аль-Араф (часть 1)#

1Тема суры аль-Ан'ам — вероучение. И тема суры аль-Араф — вероучение.. Но если сура аль-Ан'ам рассматривает вероучение само по себе, излагает предмет вероучения и его сущность и противостоит арабской джахилии того времени — и всякой иной джахилии likewise — как обладатель истины, провозглашающий истину, и сопровождает это противостояние теми глубокими, мощными, многочисленными и обильными воздействиями, о которых мы говорили в общих чертах и подробно, представляя суру и обозревая её — в седьмой части и в этой части тоже, останавливаясь перед ней столько, сколько было угодно Аллаху.. — то, тогда как сура аль-Ан'ам избирает этот путь и идёт этой дорогой, мы находим, что сура аль-Араф, рассматривающая тему вероучения точно так же, берёт иной путь и раскрывает свою тему в иной сфере.. Она раскрывает её в сфере человеческой истории.. в сфере пути человечества как целого, начинающегося с Рая и вышнего сонма и возвращающегося к точке своего отправления.. И на этом протяжении она показывает «караван избранных» от Адама, мир ему, до Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, — караван благородных посланников, несущих это вероучение через всю историю и призывающих к нему на протяжении веков.

2И ход суры в своей последовательности рисует: как встречало человечество этот караван и то, что он нёс с собой? Как обращался этот караван к людям и как отвечали ему? Как сонм людей подстерегал этот караван на пути — и как караван обходил их засады и шёл своей дорогой к Аллаху? И какова была участь отвергающих и участь верующих — в этом мире и в мире вечном.

3Это — долгое-долгое путешествие.. Но сура проходит его этап за этапом и останавливается у большинства приметных вех на начертанном пути, на этом огромном многолюдном поприще. Затем она проходит его обратно.. туда, где началось путешествие, — в вышней обители..

4И отправилось человечество оттуда.. от своего Господа, слава Ему.. отправилось на землю. Работать и трудиться, изнуряться и страдать, созидать и разрушать, заселять и опустошать, соперничать и сражаться, нести ту тяготу, от которой не избавлен ни стар, ни млад.. И вот — оно возвращается! Вот оно идёт назад, к Господу, Который отправил его на это поприще.. Вот оно несёт то, что приобрело за долгий начертанный путь.. и дорогое, и дешёвое, и ценное, и ничтожное, и тяжёлое, и лёгкое.. Вот оно возвращается в час заката.. ведь отправилось оно на заре!

5И вот мы, первые, различаем его сквозь ход суры: спины его согбены под ношами — какими бы ни были эти ноши.. Вот оно возвращается к Господу со всем, что с ним. Оно спотыкается в пути, и его изнурил дальний переход, и утомил его ход — пока, вернувшись к точке отправления, каждый не сложит свою ношу перед Весами и не замрёт в ожидании, в страхе и трепете.. Каждый вернулся со своей добычей — малой она была или большой.. И ход суры продолжает следить за толпами человечества, толпа за толпой.. в Рай и в Огонь.. пока не закроются двери, что открывались для встречи возвращающихся странников. Ведь здесь, на этой земле, они были странниками:

«Как начали Мы первое творение, так Мы повторим его по обещанию от Нас. Поистине, Мы действуем» — таков смысл возвращения. Одних Он повёл прямым путём, а другим справедливо предопределил заблуждение: они взяли себе шайтанов покровителями вместо Аллаха и полагают, что они идут прямым путём» (аль-Араф: начало пути и его завершение — по смыслу суры).

6А между исходом и возвращением сура показывает сражения истины и лжи. Сражения ведения и заблуждения. Сражения благородного сонма посланников и праведного каравана верующих — с сонмом надменных и толпой легковесных. И показывает она повторяющуюся борьбу и сходные последствия. И сияют страницы веры своим светом и ясностью — и страницы заблуждения своей тусклостью и мраком. И показывает она гибель отвергающих время от времени — там, где ход повествования останавливается на ней для напоминания и предостережения.. И эти остановки следуют по замечаемому в суре порядку: после каждого важного этапа кажется, будто ход повествования останавливается, чтобы сказать слово! Слово заключения — для устрашения и напоминания.. Затем идёт дальше.

7Это — история человечества целиком в его путешествии туда и обратно. В ней воплощается движение этого вероучения в истории человечества и плоды этого движения на его долгом протяжении.. пока оно не завершится своей последней целью в первой точке отправления.. Это — иной лик в изложении темы вероучения, нежели лик суры аль-Ан'ам — хотя обе суры порой сходятся в показе картин отвергающих, картин Дня воскресения и картин бытия, — и это иная сфера изложения, нежели сфера аль-Ан'ам: отчётливо своеобразная, иная по границам.

8Это не говоря уже о природе выражения в двух сурах. Выражение в каждой суре соответствует её методу раскрытия темы. Ход аль-Ан'ам движется волнами, напирающими одна на другую; и едва картина достигает степени сияния, накала и блеска, а ритмы — степени звона, оглушительной быстроты и напора.. как ход аль-Араф оказывается мерным в шаге, ровным в ритме, излагающим по-книжному. Это — как описание, сопровождающее караван в его долгом пути, шаг за шагом, этап за этапом, — пока он не вернётся! Порой ритм ускоряется в местах заключений, но вскоре вновь возвращается к мерному, размеренному шагу!

9..И обе они после этого — мекканские суры Корана..!

10И, пожалуй, здесь уместно представить метод суры в раскрытии темы вероучения в образе движения этого вероучения в потоке человеческой истории..

11Сура не излагает историю этого вероучения в человеческой истории и не излагает путь человечества от его первого возникновения до последнего возвращения.. просто как повествование в рассказовой манере. Нет, она раскрывает это в образе сражения с джахилией. А потому она показывает это в картинах и сценах и обращается этими картинами и сценами к живым людям, которые противостояли этому Корану; и Коран противостоял им с этой долгой историей, и обращался к ним с теми назиданиями, что в ней, — увещевая и предостерегая, — и вёл с ними подлинное, живое сражение. Оттого и заключения в ходе суры после каждого основного этапа — обращение к тем живым, с которыми Коран вёл это великое сражение, и обращение также к подобным им из тех, кто на протяжении истории занимает их позицию.

12Коран не рассказывает историю иначе, как чтобы противостоять с ней положению; и не утверждает истину иначе, как чтобы ею изменить ложь.. Он движется как реальное живое движение посреди живой реальности. Он не излагает свои истины для отвлечённого созерцания и не рассказывает свои истории ради отвлечённого наслаждения!

13[стр. 15]