, сердцем и разумом в завораживающем великолепии.

40И сама фраза словно такое же сияющее явление! Ритм фразы гармонично согласуется со сценой и со смыслом — в силе рождения и в напряжении даримого восторга.

41Сердце-восприемник ловит эти волны и едва успевает остановиться вместе с волной в её затишье, как снова увлекается новой волной.. — так, как мы пытались описать суру в её начале!

42Страницы бытия раскрыты настежь, и сцены следуют одна за другой — почти готов сказать: шествуют процессиями, — отсюда и оттуда, на широкой странице необъятных просторов.

43Красота — вот главная примета здесь.. красота, доходящая до степени поразительного великолепия.. Сцены отобраны и схвачены с эстетической точки зрения. То же — фразы, в их словесно-ритмическом построении и в их значении. И сами смыслы — при всём богатстве коренной истины этого вероучения — раскрывают её с эстетической стороны, так что сама истина предстаёт как бы преображённой этой красотой.. (текст страницы обрывается)

44Об этом всеобъемлющем эстетическом характере свидетельствует и то Господне побуждение созерцать красоту в расцвете жизни и её процветании: «Взгляните на её плоды, когда она плодоносит, и на её созревание» (аль-Ан'ам: 99).. Это прямое указание на поразительную красоту — смотреть, созерцать и осознанно наслаждаться!

45И эта красота восходит к вершине своей — изумляющей и ослепляющей — в финале живого обозрения мироздания, когда взор поднимается за пределы этого прекрасного, радующего глаз мира.. к Великому Творцу небес и земли, вложившему в бытие все эти диковины. И тогда речь идёт о Нём Самом: «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он — Проникающий, Ведающий» (аль-Ан'ам: 103).

46Итак, в этом уроке мы стоим перед открытой книгой мироздания, мимо которой каждое мгновение проходят беспечные. Они не останавливаются перед её чудесами и знамениями — глаза их не открываются на её диковины и красоты.. И вот удивительный коранический строй ведёт нас по этому бытию, словно мы опускаемся на него прямо сейчас; он останавливает нас перед его удивительными вехами, открывает наши глаза на его ослепительные картины и пробуждает в нас устремление к его чудесам — тем, мимо которых проходят, не видя, беспечные!

47Вот он останавливает нас перед чудом из чудес, совершающимся каждое мгновение ночи и дня.. чудом рождения пульсирующей жизни из этого мёртвого, славящего [Аллаха] праха.. Мы не знаем, как она родилась, и не знаем, откуда пришла, — знаем лишь, что пришла она от Аллаха и родилась по мере, установленной Аллахом.

48…не в силах человек постичь её сокровенной сути, не говоря уже о том, чтобы создать её!

49И вот Он ставит нас перед дивным обращением небесных сфер .. обращением наклонным, неустанным, точным .. — обращением, которое есть чудо, ничем не измеримое и ничем не предвосхищаемое. (1)

50(1) Расширенно этот вопрос рассматривается в главах о месте природы в исламском мировоззрении и «Картины природы в Коране» в книге Мухаммада Кутба «Метод исламского искусства» («Дар аш-Шурук»).

51То, чего люди требуют от чудесного .. оно совершается каждый день и каждую ночь, более того — каждую секунду и каждое мгновение..

52Вот Он ставит нас перед зарождением человеческой жизни .. из единой души .. и перед размножением её именно этим путём.

53Вот Он ставит нас перед зарождением жизни в растениях .. и перед картинами проливных дождей, всходящих злаков и цветущих садов — целым сонмом живых сцен и простором для созерцания и постижения.. если только взирать на них оком внимательным и сердцем открытым.

54И вот всё бытие целиком предстаёт обновлённым, словно видим мы его впервые: живым — оно отвечает нам на нашу отзывчивость, а мы ему на его; движущимся — движение пронизывает все его состояния; исполненным жизни — она оживляет чувства и ощущения; вещающим самим собою о своём Творце и указывающим на Его единственность и могущество.

55И тогда многобожие по отношению к Аллаху — когда контекст сталкивает его и многобожников с этим явленным воочию зрелищем — выглядит странным, до крайности странным для фитры этого бытия и его природы, и отталкивающим, до крайности отталкивающим, для совести всякого, кто созерцает это изобилующее знамениями истинного пути бытие и вдумывается в него. И довод многобожия и многобожников рушится перед лицом этой захлёстывающей обе сферы удивительного бытия волны имана.

56Коранический метод — обращение к человеческому существу с истиной божественности и разъяснение ему положения рабской покорности по отношению к ней — превращает истину сотворения и созидания мироздания, истину сотворения и созидания жизни, истину гарантированности жизни тем уделом, который облегчён Аллахом во владении Его, истину власти, Которая творит, наделяет уделом и распоряжается в мире причин без соучастника, — превращает все эти истины в воздействующее, внушающее душу начало и в несокрушимый довод в пользу необходимости того, к чему Он призывает людей: рабской покорности одному Аллаху и очищения для Него Одного веры, поклонения, послушания и смирения.. Так же входит в контекст — после обзора страницы бытия и раскрытия истины сотворения, созидания, удела, обеспечения и власти — призыв к поклонению одному лишь Аллаху, то есть к посвящению Ему, хвала Ему, Единственному, божественности и её свойств во всей жизни рабов, к утверждению верховенства и суда Его Одного во всех делах жизни и к отвержению любой претензии на божественность или хотя бы одно из её свойств.

57Так же находим мы в этом уроке слова Всевышнего «Таков Аллах, ваш Господь: нет божества, кроме Него, — Творца всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему, ибо Он — Попечитель всего сущего» (аль-Ан'ам: 102) — образец коранического метода, увязывающего чистое поклонение с единоличной божественностью Аллаха при подтверждении того, что Он, хвала Ему, — «Творец всякой вещи» и «Он — Попечитель всего сущего».

58В завершение урока — после предъявления этих аятов всей странице бытия — обнаруживается мелкость требований чудес и природа враждебных отрицателей, которые не упускают случая сослаться на мнимый недостаток аятов и доводов — но лишь по причине глубоко запавшей в них порчи! Ибо иначе — ведь эти аяты переполняют собой само бытие.

«Аллах проращивает зёрна и косточки: Он извлекает живое из мёртвого и извлекает мёртвое из живого. Таков Аллах! До чего же вы отвращены!» (аль-Ан'ам: 95)

59Это — чудо, тайну которого не ведает никто, не говоря уже о том, чтобы кто-нибудь мог владеть его созданием! Чудо жизни — в её зарождении и движении... В каждое мгновение неподвижное зерно разверзается растущим ростком, безжизненная косточка — поднимающимся деревом. Жизнь, таящаяся в зерне и косточке и произрастающая в ростке и дереве, — сокровенная тайна: истинную её суть не знает никто, кроме Аллаха, и никто, кроме Аллаха, не ведает её источника.. И человечество остаётся стоять — после всего увиденного из явлений жизни и её форм, после всего изученного из её свойств и ступеней.. — (1)

60(1) Учёные утверждают, что получены некоторые вещества, которые прежде можно было получить только в реакциях внутри живого организма.. Различие же между органической материей и живой материей велико.. тем более что это приготовленное вещество изготовлено из веществ сотворённых — люди же их не творят и творить не в силах!

61..она стоит перед сокрытой тайной так же, как встал первый человек: она постигает функцию и внешний облик, но не ведает ни источника, ни сути. А жизнь идёт своей дорогой, и чудо совершается в каждое мгновение!!!

62С самого начала Аллах вывел живое из мёртвого: была эта вселенная — или, по крайней мере, была эта земля — и не было жизни.. И стала жизнь.. вывел её Аллах из мертвенности.. Как? Мы не знаем! И с той поры она исходит из мёртвого: мёртвые атомы каждое мгновение превращаются через посредство живых существ в живое органическое вещество, входящее в естество живых тел, и превращаются — при том что изначально это мёртвые атомы — в живые клетки.. Обратное происходит точно так же: в каждое мгновение живые клетки обращаются в мёртвые атомы — пока однажды весь живой организм не обратится целиком в мёртвые атомы!

«Выводящий живое из мёртвого» и «Выводящий мёртвое из живого» (аль-Ан'ам: 95).

63Никто не способен сделать это, кроме Аллаха.. Никто не способен сотворить жизнь от начала из мертвенности, кроме Аллаха.. Никто не способен возвратить жизнь после её смерти снова к жизни, а затем вновь обратить её в мёртвые атомы — в цикле, о начале которого никто доселе не ведает достоверно, как не ведают и того, как он совершается.. Всё это — лишь гипотезы, теории и вероятности!!!

64Все попытки объяснить явление жизни иначе, чем на основе того, что она — из создания Аллаха, потерпели крах.. Люди же, разбежавшиеся от церкви в Европе — словно дикие ослы, в панике бежавшие от льва! (аль-Мудассир: 50–51), — тщатся объяснить возникновение вселенной и возникновение жизни, не прибегая к признанию существования Аллаха.. Но все эти попытки провалились поголовно, и в двадцатом веке от них остались одни потуги, свидетельствующие об упрямстве, но никак не о преданности истине!

65А высказывания некоторых из их «учёных», которые оказались бессильны объяснить существование жизни иначе чем признанием Аллаха, являют истинную, твёрдую убеждённость этих самых учёных в данном вопросе. Мы приводим их для тех, кто и поныне кормится объедками восемнадцатого и девятнадцатого веков с европейских столов, сторонясь этой религии за то, что она утверждает «сокровенное», тогда как они — «учёные!», а вовсе не «сторонники сокровенного»!. И мы избрали для этого учёных из «Америки»!!!

66Говорит Фрэнк Аллен (магистр и доктор Корнелльского университета, профессор физиологии живых организмов Манитобского университета в Канаде) в статье «Возникновение мира: случайность или замысел?» из книги «Аллах являет Себя в эпоху науки» (перевод доктора ад-Думардаша Абд аль-Маджида Сархана):

67«Если жизнь возникла не по мудрости и предваряющему замыслу, то неизбежно, что она возникла путём случайности.. Какова же тогда эта случайность, чтобы нам вдуматься в неё и увидеть, как она сошлась с жизнью?

68Теория вероятностей исключает суждение абсолютно и безусловно правильное: теории эти выставляют перед нами суждения, ближайшие к истине, — с оценкой вероятности ошибки в таком суждении. Изучение теории случайностей продвинулось настолько, что мы уже способны объяснять некоторые явления, которые прежде считались чистыми случайностями, так что появление их невозможно объяснить иначе (как, например, выпадение шестёрки в игре в кости). И благодаря прогрессу этих исследований мы стали способны различать то, что может случиться путём случайности, и то, что случиться таким путём невозможно, и вычислять вероятность наступления любого явления в пределах заданного отрезка времени.. Взглянем же теперь на ту роль, которую случайность способна сыграть в зарождении жизни:

69«Белки принадлежат к основным соединениям всех живых клеток. Состоят они из пяти элементов: углерода, водорода, азота, кислорода и серы. Если число химических элементов в природе — 92 элемента, распределённые целиком случайным образом, то вероятность соединения этих пяти элементов так, чтобы получилась молекула из молекул белка, может быть вычислена, если знать количество вещества, которое надлежало бы беспрестанно перемешивать ради образования этой молекулы, а затем определить длительность временного периода, необходимого, чтобы такое соединение совершилось между атомами одной-единственной молекулы.

70«Швейцарский учёный-математик Шарль Эжен Ги произвёл расчёт всех этих факторов и установил, что возможность образования путём случайности хотя бы одной белковой молекулы отвечает отношению 1 к 10¹⁶⁰ — то есть один к десяти, помноженному само на себя сто шестьдесят раз, — числу, которое невозможно ни произнести, ни выразить словами.. При этом количество вещества, необходимое для того, чтобы такое взаимодействие произошло случайно и получилась одна молекула, должно превышать вместимость всей этой вселенной в миллионы раз.. А образование этой молекулы на поверхности Земли путём случайности потребовало бы бесчисленных миллиардов лет; швейцарский учёный определил их как десять, помноженное само на себя двести сорок два раза, лет (10²⁴² лет).

71«Белки состоят из длинных цепей аминокислот.. Каким же образом соединяются атомы этих молекул? Стоит им сложиться каким-либо иным способом, нежели тем, коим они складываются в действительности, — и они делаются непригодными для жизни, а порою становятся даже ядами. Английский учёный Дж. Б. С. Холдейн просчитал число способов, какими могут соединиться атомы в одной из простейших белковых молекул, и обнаружил, что оно достигает миллионов. А значит, для разума немыслимо, чтобы все эти случайности сложились воедино и воздвигли хотя бы одну белковую молекулу.

72«Однако белки — всего лишь химические вещества, лишённые жизни, пока в них не нисходит та удивительная тайна, о сокровенной сути которой мы не ведаем ничего, — „Бесконечный Разум“.». А это — один лишь Аллах, Который Один сумел постичь тайну жизни).

73(1) В нашем исламском воззрении мы не знаем в этом бытии ни единой «случайности»: это — предопределение Аллаха, которым Он размеряет всякую вещь: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно мере» (аль-Камар: 49). Есть для бытия устойчивый порядок — это его законы. И всякий раз, когда норма исполняется, она исполняется по предопределению, без механического принуждения; равным образом возможно, что Аллах по предопределению Своему нарушит действие тех норм при известных условиях ради особой мудрости: и общий закон, и его нарушение — оба свершаются по особенному предопределению всякий раз, когда свершаются.. Когда же мы приводим выдержки из речений «учёных», это отнюдь не означает согласия со всем, что они говорят.

74(2) И это — опять одна из ошибок «учёных»: никакого «случайного распределения» нет.. Есть распределение начертанное — по предопределению известному!

75(*) Выражение это чуждо нашей культуре! Мусульманин же именует Аллаха, свят Он, лишь теми именами, которыми Сам Он назвал Себя из Своих прекраснейших имён.

76(**) И это — тоже!!!

77Говорит Ирвинг Уильям (доктор университета Айовы, специалист по наследственности растений, профессор естественных наук Мичиганского университета) в статье «Одного материализма недостаточно» из той же книги:

78«Науки не могут объяснить нам, как возникли те мельчайшие частицы, малость которых беспредельна и которых не счесть никаким счётом, — а ведь из них состоят все вещества.. Не могут науки объяснить нам, опираясь на одну лишь идею случайности, и того, как собираются вместе эти мельчайшие частицы, чтобы образовать жизнь.. Нет сомнения, что теория, утверждающая, будто все высокие формы жизни пришли к своему нынешнему состоянию прежде — вследствие каких-то случайных мутаций, сочетаний и гибридов.. — такая теория, скажем мы, может быть принята только путём слепого принятия на веру.

79…ибо она не опирается ни на основы логики, ни на силу убеждения!

80Из той же книги — статья «Наука не отменяет веры в Аллаха»:

81«.. Я посвятил себя изучению биологии, и не нашёл я среди творений Аллаха ничего более поразительного, чем живые существа, населяющие эту вселенную. Взгляни на ничтожное растение клевера, выросшее на краю дороги: сможешь ли ты найти ему подобие по изумительности среди всех орудий и дивных машин, созданных человеком? Это машина живая, которая трудит непрестанно и ночью и днём, через тысячи химических и физических взаимодействий, и всё это вершится под властью протоплазмы — того вещества, что входит в состав всех живых организмов.

82Откуда же явилась эта сложная живая машина? Аллах не создал её такой сразу и отдельно, но Он сотворил жизнь и сделал её способной воспроизводить самое себя и длиться из поколения в поколение, сохраняя все свойства и отличия, которые позволяют нам отличать одно растение от другого.. Изучение размножения у живых существ… — явное обнаружение могущества Аллаха. Ведь половая клетка, из которой выходит растение, столь мала, что разглядеть её можно лишь в сильный микроскоп. И из удивительного — то, что каждое свойство растения, каждая черта его… заключены в хромосомах, носителях наследственности…

83Творец этого многократно повторяемого чуда, чья тайна сокрыта, — Аллах.. Он — Господь ваш, Который Один достоин того, чтобы вы служили Ему Одному — рабством, покорностью и следованием.»

84(1) Здесь автор статьи имеет в виду мнение Бертрана Рассела о случайном, механическом возникновении жизни.

85(2) «С дозволения Аллаха, Который дал всякой вещи её творение, а затем повёл её; и по мере (предопределению) Аллаха, которым завершается всякое движение во всём сущем».

86(3) Саййид Абу-ль-А‘ля аль-Маудуди, эмир Исламской общины (джама‘ат) в Пакистане; см. статью «Рабб» в его книге «Четыре понятия в Коране».

87Чудо выхода жизни из неживого упоминается в благородном Коране часто — так же, как упоминается и изначальное сотворение вселенной, — там, где ведётся речь об истине божественности и её знамениях, указывающих на единственность Творца; чтобы человек вышел из этого к необходимости единственности Обожествляемого, Которому рабы посвящают себя верой в божественность Его Одного, покорностью господству Его Одного, обращением к Нему Одному с обрядами поклонения, восприятием от Него Одного всего уклада жизни и подчинением одному лишь Его Закону..

88И приводятся эти знамения в благородном Коране не в виде богословских проблем и не в виде философских теорий! Эта религия слишком серьёзна, чтобы растрачивать силы человеческие на богословские вопросы и философские теории. Она стремится лишь выпрямить мировоззрение людей, дав им здравое вероубеждение, чтобы привести затем к выпрямлению их жизни — внутренней и внешней.

89А это никогда не достигается иначе, чем возвращением людей к поклонению одному Аллаху и выведением их из поклонения рабам; чем подчинением в здешней жизни, в делах её повседневных, одному Аллаху; чем избавлением людей от власти самозванцев, которые присваивают себе право божественности, распоряжаются ходом человеческой жизни и становятся ложными богами, множеством господ, — и тогда жизнь приходит в порчу, когда человек в ней порабощён кем-то другим, а не Аллахом!

90Потому и видим мы вслед за чудом жизни это завершающее замечание:

«Таков Аллах! До чего же вы отвращаетесь от истины!» (аль-Ан'ам: 95)

91Таков Аллах — Тот, Кто Один достоин владычества (рубубийи) над вами.. А Господь (Рабб) — это Воспитатель и Наставник, Хозяин и Правитель..

92Вот почему Господом должен быть лишь Аллах.

«Он разверзает зарю и делает ночь временем покоя, а солнце и луну — исчислением. Таково установление Могущественного, Знающего!» (аль-Ан'ам: 96)

93Тот, Кто раскрывает зерно и косточку, раскрывает и зарю. Он сделал ночь для покоя и сделал солнце и луну исчисленными: движение их предопределено, обращение их размеренно — предопределено же всё это могуществом Его, которое властно над всякой вещью, и знанием Его, которое объемлет всё…

94Разверзание зари из мрака — движение, схожее по своему облику с разверзанием зерна и косточки, а излитие света в том движении — как прорастание ростка в этом.. Столько между ними общего — движения, живости, света и красоты, — что оно бросается в глаза и служит выражению истин, общих для природы их и сущности их.

95А между разверзанием зерна и косточки и разверзанием зари, между покоем ночи и всем этим есть и другая связь: заря и сумерки, движение и покой в этой вселенной — на этой самой земле — стоят в прямой связи с растением и жизнью.

96То, что земля вращается перед солнцем вокруг своей оси; то, что луна имеет именно этот объём и именно это удаление от земли; то, что солнце обладает именно этим объёмом, этим удалением и именно этой степенью жара, — всё это расчёты «Могущественного», владеющего властью и способного на всё, «Знающего», чьё знание объемлет всё.. Не будь этих расчётов, не вошла бы жизнь на землю в таком её виде и не прорастали бы из зерна и косточки трава и деревья..

97Эта вселенная устроена по расчёту точному. Расчислены в ней сама жизнь, и ступень её, и образ её.. Вселенная, в которой нет места мимолётной случайности; даже то, что они именуют случайностью, подвластно закону и взвешено расчётом.

98А те, кто утверждает, будто жизнь эта — случайная гостья, заброшенная во вселенную; будто вселенной нет до неё дела — мало того, будто она ей враждебна; будто блуждание планеты, на которой возник этот вид жизни, всё это подтверждает, а некоторые из них прямо говорят: это блуждание свидетельствует, что будь у вселенной божество, оно не стало бы заботиться о подобной жизни!.. — до конца всей той галиматьи, которую они порой называют «наукой», а порой «философией»! А она недостойна даже того, чтобы её обсуждали!

99Судят ведь эти люди лишь по капризам своим, что пустили корни в их душах, — а вовсе не по итогам собственной науки, которая сама навязывает им свои выводы! Стоит человеку вглядеться в них — и увидит он, будто бегут они от встречи с истиной, которую заранее решили не встречать; бегут от Аллаха, Который встречает их отовсюду — знамениями бытия Своего, единственности Своей, свободного могущества Своего! И всякий раз, как они избирают тропу бегства от этой встречи, обретают они Аллаха в конце её — и в смятении кидаются на другую, чтобы и в конце её встретить Всевышнего Аллаха!

100Они — точно дикие ослы, обращённые в паническое бегство от хищника, который неотступно держится их следа, не прекращая погони… пока не обрывается дыхание.

101Бедные, жалкие! Ведь выводы их же собственных наук и сегодня выходят им навстречу. Куда же бежать?

102Соответствие земли условиям жизни принимает множество форм, которые невозможно объяснить ни случайностью, ни хаотичностью. Земля — шар, повисший в пространстве и вращающийся вокруг своей оси: отсюда — смена ночи и дня; она обращается вокруг солнца раз в год: отсюда — смена времён года, которая в свой черёд расширяет область, годную для жилья, на поверхности нашей планеты и умножает разнообразие растительных видов куда больше, чем если бы земля была недвижима. А вокруг земли — газовая оболочка, в которой заключены газы, нужные для жизни, и простирающаяся ввысь на огромное расстояние (более ста миль)..

103Движение земли по орбите вокруг солнца со скоростью около тридцати миль в секунду удерживает её на мерном пути — не дает ей ни пасть на светило, ни оторваться от него. Газовая же оболочка, объемлющая землю, бережёт её тепло в границах, пригодных для жизни, и переносит водяные пары от океанов на дальние пространства внутрь материков, где может сгуститься дождь, что оживит землю после смерти её. Дождь — источник пресной воды: не будь его, земля сделалась бы голой пустыней без малейшего следа жизни. Вот почему вода и океаны на поверхности земли — колесо равновесия в природе..

104И научные «доводы» множатся день за днём, свидетельствуя, что за всем этим стоит Мудрый Творец — «Тот, Кто дал всякой вещи её творение, а затем повёл её» (2).

«Он — Тот, Кто устроил для вас звёзды, чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря. Мы уже разъяснили знамения для людей, которые знают» (аль-Ан'ам: 97)

105Это завершение картины космического круга — с солнцем его, луной и звёздами; завершение показа космической сцены, дивной и стройной, — в её связи с жизнью людей, их нуждами и заботами: «чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря».

106(1) См. главу «Злобное раздвоение» в книге «Будущее — за этой религией» (Дар аш-Шурук).

107Блуждания суши и моря — вот тьмы, в которых люди находят дорогу по звёздам.. Так было — и так остаётся.. Способы ориентирования по звёздам меняются, круг их ширится с научными открытиями и многообразным опытом.. Но правило остаётся незыблемым: правило ориентироваться по этим светилам во мраках суши и моря.. — будь то тьмы чувственные или тьмы представления и мысли. И остаётся коранический текст, всеобъемлюще обращающийся ко всему человечеству на первых ступенях его пути с этой истиной, — и ты находишь подтверждение ей в реальной жизни, которую люди ведут. Он говорит с ними о ней, открыв перед ними из тайн душ и горизонтов то, что пожелал открыть, — и снова находишь ты подтверждение Его словам в реальной жизни, которую они ведут.

108И остаётся превосходство коранического метода в том, что он обращается к фитре с истинами космоса не в форме «теории», но в форме «реальности».. — картины, сквозь которую проступает рука Творца, Его мера, Его милость, Его попечение; картины, действующей и на разум и на сердце, вдохновляющей зрение и сознание, побуждающей к размышлению и напоминанию, к тому, чтобы пустить в дело науку и знание ради постижения великой, стройной в себе Истины. Потому за аятом о звёздах, которые Аллах устроил для людей, чтобы они находили по ним путь во мраках суши и моря, следует это многоговорящее заключение:

«Мы уже разъяснили знамения для людей, которые знают» (аль-Ан'ам: 97)

109Ибо ориентирование по звёздам во мраках суши и моря требует знания их путей и обращения, их положений и орбит.. И требует оно людей знающих — тех, кто постигнет, о чём свидетельствует всё это о Творце, Могущественном, Мудром. Ориентирование, как мы сказали, — это ориентирование и в тьмах чувственных, вещественных, и в тьмах разума и совести.. Те же, кто пользуется звёздами для ориентации телесной, но не соединяет их свидетельства с их Творцом, — люди, не обретшие чрез эти звёзды ведения величайшего; это те, кто рассекает связь между вселенной и Сотворившим её, между знамениями этой вселенной и их свидетельством о Великом Создателе.

«Он — Тот, Кто сотворил вас из единой души, назначив ей место пребывания и место хранения. Мы уже разъяснили знамения для людей, которые разумеют» (аль-Ан'ам: 98)

110Здесь прикосновение прямое, касание самой человеческой души.. Души единой, единой по своей сути и по своей истинности — и в мужчине и в женщине.. Начинается в ней жизнь первые свои шаги размножения с клетки оплодотворённой: одна душа — пристанище (мустакарр) этой клеточки в теле мужчины, другая — хранилище её (мустауда) в утробе женщины.. И тогда принимается жизнь расти и распространяться: являются роды и краски, черты лица и языки, народы и племена; являются склонности неисчислимые и склады всё новые, что продолжают разнообразиться, пока длится жизнь.

«Мы уже разъяснили знамения для людей, которые разумеют» (аль-Ан'ам: 98)

111Ибо разумение здесь необходимо, чтобы постичь создание Аллаха в этой единой душе, из которой выходят склонности и склады; и чтобы постичь чудные согласования, скрытые в этом взаимном оплодотворении как средстве умножения и постоянного сбережения соразмерных количеств мужчин и женщин в мире человеческом, для свершения процесса супружества, который предопределил Аллах средством…

112*(Перевод обрывается вместе с исходником — на середине фразы; продолжение в следующей партии.)*

113…— оплодотворение и размножение, и о способе воспитания детей в условиях, которые сберегают в них человеческое начало и делают их пригодными к человеческой жизни!

114Не будем останавливаться здесь на этом вопросе со всеми его подробностями, чтобы прояснить эту согласованность, — он потребовал бы специального исследования. Упомянем лишь, как возникает капля: Всевышний установил постоянное производство надлежащего числа особей и мужского, и женского пола, дабы всегда были в наличии подходящие количества для сохранения жизни и её продолжения.

115Когда спермий сливается с яйцеклеткой — перевешивают ли хромосомы мужского начала хромосомы женского или наоборот — всё это приводится в действие предопределением, и свершиться тому или иному — сокровенная тайна из тайн Аллаха. Никому нет власти над этим, кроме Аллаха.

116Это предопределение Аллах приводит в движение каждый раз: кому пожелает — даёт потомство женского рода, кому пожелает — мужского, — и так соблюдается равновесие между числом мужчин и числом женщин на всей земле, чтобы не нарушалось это равновесие на уровне человечества в целом. А ведь именно через такое равновесие одновременно обеспечивается и стабильность супружеской жизни: одно лишь оплодотворение и размножение могло бы совершаться при куда меньшем числе особей мужского пола. Но Аллах предопределил в человеческой жизни, что это — не цель встречи мужчины и женщины; цель же, отличающая человека от животного, — устойчивость совместной жизни пары, мужчины и женщины, и главное в ней — устойчивость потомства под крылом двух родителей, в кругу семьи, чтобы приготовить это потомство к его особой «человеческой» роли — сверх приготовления добывать пропитание и защищать себя, как животное. А особая «человеческая» роль требует пребывания между двумя родителями в семье куда более долгого срока, чем требует детство детёныша у животных.

117Одно это постоянное равновесие достаточно, чтобы стать знамением промысла Творца, Его мудрости и предопределения.. но только для людей разумных:

«Мы уже подробно разъяснили знамения для людей понимающих» (аль-Ан'ам: 98).

118Что же до глухих и немых, покрытых завесой.. до тех носителей «научности», которые глумятся над «потусторонним», — они проходят мимо всех этих аятов оглушённые, скрытые завесой:

«Даже если бы они увидели каждое знамение, они всё равно не уверовали бы в него» (аль-Ан'ам: 25).

119Затем повествование переходит к картинам жизни, раскрывающейся в уголках земли, — картинам, которые видят глаза и различают чувства. Коран представляет их такими, какие они есть на странице мироздания, привлекая к ним взор во всех стадиях их роста и во всех красках: сколько в них растущей жизни и указаний на силу, которая творит жизнь! И в то же время он обращает сердце к постижению их красоты, к наслаждению этой красотой:

«Он — Тот, Кто ниспосылает с неба воду. Благодаря ей Мы произвели растения всего сущего и вывели из них зелень, из которой Мы взращиваем зерно, расположенное рядами. Из пальмовых соцветий Мы выводим низко свисающие гроздья, а также выращиваем сады винограда, оливы и граната. Одни из них похожи на другие, а другие не похожи. Взгляните на их плоды и на то, как они созревают. Во всём этом — знамения для людей верующих» (аль-Ан'ам: 99).

120Вода часто упоминается в Коране в связи с жизнью и произрастанием:

121«Он — Тот, Кто ниспосылает с неба воду, благодаря которой Мы произращиваем всякие растения»..

122(1) См. главу «Сущность жизни» в книге Мухаммада Кутба «Особенности исламского мировоззрения и его основы» («Дар аш-Шурук»).

123(2) Широко см. книгу «Хиджаб» мауляны Абу-ль-А'ля Маудуди, главы Исламской общины Пакистана; см. также «Под сенью Корана», часть пятая.

124Очевидная роль воды в произрастании всего известна и первобытному и цивилизованному, невежде и учёному.. Но роль воды в действительности важнее и глубже этого очевидного смысла, которым Коран обращается ко всем людям вообще. Ведь вода с самого начала, по предопределению Аллаха, участвовала в том, чтобы поверхностный слой земли стал пригодным для произрастания (если верны теории, предполагающие, что поверхность земли была сначала расплавленной, затем скальной — без почвы, на которой растёт посев, — пока вода вместе с атмосферными явлениями не превратила её в мягкий грунт). Затем вода продолжала участвовать в оплодотворении этой почвы: при каждой вспышке молнии электрический разряд делает атмосферный азот способным растворяться в воде, и тот выпадает с дождём, возвращая земле плодородие.. Это и есть то удобрение, которому человек стал подражать в искусственных удобрениях, возвращающих почве её плодородие!

125«Мы выводим из неё зелень, из которой Мы взращиваем зерно, расположенное рядами. Из пальмовых соцветий Мы выводим низко свисающие гроздья, а также сады из винограда, оливы и граната — похожие и непохожие».

126Всякое растение начинает свой рост зеленью, и слово «хадр» (зелень) тоньше по оттенку и глубже по чувству, чем слово «ахдар» (зелёный).. Эта зелень растения — молодой побег, а у пальмы — соцветие-гроздь, несущая плод. Само слово «кинван» (гроздья) и его определение «даниййа» (низко свисающие) сообща рисуют картину.. И вся эта картина дышит умиротворением и любовью.. «Сады из винограда.. оливы и граната». Всё это растительное царство во всех его видах и разновидностях — «похожее и непохожее».. «Взгляните на его плоды, когда они появляются и когда созревают».. Взглядом зрячего чувства и бодрствующего сердца! Взгляните на них в цветении и полном созревании; взгляните — и насладитесь их красотой.. Здесь не сказано: «ешьте от плодов, когда они появятся», но сказано: «взгляните на плоды, когда они появляются и когда созревают», ибо здешняя сфера — сфера красоты и наслаждения, как она же — сфера размышления над аятами Аллаха и дивами Его творения в обоих руслах жизни.

127«Во всём этом — знамения для людей верующих».

128Ведь именно вера открывает сердце, озаряет внутреннее зрение, пробуждает в фитре органы восприятия и отзыва, соединяет человеческое существо с мирозданием и призывает душу уверовать в Аллаха, Творца всего.. Иначе найдутся сердца запертые, взоры внутренние помрачённые, фитры надломленные, которые проходят мимо всего этого творения и всех этих аятов, не чувствуя их и не отвечая им..

«Отзываются же те, кто слышит» (ар-Ра'д: 27).. И постигают эти аяты лишь те, кто верует!

129Когда же повествование доходит до этого места — после того как перед человеческим сердцем развёрнута страница мироздания, полная свидетельств существования Аллаха, Его единственности, Его мощи и Его попечительства; когда душа омыта этими одухотворяющими космическими тенями и совесть соединена с сердцем живого мира, пульсирующим в каждом живом существе и говорящим о дивном творении Творца, — оно предъявляет многобожие этих многобожников, и оказывается, что это нечто чуждое, глубоко чуждое в этой атмосфере веры, связующей с Создателем бытия. И предъявляет иллюзии многобожников — и оказывается, что это нелепость, от которой мутятся сердца и разумы. И весь ход повествования тут же сопровождает их порицанием: вся атмосфера готова к порицанию:

«Создатель небес и земли! Неужели у Него может быть ребёнок, если у Него нет супруги? Ведь Он создал всякую вещь, и Он знает всякую вещь» (аль-Ан'ам: 101).

130Среди многобожников арабов были такие, кто поклонялся джиннам, — и в своих идолопоклоннических иллюзиях они не видели в этом ничего предосудительного! Как далеко уводит душу её уклонение, стоит ей свернуть с пути абсолютного единобожия хотя бы на пядь, и сколь раздвигается расстояние между ней и точкой отклонения, которая начиналась так малó, что едва замечалась! Эти многобожники были на религии Исмаила.. на религии единобожия, которую принёс в эти края Ибрахим, мир ему.. но они отклонились от этого единобожия.. А уклонение наверняка начиналось с малого.. и завершилось таким чудовищным искажением, что джиннов стали делать сотоварищами Аллаху.. Ему, Который создал их и подчинил!

131«Они сделали джиннов сотоварищами Аллаха, хотя Он создал их»!

132Различные формы идолопоклонства в разных эпохах джахилии знали, что есть злые существа — подобно представлению о шайтанах; страшились этих существ — будь то злые духи или злые существа, — приносили им жертвы, остерегаясь их зла.. а потом поклонялись им!

133Арабское идолопоклонство — одна из таких форм язычества, где сложились эти порочные представления в виде поклонения джиннам и признания их сотоварищами Аллаха, Пречистого.

134И кораническое повествование сталкивает их с нелепостью этого верования.. сталкивает одним словом:

135«..хотя Он создал их»!

136Одно слово — но его довольно, чтобы осмеять это представление! Если Аллах, Пречистый, — Тот, Кто создал их, то как могут быть они Его сотоварищами в божественности и господстве?!

137И это не было единственным их утверждением: иллюзии язычества, раз пустились в путь, не останавливаются ни перед каким пределом отклонения. Нет, они утверждали, будто у Него, Пречистого, сыновья и дочери:

138«Они измыслили для Него сыновей и дочерей, не имея об этом никакого знания».

«Измыслили» (харакý) — то есть выдумали.. В самом звучании слова особый звон и особая тень: оно рисует сцену фабрикации из пустого места, с прожиганием и разрывами!

139Сыновьями же их были ангелы, и они утверждали, что те — женского пола.. Но никто, разумеется, не знает, что значит «ангелы женского пола»! Все эти притязания ни на чём не основаны.. всё это — «без всякого знания».

140«Пречист Он и превыше того, что они Ему приписывают!»

141Затем повествование сталкивается с этой их ложью и этими представлениями, разбирая их так, что вскрывает всю их вздорность:

«Создатель небес и земли! Неужели у Него может быть ребёнок, если у Него нет супруги? Ведь Он создал всякую вещь, и Он знает всякую вещь» (аль-Ан'ам: 101).

142Тот, кто творит это бытие из ничего, — разве нуждается Он в потомстве?! Потомство — лишь продолжение тленного, опора слабых и услада тех, кто ничего не творит!

143(1) Ибн аль-Кальби говорит в «Книге идолов»: «Бану Малиййа из [племени] хузá'а поклонялись джиннам».

144Они ведь знают закон размножения: чтобы у существа была спутница — самка его рода.. Так как же у Аллаха может быть сын, если нет у Него спутницы, тогда как Он, Пречистый, Один-Единственный, и нет ничего, подобного Ему? Бывает ли потомство без брачного союза?!

145Это истина, но она предъявлена уровню их понятий и обращена к ним примерами из близкой им жизни и их собственных наблюдений!

146Повествование опирается в противостоянии им на отрицание любого намёка на многобожие: творение никогда не бывает сотоварищем Творцу, и сущность Творца не есть сущность творения; и на абсолютное знание Аллаха, которому противостоять могут лишь иллюзии и домыслы:

147«Он создал всякую вещь».. «Он знает всякую вещь».

148И как кораническое повествование противопоставило им истину, что Аллах создал всякую вещь, обнаружив тем самым тщетность их представлений — будто у Аллаха есть сотоварищи из джиннов, которых Он Сам создал, — так оно опирается на эту истину ещё раз, дабы утвердить: тот, кому поклоняются, Кому покоряются и Кто повелевает, Кому принадлежит воздаяние, — один лишь Он, Творец всякой вещи; стало быть, нет божества, кроме Него, и нет господа, кроме Него:

«Таков ваш Аллах, ваш Господь. Нет божества, кроме Него, Творца всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему, ибо Он — Попечитель всякой вещи» (аль-Ан'ам: 102).

149Уникальность Аллаха, Пречистого, в творении делает Его единым и во владычестве, а Тот, кто един во владычестве и творении, един и в уделе: Он — Творец Своих творений и Владетель их, и Он же наделяет их уделом из Своего владения, в котором ни у кого нет доли. Всё, чего требуют создания, всё, чем они наслаждаются, — от этого владения, принадлежащего одному лишь Аллаху.. Когда же утверждены эти истины — творение, владычество, удел, — вместе с ними неизбежно утверждается, что господство (рубубиййа) принадлежит Ему, Пречистому, и Ему одному принадлежат свойства Господа…

150…рубубиййа — а она есть верховенство (кавамиййа): ведение и власть, которой подчиняются и которую слушаются, и строй, вокруг которого объединяются рабы Аллаха, — и воздавать поклонение должно Ему одному, во всех значениях этого, среди которых повиновение, смирение и покорность.

151Арабы в своей джахилии не отрицали, что Аллах — Творец этого мироздания и Творец людей и что Он же — их Наделяющий уделом.. Отрицание это оставалось уделом немногих материалистических философов эллинов! Не было тогда этих материалистических учений во всём многообразии форм и широте, какие известны со дней эллинов.. Потому ислам встречал в арабской джахилии лишь отклонение в направленности обрядов поклонения — божествам наряду с Аллахом — ради близости и родства с Аллахом! Либо отклонение в принятии законов и традиций, которые управляют жизнью людей.. Иначе говоря, он не сталкивался с отрицанием бытия Аллаха — Пречистого, как твердят сегодня одни.. или как кичатся другие — без знания, без верного наставления и без Писания!

152Правда в том, что те, кто препирается сегодня о бытии Аллаха, — малочисленны, и малочисленными останутся. Основное же отклонение — то самое, что было в джахилии: принятие законоположений в делах жизни помимо Аллаха.. Это и есть коренное традиционное многобожие, на котором была воздвигнута арабская джахилия — да и все джахилии вообще!

153(1) См. книгу «Четыре понятия в Коране» мауляны Абу-ль-А'ля аль-Маудуди, амира Исламской общины Пакистана: главы «Божественность», «Господство» и «Поклонение».

154Это малочисленное сборище отбившихся от стада, препирающееся сегодня о бытии Аллаха, не опирается на «науку», как бы та ни провозглашала обратное. Само человеческое знание не вправе утверждать это безбожие и не способно выставить довода — ни из этой науки, ни из природы мироздания.. Первопричина его — отпадение от церкви и её власти, которою она подчиняла себе шеи без основания из самой религии.. либо — ущерб человеческого состава и его вырождение, какое случается у выродков среди творений(1).

155И хотя реальность творения и предопределения в нём — как и реальность произрастания жизни — никогда не приводилась Кораном ради доказательства бытия Всевышнего, ибо отрицание бытия казалось слишком легкомысленным вздором, чтобы удостоиться серьёзности Корана, — она приводилась ради наставления людей на прямой путь: чтобы они провели в своей жизни то, чего требует эта истина, — необходимость единоличной божественности (улухиййа), господства (рубубиййа), верховенства и владычества Аллаха во всей их жизни и поклонения Ему одному без сотоварищей.

156Но вместе с тем эта реальность творения и предопределения — как реальность произрастания жизни — бросается в лицо тем, кто препирается сегодня об Аллахе — Пречистом, — доводом неотразимым, против которого им остаётся только препирательство да кичливость, доходящая нередко до глумления!

«Джулиан Хаксли», автор книги «Человек стоит один» и книги «Человек в современном мире»(2), — из этих кичащихся глумливцев: он мечет положения, у которых нет иной опоры, кроме собственной прихоти. Вот что он говорит в книге «Человек в современном мире», в главе «Религия как вопрос наследственности»:

157«Прогресс наук, логики и психологии привёл нас к той ступени, на которой Бог сделался бесполезной гипотезой. Естественные науки вытеснили его из наших умов, так что он исчез в качестве сколь-нибудь Управителя мирозданием и превратился просто в „первую причину“ или смутное общее основание».

158А Уилл Дюрант, автор книги «Удовольствия философии»(3), говорит: философия ищет Бога, но это не «бог богословов, которые представляют его вне мира природы, но бог философов: он — закон мироздания, его устройство и его воля).. Слова, за которые не ухватиться! Но слова эти сказаны!

159Мы не станем судить этих блуждающих во тьме по нашему Корану — равно как и по нашим разумам, выпрямленным ведением этого Корана. Мы оставляем их на суд их ровни из числа «учёных» и той человеческой науки, которая встречает этот вопрос вот чем:

160Говорит Джон Кливленд Кутрен — учёный-химик и математик, доктор наук Корнеллского университета..:

161«Может ли разумное существо вообразить, помыслить или уверовать, что материя, лишённая разума и сознания, породила самое себя чистой случайностью? Что она сама создала этот порядок и эти законы — а затем возложила их на себя? Несомненно, ответ будет отрицательным. Более того, когда материя превращается в энергию или энергия — в материю, всё это совершается по определённым законам, и возникающая материя подчиняется тем же законам, каким подчинялась существовавшая прежде неё материя.. одна — со скоростью исполинской, другая — со скоростью ничтожно малой. А отсюда следует: материя не вечна. Это означает и то, что она не извечна: у неё есть начало.

162(1) Подробно см. главу «Божественность и рабство» в книге «Особенности исламского мировоззрения и его основы», часть вторая («Дар аш-Шурук»).

163(2) Современный английский биолог, занимающийся новейшим дарвинизмом.

164(3) Современный американский философ.

165Данные химии и других наук говорят о том, что возникновение материи не было медленным или постепенным: она возникла внезапно. И науки способны определить то время, когда эта материя возникла. Стало быть, этот материальный мир непременно есть творение. И с тех пор, как он сотворён, он подчинён определённым космическим законам и суннам, между которыми нет места стихии случайности.

166«Если же этот материальный мир бессилен сотворить самого себя или установить законы, которым подчиняется, то необходимо, чтобы был у него Творец.. Все данные свидетельствуют, что этот Творец должен быть область разумом и сознанием. Но разум не может действовать в материи — как во врачебной практике или психотерапии, — если нет воли. А тому, кто обладает волей, надлежит существовать самим по себе.. Отсюда неизбежный логический вывод, который диктует нам разум, не ограничивается тем, что у этого мира есть Творец: необходимо, чтобы этот Творец был мудрым, всеведущим, всемогущим, дабы мог он создать этот мир, устроить его и управлять им; и необходимо, чтобы этот Творец был пребывающим вовеки, чьи знамения явлены повсюду. А значит, нет избавления от признания бытия Аллаха, Творца этого мира и Направителя его, как мы указали в начале статьи.

167«Прогресс, достигнутый науками со времён лорда Кельвина, позволяет нам с уверенностью, какой ещё не бывало, подтвердить давнее слово: будем мыслить достаточно глубоко — и науки принудят нас уверовать в Аллаха». .

168(1) Ранее мы постановили, что выводы всех наук гипотетичны. Мы не берём это суждение доводом истинности ислама — мы обращаем его к тем, кто опирается на науку и ею доказывает!

169Говорит Фрэнк Аллен, профессор физиологии и декан факультета наук университета Манитобы:

170«Нередко говорят: этому материальному миру Творец не нужен. Но если мы признаём, что этот мир существует, — как объяснить его существование?.. Здесь возможны четыре ответа: либо этот мир — голый мираж и наваждение, но это противоречит принятому нами положению о его бытии; либо он возник сам собою из небытия; либо он извечен и у его возникновения нет начала; либо у него есть Творец.

171„Что до первого предположения — будто бытие этого мира и наше восприятие происходящего в нём суть наваждение из наваждений, не имеющее и тени реальности, — то недавно к нему вернулись в естественных науках: сэр Джеймс Джинс(2) полагает, что этот мир не имеет действительного бытия, но есть лишь образ в наших головах. И согласно этому взгляду можно сказать: живём мы в мире наваждений! Тогда и поезда, на которых мы ездим и которых касаемся, — лишь призраки, и мы — пассажиры мнимые, и переезжаем мы мосты нематериальные.. и так далее. Мнение, которое не требует ни разбора, ни спора!

172„Второе мнение — что этот мир, со всей его материей и энергией, возник так, сам собою, из небытия, — не менее нелепо и безумно, чем предыдущее, и оно тоже недостойно ни рассмотрения, ни обсуждения.

173(2) Современный английский физик-математик, автор книги «Загадочная Вселенная», переведённой на арабский язык. Он не первый, кто высказал это мнение: оно было уже в философии Платона, затем около двух с половиной тысяч лет длились споры между философскими школами — особенно между «идеализмом» и «позитивизмом».. И они до сих пор расходятся!

174„Третье мнение — что этот мир извечен и у его возникновения нет начала, — сходится с мнением, признающим Творца этого мира, в одном элементе: в извечности. Итак, мы либо приписываем качество извечности мёртвому миру, либо живому Богу, который творит; и нет большей мысленной трудности в принятии одного из этих двух допущений, чем в другом. Однако законы термодинамики показывают, что составные части этого мира мало-помалу растеряют своё тепло и идут ко дню, когда все тела опустятся до температуры предельно низкой — абсолютного нуля; тогда аннулируется энергия и становится невозможной жизнь. Неотвратимо наступление этого состояния — угасания энергий по достижении телами абсолютного нуля — с течением времени. А пылающее солнце, и сияющие звёзды, и земля, богатая видами жизни, — всё это ясное свидетельство того, что начало этого мира, основа его, связано со временем, начавшимся с определённого мгновения: стало быть, оно — одно из событий.. А это означает, что началу мира непременно нужен Извечный Творец, у которого нет начала, — Знающий, объемлющий всё сущее, Могущественный, чья мощь не знает границ, — и этот мир непременно есть изделие рук Его.“

175И вот Он — Аллах, Пречистый: Творец всякой вещи. Нет божества, кроме Него..

176Вот принцип, на котором стоит здешняя кораническая аргументация: обязательность поклонения одному Аллаху и обязательность того, что господство (рубубиййа) принадлежит Ему одному — во всех значениях господства: власти, воспитания, ведения и верховенства:

«Таков ваш Господь: нет божества, кроме Него, Творца всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему, ибо Он — Попечитель всякой вещи» .. (аль-Ан'ам: 102).

177Ведь верховенство Его — не над людьми одним, но над всем сущим, ибо Он — Творец всякой вещи.. В этом смысл утверждения названного принципа — принципа, которого многобожники в своей джахилии не отрицали, однако не покорялись они тому, что из него вытекает: смирению и повиновению единоличному владычеству Аллаха и обращению за решениями к Его власти без сотоварища..

178А это выражение качества Аллаха — Пречистого, — объемлющего крылья душ и сокровенное тенями... я не думаю, чтобы человеческий язык имел для него слова; пусть же это качество набрасывает свою тень в прозрачности и нежности, пусть рисует сцену, где окутывает пугающее и грозное качество Аллаха тем, что умиротворяет и прохлаждает, лучась прозрачностью света:

«Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он — Проницательный, Сведущий» .. (аль-Ан'ам: 103).

179Те, кто в простодушии домогался увидеть Аллаха, подобны тем, кто мучительно ищет материального доказательства бытия Аллаха! И те и другие не сознают, что говорят!

180Человеческие очи, чувства и умственное постижение — всё это сотворено, чтобы люди общались посредством них с этим миром и вершили наместничество на земле.. и постигали следы Божественного бытия на страницах этого сотворённого бытия.. До Самости же Аллаха — Пречистого — людям не даровано способности дойти: не под силу приходящему и смертному узреть Извечного(1).

181(1) Это — мнение позитивистов и материалистических течений в целом..

182…древние. То же относится и к индуизму, и к буддизму(1).

183Эти категорические утверждения уже не выдерживает даже логика самой человеческой науки. Законы термодинамики — не догма: это лишь теория, объясняющая мироздание; завтра в неё могут быть внесены поправки, а может обнаружиться её несостоятельность с самого основания. Мы же, как уже сказано, не берём науку доводом истинности ислама и не делаем её подтверждителем его положений — этими «научными» итогами мы обращаемся лишь к тем, кто почитает науку своим божеством.. Вот слово этого их божества, которому они доверяют так же, как доверял ему Джулиан Хаксли!

184…вечным. К тому же такое воззрение вовсе не нужно для исполнения наместничества на земле — той обязанности, помощниками в которой люди поставлены и для которой наделены всем необходимым.

185Наивность первых ещё можно понять человеку, но наивности последних понять невозможно! Эти люди говорят об «атоме», об «электричестве», о «протоне», о «нейтроне».. — при том что ни один из них ни разу в жизни не видел ни атома, ни электричества, ни протона, ни нейтрона: ведь до сих пор не существует прибора-усилителя, который зафиксировал бы эти сущности.. Но они принимаются ими безоговорочно — «как гипотеза»; подтверждение же гипотезы в том, что фиксируются определённые действия, совершающиеся при наличии этих сущностей. Стоит этим действиям обнаружиться — и они категорически утверждают существование породивших их сил! Но когда им говорят о бытии Аллаха — Свят Он, — о Бытии, знамения которого сами собой властно свидетельствуют о себе разумам, они начинают препираться об Аллахе без ведения, без верного наставления и без ясного Писания, требуя материального доказательства, которое видели бы глаза! Как будто всё это мироздание целиком, как будто эта жизнь со всеми её чудесами недостаточны, чтобы стать таким доказательством!

186Так коранический текст продолжает вслед за тем, что показано из аятов на странице мироздания и в тайниках душ, — и вслед за утверждением о Самом Аллахе, Свят Он:

«Объять взором Его невозможно, а Он объемлет взоры. Он — Проницательный, Сведущий» .. (аль-Ан'ам: 103).

187Текст следует за этим описанием, для которого человеческому языку не найти ни толкования, ни изображения.. говоря:

«К вам пришли ясные знамения от вашего Господа. Кто прозрел, тот — во благо собственной душе, а кто ослеп, тот — во вред ей. Я же не являюсь вашим сторожем» .. (аль-Ан'ам: 104).

188То, что пришло от Аллаха, — басаир, ясные знамения.. Басаир указывают путь и раскрывают истину.. А Сам Он — сам по себе руководство ведущее.. Кто прозрел — тому во благо его душе: обрёл он прямую дорогу и свет, и нет за этим ничего, кроме слепоты. После этих аятов и ясных знамений заблуждающимся остаётся быть только слепыми.. — с парализованными чувствами, закрытыми сердцами, погасшей совестью.

189Пророка ﷺ направляют объявить о своей непричастности к их положению и их гибели:

«Я же не являюсь вашим сторожем» .. (аль-Ан'ам: 104).

190Не укрыться от взгляда и гармонии строя, оттенков и словесной ткани между словами предыдущего аята — о качестве Самого Аллаха, Свят Он: «Объять взором Его невозможно, а Он объемлет взоры..» — и словами следующего аята: «К вам пришли ясные знамения от вашего Господа..», а также употреблением «абсар» (взоров) и «басаир» (ясных знамений), зрения и слепоты внутри этого согласного, созвучного контекста.

191После этого текст обращается к Посланнику ﷺ и говорит об изложении аятов на том уровне, который никак не совместим с неграмотностью Пророка ﷺ, да и немыслимо, чтобы он почерпнул его из какого-либо источника послания, пока не раскрылось бы его собственное зрение. Но многобожники и не помышляли об убеждении аятами — напротив, твердили: «Мухаммад изучил это у кого-то из людей Писания!» Не сознавая того, что люди Писания никогда ничего не знали на этом уровне — и не знают поныне, ибо Коран стоит превыше всего, что познали и познают люди.

«Таким же образом Мы разъясняем знамения, чтобы они сказали: „Ты научился этому“, и чтобы разъяснить его людям знающим. Следуй тому, что внушается тебе от Господа твоего: нет божества, кроме Него, и отвернись от многобожников» .. (аль-Ан'ам: 105–106).

192Аллах разъясняет Свои аяты на этом уровне, неведомом прежде арабам, потому что он не исходит из их среды — равно как и из среды человеческой вообще. Такое изложение даёт в этой среде два противоположных результата.

193Что до тех, кто не ищет прямого пути, кто не жаждет знания и не борется ради достижения истины.. — они попробуют подыскать объяснение этому высокому слогу, которым обращается к ним Мухаммад — один из них, — и сочинят то, что сами прекрасно знают: этого не бывало. Ничто из жизни Мухаммада не было скрыто от них ни до посланничества, ни после него.. Но они говорят: «Ты изучил это, о Мухаммад, у людей Писания, научился у них!» А никто из людей Писания ничего не знал на этом уровне.. Те книги людей Писания, что были тогда в их руках, и сейчас у нас в руках — а дистанция между ними и этим благородным Кораном необозримо огромна! В руках у них одни лишь пересказы без всякого достоверного основания — истории пророков и царей, перемешанные с легендами и небылицами, сочинёнными неизвестными людьми; таково положение Ветхого Завета. Что же до Нового Завета — Евангелий, — там положение ещё хуже: рассказы, переданные учениками Исы, мир ему, спустя десятки лет, которые церковные соборы правили с искажением, заменой и изменением на протяжении столетий, — так что даже нравственные увещевания и духовные наставления не избавлены от сомнительного, привнесённого и утраченного.. Вот что было тогда в руках людей Писания — и остаётся поныне.. И какое всё это имеет отношение к благородному Корану?! Многобожники эпохи джахилии действительно говорили именно это. Но удивительнее всего удивительного, что джахилиты наших дней из «востоковедов» и «новообращённых мусульман» повторяют те же слова — и зовётся это ныне «наукой», «исследованием» и «проверкой», недоступной никому, кроме востоковедов!

194А что до тех, кто знает поистине, то изложение аятов в таком духе ведёт к прояснению истины, и они её узнают:

«…и чтобы разъяснить его людям знающим» .. (аль-Ан'ам: 105).

195Так проводится разграничение между людьми зрячими, знающими — и людьми слепыми, не знающими!

196Затем верховное повеление обращается к благородному Пророку ﷺ. Аллах разъяснил аяты — и люди пред ними разделились на две партии.. Верховное повеление Пророку ﷺ — следовать тому, что ниспослано ему в откровении, и отвернуться от многобожников, не обращая внимания на сбивчивые речи их, не отвлекаясь ни на обвинение их во лжи, ни на упрямство их и непреклонность. Его единственный путь — следовать тому, что открыто ему его Господом, выстраивая на этом основании всю свою жизнь и точно так же формируя души своих последователей. Что до многобожников — ему нет до них дела: он следует откровению Аллаха, помимо которого нет божества, — какое же ему дело до рабов?!

«Следуй тому, что внушается тебе от Господа твоего: нет божества, кроме Него, и отвернись от многобожников» .. (аль-Ан'ам: 106).

197Будь желание Аллаха обязать их прямым путём — Он обязал бы их; будь Его желание создать их изначально такими, чтобы не знали они ничего, кроме прямого пути, подобно ангелам, которыми созданы, — Он создал бы их такими. Но Он, Свят Он, создал человека с этой предрасположенностью и к прямому пути, и к заблуждению, и оставил его выбирать свой путь и пожинать воздаяние выбора — в границах абсолютной воли, по которой в мироздании совершается лишь то, что ей угодно, но которая не принуждает человека ни к прямому пути, ни к заблуждению. Выбирает человек сам — своими склонностями и своими деяниями:

«Если бы Аллах пожелал, они не стали бы придавать Ему сотоварищей» .. (аль-Ан'ам: 107).

198Посланник ﷺ не отвечает за их дела: он не приставлен к их сердцам — Попечитель над ними Сам Аллах:

«Мы не сделали тебя их хранителем, и ты не являешься их попечителем» .. (аль-Ан'ам: 107).

199Это наставление Посланнику Аллаха ﷺ очерчивает поле, которым заняты внимание Посланника ﷺ и труд его, — и то же поле определяет оно для преемников его и носителей призыва к его религии на всякой земле и в каждом поколении. Носителю призыва нельзя привязывать сердце, надежду и труд к тем, кто отвернулся от призыва, к противникам, чьи сердца не открываются навстречу знамениям прямого пути и откровениям веры.. Напротив, надлежит ему освободить сердце своё и устремить надежду и труд на тех, кто услышал и откликнулся. Эти нуждаются в том, чтобы всё их мировоззрение было выстроено на основе, на которой они вошли в религию, — на основе вероубеждения.. нуждаются в формировании представлений своих о мироздании и жизни на этой самой основе.. нуждаются в построении нравов и поведения своих и в созидании малого общества своего на этом же основании. Всё это требует усилия — и заслуживает усилия. Что же до стоящих преградою на пути призыва — пусть не занимает их сердце: когда истина вырастет в себе самой, Аллах, по сунне Своей, низринет её на ложь, и ложь будет сокрушена — вот она, тщета сущая.. На истине лежит обязанность состояться; когда же истина предстанет в облике своём подлинном и полном — удел лжи станет жалким, и век её будет короток!

200Повелев Посланнику ﷺ отвернуться от многобожников, Аллах вместе с тем наставил верующих, чтобы отстранение это было исполнено благовоспитанности, величавости и возвышенности, подобающей верующим.. Им велено не злословить о божествах многобожников — из опасения, что те в ответ станут злословить о божествах самих верующих, то есть об Аллахе, по неведению и во вражде:

«Не злословьте тех, к кому они взывают вместо Аллаха, а не то они из вражды, по неведению, станут злословить об Аллахе. Так каждой общине Мы приукрасили их деяния. Затем к Господу их — возвращение их, и Он поведает им о том, что они совершали» .. (аль-Ан'ам: 108).

201Природа, которой Аллах сотворил людей, такова: кто совершил дело — одобряет его и обороняет его! Творящий доброе одобряет доброе и защищает его; творящий злое одобряет злое и защищает его; следующий заблуждением — то же самое. Эти же призывают вместо Аллаха.. — зная и признавая, что Аллах — Творец и Наделяющий уделом.. Пусть же верующие оставят их при том, в чём они пребывают:

«Затем к Господу их — возвращение их, и Он поведает им о том, что они совершали» .. (аль-Ан'ам: 108).

202Это — достойный верующего образ действия: душа, спокойная в своей религии и уверенная в истине, на которой стоит; сердце возвышенное, не входящее в дела, за которыми нет никакой пользы. Оскорбишь идолов их — это не приведёт их к цели, а лишь умножит упрямство. Верующему незачем дело, за которым нет никакой отдачи, — и тем более вовлекать их в то, что им ненавистно: разве мало вреда причиняют верующим злословия многобожников о Господе их Великом, Огромном?!

203И наконец завершается этот урок — урок, обозревший страницу мироздания, переполненную аятами и чудесами в каждое мгновение ночи или дня, — тем, что эти многобожники клянутся Аллахом всеми силами своей веры: если явится им знамение — то есть материальное чудо, подобное чудесам прежних посланников, — непременно уверуют они в него! Они предлагают Посланнику Аллаха ﷺ попросить у Господа его то знамение, которого требуют!..

«Они клялись Аллахом всеми силами: если явится им знамение, то непременно уверуют они в него. Скажи: „Знамения — только у Аллаха“. Откуда же вам знать, что если оно и явится, они не уверуют? Мы перевернём сердца их и взоры их — как не уверовали они в него в первый раз, — и оставим их блуждать слепо в ослушании их. И если бы Мы низвели к ним ангелов, и заговорили с ними мёртвые, и собрали бы перед ними всякую вещь, — всё равно им не уверовать, если только не пожелает Аллах. Но большинство их не разумеет» .. (аль-Ан'ам: 109–110).

204Сердце, которое не верует в аяты Аллаха, рассыпанные по этому мирозданию, после того как внимание к ним привлечено столь дивным образом, каким озаботилось это дивное Писание; сердце, которому аяты Аллаха, рассыпанные в душах и горизонтах, не внушают порыва к Господу его и обращения к близости Его.. — такое сердце есть сердце опрокинутое. А то, что отвратило этих людей от веры вначале, — откуда знать тем, кто предлагает исполнить просьбу их, удержит ли что-нибудь их от веры после явления чуда?

205…ибо Аллах — Тот, Кто ведает истинную природу этих сердец, — и Он оставляет считающих ложью истину слепо блуждать в их неистовстве» (аль-Ан'ам: 110).

206Ведь Он знает про них, что они заслужили возмездие за отрицание истины,..

207и знает также, что они не ответят на призыв.. Не ответят, даже если к ним сойдут ангелы, как они сами предлагают, и даже если заговорят с ними мёртвые.. Уверовать?! Нет, они не уверуют, если только не пожелает того Аллах, — но Аллах, Пречистый Он, не пожелает, ибо сами они не подвизаются на пути Аллаха, чтобы Он вёл их прямым путём: «Даже если бы Мы ниспослали к ним ангелов, и заговорили бы с ними мёртвые, и собрали бы перед ними всё сущее, они всё равно не уверовали бы, если только этого не пожелает Аллах. Но большинство из них невежественны» (аль-Ан'ам: 111).

208Вот это и есть та истина о природе сердец, которую не ведает большинство людей.

209Не в том беда тех, кто погряз в заблуждении, будто перед ними нет доводов и доказательств.. Беда их — в пороке сердца, в парализованной фитре, в угасшей совести.

210И прямой путь — это награда, которой не заслуживает никто, кроме тех, кто обращается к нему, и тех, кто подвизается ради него.

211[Конец седьмого джуза]

212За ним следует восьмой джуз, начинающийся словами Всевышнего: «Даже если бы Мы ниспослали к ним ангелов…»

213[Конец второго тома]

214[Выходные данные издания: второй том — джузы с восьмого по одиннадцатый; издательство «Дар аш-Шурук», 1433 г. х. (2012 г.). Далее в издании следуют: примечание о внесённых правках и вычитке текста первого издания по последней авторской редакции; список опечаток в коранических аятах и толковом тексте; логотип издательства.]