аль-Араф (часть 5)#

1٭ Третья истина: это существо, при всей своей исключительности, именно вследствие этой самой исключительности слабо в некоторых сторонах своего сложения — до того, что его можно увести ко злу и ввергнуть в самую глубь падения его страстей.. А сверх того слабость его такова: он находится в самом тяжком и низшем состоянии своей немощи тогда, когда удаляется от ведущего пути Аллаха и покоряется своему вожделению — или же покоряется своему упорному врагу, взвалившему на свои плечи его совращение и трудящемуся не покладая рук, не ослабляющему усилий и не оставляющему без внимания ни одного из средств!

2И потому милость Аллаха к нему потребовала, чтобы Он не оставлял его ни наедине с его фитрой, ни наедине с его разумом, а направлял к нему посланников — для предостережения и напоминания, как будет сказано в следующем далее аяте в связи с этой историей. Это — скала спасения для него... Спасение от страстей — через избавление от вожделения и бегство к Аллаху. И спасение от его врага, который таится и исчезает при поминании его Господа — при воспоминании о Его милости и гневе, о Его воздаянии и наказании.

3Всё это укрепляет его волю, чтобы она восторжествовала над его немощью и страстями.. И первым его испытанием в раю стало именно то, что было «запретным» для него; — для укрепления этой воли и явления её лицом к лицу с искушением и слабостью. И если он потерпел неудачу в первом испытании, оно стало заделом для него в грядущем!

4Потом он поднялся; и если он тонул, то потом раскаивался.. Он находил дверь открытой для себя: Аллах принял его покаяние и простил его преткновение. И когда он твёрдо встал на свой путь, Аллах заменил его дурные деяния добрыми и приумножил ему то, что пожелал. Он не сделал его первого проступка проклятием, записанным на нём самом и на его потомстве. Нет здесь никакого вечного греха. Нет здесь никакого унаследованного греха. И не понесёт носящая ношу другой ноши.

5Эта истина исламского мировоззрения избавляет всё человечество от мифа о первородном грехе, на котором стоят церковные христианские представления и на котором стоит огромная груда обрядов и установлений поверх того, что построено из аскетических упражнений и отшельничества.. Грех Адама, будто бы неразрывно прилепившийся к человечеству, как заклеймённое клеймо на шеях! Пока Бог не воплотится в образе сына человеческого (Христа), не будет распят и не претерпит мучений во искупление этого унаследованного греха — и лишь тогда, согласно этому взгляду, становится возможным спасение.

6В исламском понимании дело обстоит куда проще.. Адам забыл и ошибся. Он раскаялся и просил прощения. Аллах принял его покаяние и простил ему. На этом закончилось дело первого греха. От него осталась лишь выучка испытания, помогающая человеческому роду в его долгой извечной борьбе.

7Какая простота! Какая ясность! Какая лёгкость в этом вероучении!

8٭ Четвёртая истина: серьёзность битвы с шайтаном, её подлинность, её продолжительность и её ожесточённость.

9Из контекста истории ясно упорство этого лютого врага в преследовании человека при любых обстоятельствах, в его нападении со всех сторон и направлений, в слежении за ним каждый час и каждое мгновение:

«Он сказал: “За то, что Ты совратил меня, я засяду на Твоём прямом пути. Я же буду настигать их спереди и сзади, справа и слева. Ведь Ты не найдёшь большинство их благодарными”» (Сура «аль-Араф»: 16–17).

10Проклятый избрал этот коварный путь и рассчитал своё коварство на дальнюю перспективу.. Он предпочёл это мольбе к Аллаху простить его грех — грех открытого ослушания, совершённого после того, как он услышал повеление, глядя Ему в лицо! Затем он объявил, что будет подстерегать рабов Аллаха на Его пути, не давая им идти по нему, что будет настигать их со всех сторон, отвращая их от ведущего пути. Спасение же — в настороженности перед его совращением и наваждениями, в возвышении над страстями и в порабощении побуждающей ко злу души ради Аллаха.

11Битва с шайтаном — битва главная. Битва с вожделением — следованием ведущему пути; битва со страстями — возвышением над ними; битва против творящих зло и нечестие на землях, которых шайтан ведёт туда со своими угодниками против шариата Аллаха — благого для земли.. Битва в совести и битва в реальной жизни связаны между собой, а не разорваны: за обеими стоит шайтан!

12А тираны, которые хозяйничают на земле, подчиняя людей своей власти, своему закону, своим ценностям и своим весам и отметая власть Аллаха, Его шариат и ценности и веса, вытекающие из Его религии, — это и есть шайтаны из людей, внушающие подобно шайтанам из джиннов. Битва с ними — битва с самим шайтаном, неотделимая от неё.

13Так великая, долгая и кровопролитная битва сосредоточивается в битве с самим шайтаном и его угодниками. Мусульманин чувствует, сражаясь со своим вожделением и страстями, что он сражается тем самым с угодниками шайтана из тиранов на земле, их приверженцами и приспешниками; что он бьётся против всякого очага смуты, который они воздвигают на земле вокруг себя.. Воин на всех фронтах чувствует, что он ведёт одну-единственную серьёзную, беспощадную, ожесточённую битву, — ибо враг в ней твёрдо и неуклонно идёт своим путём.. И потому джихад длится до Дня воскресения — во всех своих формах и сферах.

14И наконец, история и последующие за ней разъяснения указывают на нечто укоренённое в природе человека и его фитре: стыд перед наготой и обнажением своего позора:

«Когда же шайтан нашептал им, чтобы открыть то, что было скрыто от них из их срамных мест…» (Сура «аль-Араф»: 20)

«Он ввёл их в соблазн. Когда же они вкусили от дерева, то увидели свои срамные места и стали лепить на себя листья райского сада» (Сура «аль-Араф»: 22)

«О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние, чтобы скрыть ваши срамные места, и украшение. Одеяние богобоязненности — наилучшее. Это — из знамений Аллаха...» (Сура «аль-Араф»: 26)

«О сыны Адама! Не дайте шайтану искусить вас, подобно тому как он вывел ваших родителей из рая, сорвав с них одежду, чтобы показать их срамные места» (Сура «аль-Араф»: 27)

15И всё это свидетельствует о важности этого вопроса…

16…и его глубина в человеческой фитре. Одежда и прикрытие срамоты — украшение человека, а одеяние богобоязненности — прикрытие срамот души.

17И здравая фитра испытывает отвращение к обнажению своих срамот — телесных и душевных — и стремится скрыть их, утаить.. А те, кто пускает в ход свои языки, перья и все средства идеологического воздействия и пропаганды ради укоренения этой попытки — в каких только образах и коварных сатанинских приёмах! — это они хотят отдать человека его врагу — шайтану — и тому, чего тот хочет от него: сорвать с него одежду и обнажить его срамоты! Это они проводят ужасающие сионистские планы по разрушению человечности и насаждению в ней распада, чтобы она покорилась сиону без сопротивления, утратив свои человеческие устои!

18Нагота — животная фитра. Человек обращается к ней лишь откатываясь на ступень ниже человеческой. А видение наготы как красоты — это, без сомнения, вырождение человеческого вкуса. Отсталые племена в глубине Африки ходят обнажёнными. И Ислам, входя со своей цивилизацией в эти края, делает первым проявлением цивилизованности одевание нагих! Что же касается современной «прогрессивной» джахилии — она откатывается к той пропасти, из которой Ислам вытаскивает отсталых и поднимает их на уровень «цивилизации» [стр. 1375]

19Сура аль-А'раф

20Это — исламская чистота, которая ставит целью спасение свойств человека, их проявление и укрепление.

21А нагота — это сбрасывание стыдливости и богобоязненности — то самое, над чем стараются голоса, перья и все средства идеологического воздействия и пропаганды — есть поражение и отступничество назад, к джахилии. И это не прогресс и не цивилизованность, как хотят нашептать эти сатанинские, вымуштрованные и направленные аппараты!

22И история человеческого начала в Коране внушает эти изначальные ценности и мерила и раскрывает их наилучшим образом.

23Хвала Аллаху, который привёл нас к этому и спас нас от нашептания шайтана и его зыбучей трясины!

«О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамот и украшения. А одеяние богобоязненности — лучше. Это — одно из знамений Аллаха. Быть может, они помянут» (аль-А'раф: 26).

«О сыны Адама! Не позволяйте шайтану совратить вас, подобно тому, как он вывел ваших родителей из Рая, сорвав с них одежду, чтобы показать им их срамоты. Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите. Воистину, Мы сделали дьяволов покровителями для тех, которые не веруют» (аль-А'раф: 27).

«Когда они совершают мерзость, они говорят: «Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это». Скажи: «Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы говорите на Аллаха то, чего не знаете?»» (аль-А'раф: 28).

«Скажи: «Мой Господь велел поступать справедливо. Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он сотворил вас изначально, и к Нему вы вернётесь»» (аль-А'раф: 29).

«Он поведал некоторым из вас Книгу и мудрость, а другим не дал этого. Но каким бы щедрым ни был Аллах к людям, многие из них не веруют» (аль-А'раф: 62).

«О сыны Адама! Облачайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит излишествующих» (аль-А'раф: 31).

«Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасную пищу?» Скажи: «В мирской жизни они предназначены для тех, кто уверовал, а в День воскресения они будут предназначены исключительно для них». Так Мы разъясняем знамения людям знающим» (аль-А'раф: 32).

«Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзости, как явные, так и скрытые, грехи и бесчинство без права, а также поклоняться помимо Аллаха тому, чему Он не ниспослал доказательства, и говорить на Аллаха то, чего вы не знаете»» (аль-А'раф: 33).

«Для каждой общины есть срок. Когда же наступает их срок, они не могут отдалить его ни на час и не могут приблизить» (аль-А'раф: 34).

24Это — одна из остановок для осмысления в течении суры. И это — долгая остановка после первой сцены великой истории человечества. В течении суры есть и другие такие остановки на каждом этапе — словно бы говорится: остановитесь здесь и поразмышляйте о назидании этого этапа, прежде чем двигаться дальше в великом пути!

25(1) См. выше в этой части о смысле цивилизации в толковании слов Всевышнего: «Писание, ниспосланное тебе, — да не будет в твоей груди стеснения от него» [стр. 1299].

26Часть восьмая

27И это — остановка перед лицом битвы, первые знамёна которой уже показались между шайтаном и человечеством. Остановка для предостережения от приёмов шайтана, его козней и засад.

28Но коранический метод не даёт наставления иначе как перед лицом реально существующего положения, и не рассказывает историй иначе как потому, что им есть место в реальности исламского движения.. Как мы уже говорили, он не излагает истории ради простого рассказа и не утверждает истину ради одного лишь теоретического её показа. Реализм Ислама и его основательность заставляют его наставления и утверждения соотносить с положениями, действительно существующими перед лицом исламского движения.

29И реальностью арабской джахилии была именно та, с которой здесь соотносится осмысление после первого этапа великой истории человечества. Курейшиты придумали для себя права над остальными арабскими многобожниками, которые приезжали к Дому Аллаха — Дому, который они превратили в дом идолов и служения им! И утвердили эти права на вероучительных воззрениях, заявляя, что они — от религии Аллаха, и облекли их в законы, которые они объявили законами Аллаха! Всё это — чтобы покорить шеи многобожников, как поступают служители храмов, жрецы и вожди в любой джахилии, примерно.. Курейшиты дали себе особое имя — «аль-хумс» — и присвоили себе права. Из этих прав — то, что касалось обхода вокруг Дома: только они одни имели право совершать обход в своей одежде. Остальные же арабы не могли совершать обход в одеждах, которые уже носили прежде: они непременно должны были взять взаймы одежду у хумсов для обхода, либо надеть совершенно новую, не надеванную прежде одежду, — иначе они обходили Дом нагими, и среди них были женщины!

30Сказал Ибн Касир в толковании: «Арабы — кроме хумсов — не совершали обход вокруг Дома в одеждах, которые они носили, истолковывая это тем, что нельзя обходить в одеждах, осквернённых грехами и непослушанием, — либо надевали новые одежды, либо брали их взаймы у хумсов, либо обходили нагими. Если же это была женщина, она обходила обнажённой, привязывая на срамоту нечто, чтобы хоть немного прикрыть её.. И чаще всего женщины обходили нагими ночью. И это было новшеством, которое они придумали от себя, следуя в этом за своими отцами и полагая, что деяния их отцов опираются на повеление Аллаха и Его закон. И Аллах Всевышний порицал им это и сказал: «Когда они совершают мерзость, они говорят: "Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это"».. И сказал Всевышний в ответ им: «Скажи» — то есть: о Мухаммад, тому, кто утверждает это, — «Аллах не велит совершать мерзость» — то есть то, что вы делаете, есть мерзость предосудительная, а Аллах не велит подобного. «Неужели вы говорите на Аллаха то, чего не знаете?» — то есть: неужели вы приписываете Аллаху слова, о достоверности которых вы не знаете?.. И слова Всевышнего: «Скажи: мой Господь велел поступать справедливо» — то есть по справедливости и прямоте: «Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру» — то есть Он повелел вам прямоту в поклонении Ему в обоих состояниях, а это — следование за посланниками, подкреплёнными знамениями, которых Он послал возвестить от Аллаха и принести установленные Им законы, и искренность перед Ним в поклонении Ему. Ведь Всевышний не принимает деяние, пока не соединятся эти два устоя: чтобы оно было правильным, соответствующим Шариату, и чтобы было чистым от многобожия».

31Итак, перед лицом этой джахилийской реальности в вопросах законодательства о поклонении, обходе и одежде — к чему добавлялись традиции такого рода в пище, которые они объявляли законом Аллаха, хотя это не было законом Аллаха, — перед лицом этой реальности и пришли эти осмысления после истории первого человечества. И пришло упоминание о вкушении плодов Рая, кроме того, что запретил Аллах, и особо — упоминание об одежде, которую шайтан снял с Адама и его супруги, соблазнив их вкусить запретное, и упоминание об их врождённой стыдливости перед обнажением срамот и о том, как они стали прикрываться листьями Рая.

32Итак, всё упомянутое из событий истории и из первого осмысления после неё — это реальное соотнесение с определённой реальностью джахилии.

33Эта история упоминается и в других местах Корана, в других сурах — перед лицом иных положений, и из неё берутся там иные сцены и картины, а после них — утверждения и осмысления, отвечающие тем иным положениям.. Всё это — истина, но именно соотнесение Корана с человеческой реальностью требует такого выбора и такой согласованности между звеньями изложения — как это бывает на любой выставке, где природа атмосферы и темы определяют подбор экспонатов.

«О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамот и украшения. А одеяние богобоязненности — лучше. Это — одно из знамений Аллаха. Быть может, они помянут» (аль-А'раф: 26).

34Этот призыв приходит в тени сцены, представленной прежде в истории, — сцены наготы, обнажения срамот и прикрытия листьями Рая.. Это было плодом греха, а грех состоял в ослушании повеления Аллаха и вкушении запретного.. И это не тот грех, о котором рассказывают мифы «Священного Писания» и которым переполнены западные художественные воззрения, выросшие из этих мифов и из ядовитых внушений Фрейда.. Это было лишь вкушение от «дерева» — как говорят мифы Ветхого Завета, — и ослушание Аллаха Святого и Всевышнего, — а не то, что измышляют те мифы! И это не было также и плотской близостью, вокруг которой вечно кружатся фантазии европейского искусства над зыбким болотом плотской грязи, стремясь ею объяснить всю жизненную активность, — как научил их этому иудей Фрейд!

35И перед лицом сцены наготы, последовавшей за грехом, и перед лицом наготы, которую практиковали многобожники в джахилии, течение суры приводит этот призыв — о милости Аллаха к сынам Адама, которой Он научил их и которую даровал им: об одежде, что прикрывает обнажённые срамоты, а затем становится — через это прикрытие — украшением и красотой после наготы и безобразия. И потому сказано: «Мы ниспослали», то есть: Мы установили для вас ниспосланием. Словом «одеяние» обозначается то, что прикрывает срамоту, — это внутренняя одежда, а «риш» может означать то, что покрывает всё тело и чем украшаются, — верхняя одежда; словом «риш» может обозначаться и безбедная жизнь, и благоденствие.. И все эти значения переплетены и сопутствуют друг другу:

36«О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамот и украшения».

37Так же здесь упоминается «одеяние богобоязненности», и оно характеризуется как лучшее:

38«А одеяние богобоязненности — лучше. Это — одно из знамений Аллаха».

39Сказал Абд ар-Рахман ибн Аслам: «Боится Аллаха — и прикрывает свою срамоту: вот что такое одеяние богобоязненности».

40Итак, есть неразрывная связь между тем, что Аллах узаконил одежду для прикрытия срамот и украшения, — и богобоязненностью.. Оба — одеяние. Одно прикрывает срамоты сердца и украшает его, другое прикрывает срамоты тела и украшает его. И они неразлучны. Ведь из чувства стыдливости перед Аллахом рождается чувство отвращения к наготе тела и стыд перед ней. А кто не стыдится Аллаха и не боится Его — тому нечего стесняться, раздеваясь и призывая к наготе.. К наготе от стыдливости и богобоязненности — и к наготе от одежды, к обнажению срамот!

41Ведь прикрытие тела из стыдливости — это не просто условность и средовая традиция, как заявляют рупоры, направленные против стыдливости людей…

42…и их чистоту.

43(1) См. главу «История в Коране» в книге «Художественное изображение в Коране» (Дар аш-Шурук).

44(2) См. главу «Смятение и хаос» в первой части книги «Особенности исламского воззрения и его основы» (Дар аш-Шурук).

45[стр. 1378]

46Часть восьмая

47И Аллах напоминает сынам Адама о Своей милости к ним в узаконении одежды и прикрытия — в защиту их человеческого достоинства, чтобы оно не низверглось до уровня скотского! И Он облегчил им обладание этим одними из самых лёгких средств:

«…Быть может, они будут поминать» (аль-Араф: 26).

48И вот между этим возвышением человека — украшением, цивилизацией, стыдливостью! — и сионистским планом разрушения их человеческого достоинства, планом стирания остатков этой религии в виде смутных чувств в глубинах душ! — даже на это направлены орудия сокрушения: разнузданная, бесстыдная кампания за наготу — душевную и телесную, которую ведут перья и средства, работающие на шайтанов иудейских во всех краях!

49Украшение «человеческое» — это украшение прикрытием, а украшение «животное» — это украшение наготой.. Но люди этого времени опускаются до джахилийской отсталости, возвращающей их к жизни скотины. И они не поминают милость Аллаха — сохранение и защиту своего человеческого достоинства!!!

«О сыны Адама! Не позволяйте шайтану обольстить вас, подобно тому, как он вывел из Рая ваших родителей, совлек с них одежду, чтобы показать им их срам. Он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите. Мы сделали шайтанов покровителями тех, которые не веруют. Когда они совершают мерзость, они говорят: «Мы видели, что наши отцы поступали таким образом, и Аллах повелел нам поступать так». Скажи: «Воистину, Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы говорите на Аллаха то, чего не знаете?» Скажи: «Мой Господь велел поступать справедливо. Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он сотворил вас изначально, и к Нему вы будете возвращены». Он наставил на прямой путь одних, и другим заслуженно предписал заблуждение. Они же взяли себе шайтанов покровителями вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путём» (аль-Араф: 27–30).

50Это — второй призыв к сынам Адама. Здесь — остановка для осмысления истории их отца и того, что случилось с ним и с их матерью по наущению шайтана; и того зрелища наготы, в которое поставил их их враг из-за забвения ими повеления их Господа и уступки нашёптыванию врага.

51Этот призыв становится понятным в свете того, что мы уже говорили о традициях арабской джахилии относительно наготы при обходе Каабы, и их утверждения, что они нашли своих отцов на этом — и это, мол, от Аллаха, Его веление и Его шариат!

52Первый призыв был напоминанием сынам Адама о том зрелище, которое пережили их отец и мать, и о милости Аллаха, ниспославшего одежду, прикрывающую срам, и убранство, которым украшаются.. А этот второй призыв — предостережение сынам Адама вообще и многобожникам в особенности: не поддаваться шайтану в том, что они сами устанавливают для себя из путей, законов и традиций, следуя которым они отдают себя врагу. Пусть сыны Адама не позволяют своему врагу обольстить их, не позволяют ему одержать победу в этой битве и выхватить их в конце пути — в Геенну!

53«О сыны Адама! Не позволяйте шайтану обольстить вас, подобно тому, как он вывел из Рая ваших родителей, совлек с них одежду, чтобы показать им их срам».

54И в дополнение к предостережению, для пробуждения осторожности, Он сообщает им, что шайтан видит их — он и его сородичи — оттуда, где они их не видят:

«Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите» (аль-Араф: 27).

55А затем — потрясающее раскрытие истины: Аллах предопределил, что шайтаны станут покровителями тех, которые не веруют.. И горе тому, кто сделал своим покровителем врага! Ведь тогда враг властвует над ним, увлекает его и ведёт его куда хочет — без помощи, без заступника и без покровительства Аллаха:

«Мы сделали шайтанов покровителями тех, которые не веруют» (аль-Араф: 27).

56И это — истина.. Шайтан — покровитель тех, которые не веруют, как Аллах — покровитель верующих.. Это страшная истина, страшны её последствия.. Она изложена здесь в общем виде, а затем ею ударяют по многобожникам как по свершившемуся факту — и ты видишь, что такое покровительство шайтана и как оно действует в воззрениях людей и их жизни.. Вот одно из его проявлений:

«Когда они совершают мерзость, они говорят: „Мы видели, что наши отцы поступали таким образом, и Аллах повелел нам поступать так“» (аль-Араф: 28).

57Они совершали мерзость — а это обход Каабы нагими, мужчины и женщины! — а затем утверждали, что Аллах повелел им это. Они нашли своих отцов на этом пути — и последовали за ними!

58И — при всём своём многобожии — они не кичились так, как кичатся современные джахилии, которые говорят: «Какое дело религии до дел жизни?» — и заявляют, что именно они вправе устанавливать порядки, законы, взгляды, мерила, обычаи и традиции помимо Аллаха! Нет, они возводили ложь и узаконивали закон — а затем говорили: это от Аллаха! И это — план более лукавый и более мерзкий, ибо он обманывает религией и обманывает во имя Аллаха.. Но при всём том он менее нагл, чем притязание того, кто заявляет о своём праве законодательствовать по собственному разумению, считая это более полезным для людей, — помимо Аллаха!

59И Аллах Преславный повелевает Своему Пророку ﷺ встретить их лицом к лицу: опровергнуть это возводимое на Аллаха и утвердить суть шариата Аллаха и Его отвращение к мерзости — ибо не подобает Ему, Преславному, иное:

«Скажи: „Воистину, Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы говорите на Аллаха то, чего не знаете?“» (аль-Араф: 28).

60Аллах не велит совершать мерзость ни в коем случае. А мерзость — это всё, что выходит за пределы. И нагота — из мерзости, и Аллах не велит её. Как может Аллах велеть преступать Свои же границы? Отступать от Своего повеления о прикрытии, стыдливости и богобоязненности? И кто сообщил им о том повелении Аллаха? Повеления Аллаха и Его шариат не устанавливаются притязаниями. Его повеления и Его законы приходят в Его Писаниях к Его посланникам. И нет иного источника, из которого можно было бы узнать слово Аллаха и Его шариат. Знание о религии Аллаха опирается только на Книгу Аллаха и на передачу Посланника Аллаха ﷺ. Достоверное знание слова Аллаха — вот на что должен опираться тот, кто говорит от имени религии Аллаха. А иначе — что за хаос воцарился бы, если бы каждый выдвигал свою прихоть и объявлял её религией Аллаха!!

61Джахилия есть джахилия — и она всегда сохраняет свои исконные черты. Каждый раз, когда люди скатываются в джахилию, они говорят похожие слова, и в них воцаряются похожие воззрения, у которых один и тот же дух.. В этой джахилии, в которой мы живём сегодня, не постесняется выйти наглец и лжец: он скажет то, что диктует ему его прихоть, а затем скажет: это — шариат Аллаха! И не постесняется предстать перед нами бесстыдный крикун, отвергающий повеления религии и её запреты, попирающий их, — и при этом говорящий: религия не может быть такой!

«Неужели вы говорите на Аллаха то, чего не знаете?» (аль-Араф: 28).

62[стр. 1380]

63Аллах велел справедливость и умеренность во всех делах, а не мерзость и преступание границ. Велел держаться прямоты в методе Аллаха в поклонении и обрядах и черпать из того, что пришло в Его Книге и через Его Посланника ﷺ, — а не так, чтобы каждый человек следовал своей прихоте, а затем объявлял её от Аллаха. И велел, чтобы поклонение было всецело Ему, а рабство — полным: чтобы никто не поклонялся никому как таковому и не покорялся ничьему повелению как таковому:

«Скажи: „Мой Господь велел поступать справедливо. Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру“» (аль-Араф: 29).

64Здесь — прямое столкновение с их следованием за своими отцами и за законами и традициями, которые они застали, при их притязании, что Аллах повелел им это. Столкновение с их обходом Каабы нагими, тогда как Аллах даровал им одежду, прикрывающую срам, и убранство, которым они украшаются.. И столкновение с тем многобожием, которое они совершают, — с двоением источников законодательства в их жизни и их поклонении.

65И на этом срезе разъяснения — с напоминанием и предостережением — вырисовывается начало пути: испытание, и его конец: возвращение двумя группами — группа, последовавшая повелению Аллаха, и группа, последовавшая повелению шайтана:

«Он сотворил вас изначально, и к Нему вы будете возвращены. Он наставил на прямой путь одних, и другим заслуженно предписал заблуждение. Они же взяли себе шайтанов покровителями вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путём» (аль-Араф: 29–30).

66Какой поразительный единый кадр, вмещающий точку начала великого пути и точку конца: точку отправления в начале и точку прибытия в завершении:

«Он сотворил вас изначально, и к Нему вы будете возвращены» (аль-Араф: 29).

67И они начали путь двумя группами: Адам и его супруга — и шайтан со своим сородичем.. Так они и вернутся.. Покорные вернутся вместе со своим отцом Адамом и своей матерью Хавой — предавшимися, верующими в Аллаха, следующими Его повелению.. А ослушники вернутся вместе с Иблисом и его сородичем — в Геенну, за их преданность Иблису и его покровительство им. И они полагают, что следуют прямым путём.

68Аллах вёл прямым путём того, кто отдал своё покровительство Аллаху, и сбил с пути того, кто отдал своё покровительство шайтану.. И вот они возвращаются двумя группами:

«Он наставил на прямой путь одних, и другим заслуженно предписал заблуждение. Они же взяли себе шайтанов покровителями вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путём» (аль-Араф: 30).

69Вот они возвращаются — в одном мгновении, объемлющем оба конца пути! По методу Корана, который невозможно воспроизвести никаким стилем, кроме коранического!

70Затем в этой же остановке вновь повторяется призыв к «сынам Адама», прежде чем повествование продолжит путь в его новом отрезке:

«О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения в любом месте поклонения. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ведь Он не любит излишествующих. Скажи: „Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасную пищу?“ Скажи: „В мирской жизни они предназначены для тех, которые уверовали, а в День воскресения они будут предназначены исключительно для них“. Так Мы разъясняем знамения людям, обладающим знанием. Скажи: „Мой Господь запретил только мерзости, явные из них и скрытые, грех и несправедливое притеснение, а также то, чтобы вы приобщали к Аллаху сотоварищей, не имея на это никакого права, и наговаривали на Аллаха то, чего не знаете“» (аль-Араф: 31–33).

71Это — утверждение за утверждением основополагающих истин вероучения — в противовес тому, на чём стояли арабы-многобожники в джахилии, — в контексте призыва ко всем сынам Адама, в противовес великой истории человечества.

72Самая очевидная из этих истин — связь между тем, что они запрещают из благ, которые Аллах даровал Своим рабам, без Его дозволения и без Его шариата, — и многобожием, которое есть прямой атрибут того, кто совершает это запрещение, говорит об Аллахе то, чего не знает, и возводит на Него ложь.

73Он призывает их брать свои украшения при каждом поклонении — в том числе при обходе Каабы, который они совершали нагими, — и не запрещать одежду, которую не запрещал Аллах, а, напротив, даровал её рабам. Тем более подобает им поклоняться Ему через повиновение тому, что Он ниспослал, — а не через раздевание и мерзость, которые они совершают:

«О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения в любом месте поклонения» (аль-Араф: 31).

74И Он призывает их также наслаждаться благами пищи и питья — без излишества:

«Ешьте и пейте, но не излишествуйте. Ведь Он не любит излишествующих» (аль-Араф: 31).

75В Сахихе Муслима передаётся от Хишама, от Урвы, от его отца: арабы совершали обход Каабы нагими, кроме хумса. А хумс — это курейшиты и те, кого они породили; они совершали обход одетыми, если только хумс не давали им одежду: мужчины давали мужчинам, женщины — женщинам. Хумс не выходили из Муздалифы, а остальные люди доходили до Арафата. И они говорили: «Мы — обитатели Запретного дома, и никто из арабов не должен совершать обход иначе как в нашей одежде», и никто не ел, войдя в их землю, кроме как из их пищи. И если у кого-то из арабов не было в Мекке друга, который одолжил бы ему одежду, или знакомого, у которого он мог бы её нанять, — его ждало одно из двух: либо совершить обход нагим, либо совершить его в своей одежде, а завершив обход, он сбрасывал её, и никто больше не касался её. И та одежда называлась «аль-лякъа» — «брошенная».

76В тафсире аль-Куртуби «Ахкам аль-Куран» сказано: говорили, что арабы в джахилии не ели жира в дни своего хаджа, довольствуясь малым количеством пищи, и совершали обход нагими. И было сказано им: «Облекайтесь в свои украшения в любом месте поклонения. Ешьте и пейте, но не излишествуйте» — то есть: не излишествуйте в запрещении того, что вам не запрещено.. Ибо излишество — это преступание границы, каковым может быть и запрещение дозволенного. Оба — преступание границы: одно с одной стороны, другое — с другой.

77И повествование не ограничивается призывом облачаться в украшения при каждом поклонении и наслаждаться благами…

78…от еды и питья.

79Нет, он отвергает запрет этой красоты, которую Аллах вывел для Своих рабов, и запрет благ из удела. Кто же станет одобрять, чтобы кто-то запрещал — от себя — то, что Аллах вывел для людей из украшений или из благ?! Запрещение чего-либо или дозволение его не бывает иначе как по шариату от Аллаха:

«Скажи: „Кто запретил украшения Аллаха, которые Он вывел для Своих рабов, и блага из удела?“» (аль-А'раф: 32).

80И за этим отвержением следует утверждение, что эта красота — из одежды, а эти блага — из удела — принадлежат по праву тем, которые уверовали, в силу их веры в их Господа, Который вывел это для них. Хотя при жизни в этом мире и другие разделяют это с ними, в День воскресения это будет чисто их достоянием, и неверные не будут разделять его с ними:

«Скажи: „Они — для тех, которые уверовали, при жизни в этом мире, и будут чисто их достоянием в День воскресения“» (аль-А'раф: 32).

81Не может быть такого, чтобы дело обстояло так, а затем это стало бы для них запретным! Неужели Аллах выделит их в Последней жизни тем, что запретно?!

«Так Мы разъясняем знамения людям знающим» (аль-А'раф: 32).

82А те, кто «знает» истину этой религии, — те и извлекают пользу из этого разъяснения.

83Что же до того, что Аллах запретил поистине, то это не умеренная красота одежды и не приятная еда и питье — без излишества и без кичливости. Нет, то, что Аллах запретил поистине, — это то, что они совершают на деле!

«Скажи: „Мой Господь запретил мерзости — явные из них и скрытые, — грех, притеснение без права, многобожие, о котором Он не ниспослал доказательства, и возводить на Аллаха то, чего вы не знаете“» (аль-А'раф: 33).

84Вот что запретил Аллах. Мерзости — деяния, преступающие границы Аллаха, открытые для людей или скрытые. Грех — всякое ослушание Аллаха в общем смысле. Притеснение без права — несправедливость, противоречащая истине и справедливости, как их разъяснил также Аллах. И многобожие — признание рядом с Аллахом, слава Ему, в Его исключительных свойствах того, кому Аллах не дал ни силы, ни власти. И к этому относится то, что происходило в джахилии — и то, что происходит во всякой джахилии: признание кого-то, кроме Аллаха, чтобы он узаконивал для людей и присваивал себе свойства божественности. И возводить на Аллаха то, чего не знаешь, — как то, что они говорили о дозволенном и запретном, и как их приписывание этого повелению Аллаха без знания и без убеждённости.

85И из удивительного, что передаётся о состоянии многобожников, к которым эти аяты были обращены в первый раз и которым было направлено это отвержение, содержащееся в словах Всевышнего: «Скажи: „Кто запретил украшения Аллаха, которые Он вывел для Своих рабов..“» — то, что передал аль-Кальби:

86«Мусульмане надели одежды и совершили обход вокруг Дома, а многобожники сделали это обнажёнными.. Тогда ниспослали этот аят..» (1)

87Взгляни же, что делает джахилия со своими людьми! Люди обходят Дом Аллаха нагими — их фитра испортилась и отклонилась от той здравой фитры, о которой рассказывает Великий Коран об Адаме и Хавве в Раю: «Когда они вкусили от этого дерева, их срамные места стали видны им, и они стали склеивать для себя райские листья» (аль-А'раф: 22). И вот, когда они увидели, что мусульмане обходят Дом одетыми — в той красоте, которой Аллах облагодетельствовал людей, желая для них достоинства и прикрытия, и чтобы в них росли свойства их человеческой фитры в её природном знаке и природной красоте, и чтобы они отстранились от животной наготы.. они — о фитра Аллаха! — стали высмеивать их!

88Вот так джахилия поступает с людьми.. Так уродует она их фитру, вкусы, воззрения, ценности и мерила! И что делает нынешняя джахилия с людьми в этом деле, кроме того, что делала она с людьми в джахилии арабских многобожников? И в джахилии многобожников-греков? И в джахилии многобожников-римлян? И в джахилии многобожников-персов? И в джахилии многобожников во всякое время и во всяком месте?!

89Что делает нынешняя джахилия с людьми, кроме как раздевает их от одежды и раздевает их от богобоязненности и стыдливости? А затем называет это прогрессом, цивилизацией и обновлением? А затем поносит одетых целомудренных свободных благородных женщин как «отсталых», «традиционалисток» и «деревенщиц»?!

90Глупость есть глупость. И отступление от фитры есть отступление от фитры. И переворот мерил есть переворот мерил. А всё, что после этого, — бахвальство.. «Или они завещали это друг другу? О нет! Они — люди, преступающие границы» (аз-Зарийат: 53).

91И какова разница — в связи этой наготы, этого отступления, этой животности и этого бахвальства — с шайтаном и с господами, которые узаконивают для людей помимо Аллаха?

92(1) [стр. 1191/1229 — том восьмой]

93Если арабские многобожники получали наставление в этом вопросе наготы от земных господ, которые эксплуатировали их невежество и издевались над их разумом, обеспечивая себе господство на Аравийском полуострове — и как они, прочие древние джахилии получали его от жрецов, служителей храма и вождей, — то сегодняшние многобожники и многобожницы получают наставление в этом от земных господов точно так же.. и не найдут они для своего дела ответа..

94Дома моды и их модельеры, мастера косметики и её лавки — вот господа, что стоят за этим безумием, которое не остановить.. [стр. 138]

95Восьмая часть

96…и которое гонит свои волны, и следуют за ними толпы, как следуют стада и обнажённые скоты по просторам земли в постыдном послушании! И годится ли новый наряд этого года для фигуры какой-нибудь женщины или не годится — всё равно они повинуются тем господам, и…

97А кто притаился за домами моды? За косметическими лавками? За безумием наготы и обнажения? За фильмами, картинами, романами и рассказами, журналами и газетами, что ведут эту бешеную кампанию.. — и некоторые из них доходят в этом до того, что журнал или рассказ становится передвижным домом разврата?!

98Кто притаится за всем этим?

99Тот, кто притаился за всеми этими аппаратами — во всём мире.

100Иудеи, осуществляющие свойства господства над покорёнными скотами! И достигают они всех своих целей, выпуская эти бешеные волны повсюду.. Их цели — отвлечь весь мир этим безумием; распространить за ним распущенность телесную и нравственную; испортить человеческую фитру, сделав её игрушкой в руках модельеров одежды и косметики; а затем осуществить экономические цели — за счёт расточительства в потреблении тканей, украшений, косметики и прочего множества того, что стоит на этом безумии и питает его!

101Вопрос одежды и моды не отделён от шариата Аллаха и Его метода жизни.. Отсюда эта связь его с вопросом веры и многобожия в контексте.

102Он связан с вероучением и шариатом разными путями.

103Он касается прежде всего господства — определения той стороны, которая узаконивает для людей в этих вопросах, имеющих глубокое влияние на нравственность, экономику и разные стороны жизни.

104Также он касается выявления свойств человека в этом человеческом роде и преобладания «человеческого» характера в этом роде над характером животным.

105А джахилия уродует воззрения, вкусы, ценности и нравы. И делает животную наготу — прогрессом и развитием, а человеческое прикрытие — отсталостью и регрессом! И нет после этого большего уродования фитры человека и свойств человека!

106А после этого у нас есть джахилисты, которые говорят: какое дело религии до одежды? Какое дело религии до женских одежд? Какое дело религии до косметики?

107Это то уродование, которое поражает людей в джахилии во всякое время и во всяком месте!!!

108И поскольку этот вопрос, кажущийся второстепенным, имеет всю эту важность в мерилях Аллаха и в расчёте Ислама — из-за связи его, во-первых, с вопросом единобожия и многобожия, и связи его, во-вторых, с исправностью фитры человека, его нрава, его общества и его жизни — или с порчей всего этого.. — контекст завершает его сильным, впечатляющим аккордом, каким он обычно завершает великие моменты вероучения.. Он завершает его напоминанием сынам Адама о том, что пребывание их на этой земле ограничено и предопределено, и что когда придёт срок, они не смогут ни опередить его на час, ни отложить:

«У каждой общины — свой срок. Когда же наступает их срок, они не могут отложить его на час и не могут опередить его» (аль-А'раф: 34).

109Это основная истина из истин этого вероучения, которой контекст ударяет по струнам беспечных сердец — неблагодарных и не поминающих — чтобы они пробудились и не обольщались длительностью жизни!

110Предопределённый срок — это либо срок каждого поколения людей в известной смерти, что обрывает жизнь, либо срок каждой общины в смысле отмеренного предела её силы на земле и её наместничества.. И тот срок и другой — предопределены: они не опередят его и не отложат.

111И прежде чем оставить этот обход, мы запишем то, что заметили мы из удивительного сходства между тем, как кораническая критика встречает джахилию в вопросе жертвенных животных, обетов, дозволения и запрета в них — в суре аль-Ан'ам, и тем, как она встречает джахилию здесь, в вопросе одежды и еды.

112В вопросе жертвенных животных и обетов в суре аль-Ан'ам он начал сначала с рассказа о том, что джахилия фактически совершает из этих традиций, и о том, что она возводит на Аллаха — измышлением — будто это, что она совершает, и есть шариат Аллаха. Затем потребовал от них доказательство, на которое они опираются в том, что Аллах запретил то, что они запрещают, и дозволил то, что они дозволяют: «Или вы были свидетелями, когда Аллах заповедал вам это? Кто же несправедливее того, кто возвёл на Аллаха ложь, чтобы сбить людей с пути без знания? Воистину, Аллах не ведёт прямым путём беззаконников» (аль-Ан'ам: 144). Затем он встретил их отговорку из этой встречи отсылкой дела к предопределению Аллаха и к их собственному делу в этом многобожии, воплощённом в осуществлении права власти, которое из свойств божественности: «Те, которые приобщают сотоварищей, скажут: „Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего“. Так же лгали те, которые были до них, пока не вкусили Нашего наказания. Скажи: „Есть ли у вас какое-либо знание, которое вы можете представить нам? Вы следуете лишь за предположениями и лжёте“. Скажи: „У Аллаха — убедительное доказательство. Если бы Он пожелал, то повёл бы прямым путём всех вас“. Скажи: „Приведите своих свидетелей, которые засвидетельствуют, что Аллах запретил это“. Если они засвидетельствуют, то не свидетельствуй вместе с ними и не следуй за страстями тех, которые считали ложью Наши знамения и которые не веруют в Последнюю жизнь и приравнивают к своему Господу других» (аль-Ан'ам: 148–150).. А когда он покончил с разъяснением этого лжи, которую они измышляют и возводят, он сказал им: придите, я разъясню вам…

113И здесь точно так же он шёл тем же порядком и тем же методом.. он рассказал о том, что джахилия фактически совершает из наготы и от шайтана в осуществлении права власти в запрещении и дозволении в одежде и еде, и о том, на чём они стоят из мерзости и многобожия; напомнил им трагедию наготы, с которой столкнулись их отцы по деянию шайтана и его козням, и милость Аллаха к ним в ниспослании одежды и убранства.. затем отверг их притязание, что то, что они совершают из запрещения и дозволения, — это шариат Аллаха и Его повеление: «Скажи: „Кто запретил украшения Аллаха, которые Он вывел для Своих рабов, и блага из удела?“ Скажи: „Они — для тех, которые уверовали, при жизни в этом мире, и будут чисто их достоянием в День воскресения. Так Мы разъясняем знамения людям знающим“» (аль-А'раф: 32) — указывая здесь на достоверное знание, а не на предположение и догадку, на которых они строят свою религию, свои обряды, своё поклонение и свои законы.. А когда он опроверг их притязание на то, что они совершают, он вернулся, чтобы утвердить для них то, что их Господь запретил им поистине: «Скажи: „Мой Господь запретил мерзости — явные из них и скрытые, — грех, притеснение без права, многобожие, о котором Он не ниспослал доказательства, и возводить на Аллаха то, чего вы не знаете“» (аль-А'раф: 33).. Как он разъяснил им и прежде истину того, что повелел Аллах в вопросе одежды и еды — а не то, что они измышляют и приписывают Аллаху: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети.. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ведь Он не любит излишествующих» (аль-А'раф: 31).

114И в обеих этих встречах он привязал весь вопрос к вопросу веры и многобожия. Потому что в своей сути это — вопрос права власти: кто осуществляет его в жизни людей. И вопрос рабства людей — и чьим рабством оно является!

115Тот же вопрос, и тот же метод в столкновении с ним, и те же шаги.. И правдив Великий Аллах: «Если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий» (ан-Ниса: 82). И это единство метода проявляется…

116[стр. 1389/5]

117Сура аль-А'раф

118...её отчётливое проявление, когда мы вспоминаем природу суры аль-Ан'ам и природу суры аль-А'раф и те разные сферы, в которых обе они рассматривают вопрос вероучения.. Ведь различие сфер не отменяет единства метода в противостоянии джахилии по коренным вопросам.. Преславен Тот, Кто ниспослал этот Коран!

«О сыны Адама! Если к вам придут посланники из вашей среды, которые будут рассказывать вам о Моих знамениях, то богобоязненным и творящим праведные дела нечего страшиться, и не будут они опечалены. А те, которые сочли ложью Наши знамения и возгордились над ними, станут обитателями Огня и пребудут там вечно. Кто же несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или считает ложью Его знамения? Таким воздастся их удел из Писания. Когда к ним явятся Наши посланники, чтобы забрать их души, они спросят: „Где те, к кому вы взывали вместо Аллаха?“ Они скажут: „Они покинули нас“ — и засвидетельствуют против самих себя, что были неверующими» (аль-А'раф: 35–37).

«Аллах скажет: „Войдите в Огонь вместе с общинами из числа джиннов и людей, которые прошли до вас“. Каждый раз, когда одна община будет входить туда, она будет проклинать сестру свою. Когда они будут собраны там все вместе, то последние из них скажут о первых: „Господь наш! Это они ввели нас в заблуждение. Удвой их мучения в Огне!“ Он скажет: „Всем воздастся вдвойне, но вы не знаете этого“. Первые из них скажут последним: „Вы ничем не превосходите нас. Вкусите наказание за то, что вы приобретали“» (аль-А'раф: 38–39).

«Воистину, те, которые сочли ложью Наши знамения и возгордились над ними, не откроются врата небесные, и не войдут они в Рай, пока верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко. Так Мы воздаём грешникам. Геенна будет их ложем, и они будут укрыты покровами. Так Мы воздаём беззаконникам. А те, которые уверовали и совершали праведные дела, — Мы не возлагаем на душу burden сверх её возможностей, — они будут обитателями Рая и пребудут там вечно. Мы удалим из их сердец злобу, и под ними будут текут реки. Они скажут: „Хвала Аллаху, Который повёл нас прямым путём! Мы не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не повёл нас. Посланники нашего Господа приходили с истиной“. И будет им возвещено: „Вот Рай, который вы унаследовали за то, что совершали“» (аль-А'раф: 40–43).

«Обитатели Рая воззовут к обитателям Огня: „Мы уже нашли истинным то, что обещал нам наш Господь. А вы нашли ли истинным то, что обещал вам ваш Господь?“ Они скажут: „Да“. Тогда глашатай возвестит между ними: „Проклятие Аллаха постигнет беззаконников, которые сбивали других с пути Аллаха, стремились искривить его и не веровали в Последнюю жизнь“. Между ними будет завеса, а на возвышенности будут находиться мужи, которые узнают каждого из них по их признакам. Они воззовут к обитателям Рая: „Мир вам!“ Они ещё не войдут в Рай, хотя и желают этого. Когда же их взоры обратятся к обитателям Огня, они скажут: „Господь наш! Не помещай нас с людьми несправедливыми“. Обитатели возвышенности воззовут к мужам, которых они узнают по их признакам: „Ни ваше множество, ни то, чем вы величались, не принесли вам пользы. Таковы ли те, относительно которых вы клялись, что Аллах не окажет им милость?“ И будет сказано им: „Войдите в Рай! Вы не познаете страха и не будете опечалены“» (аль-А'раф: 44–49).

«Обитатели Огня воззовут к обитателям Рая: „Пролейте на нас воду или то, чем наделил вас Аллах“. Они скажут: „Аллах запретил и то и другое неверующим, которые обратили свою религию в забаву и игру и обольстились мирской жизнью“. Сегодня Мы предадим их забвению, подобно тому как они предали забвению встречу этого дня своего и отвергли Наши знамения» (аль-А'раф: 50–51).

«Неужели они ждут чего-либо, кроме толкования этого? В день, когда наступит толкование этого, те, кто предал его забвению прежде, скажут: „Посланники нашего Господа приходили с истиной. Есть ли у нас заступники, которые заступились бы за нас? Или же мы будем возвращены, чтобы мы совершали не то, что совершали прежде?“» (аль-А'раф: 53).

119[стр. 1389]

120И вот, после той долгой остановки для комментария к истории первого сотворения, после противостояния реальности арабской джахилии — и реальности всей человеческой джахилии, стоящей за её спиной, — в вопросе покрытия тела одеянием и покрытия души богобоязненностью, и после связи всей этой проблемы с великой проблемой вероучения..

121Теперь начинается новый призыв к сынам Адама.. призыв по вопросу всеобъемлющему, который был связан с вопросом одеяния в предыдущей остановке.. вопросу получения откровения и следования ему в обрядах религии и её законах, во всех делах жизни и её установлениях. Это — для определения источника, от которого они получают.. Это — посланники, возвещающие от их Господа. И на основе отклика или отказа откликнуться на зов посланников будет расчёт и воздаяние — в конце пути, который рисует здесь коранический контекст:

«О сыны Адама! Если к вам придут посланники из вашей среды, которые будут рассказывать вам о Моих знамениях, то богобоязненным и творящим праведные дела нечего страшиться, и не будут они опечалены. А те, которые сочли ложью Наши знамения и возгордились над ними, станут обитателями Огня и пребудут там вечно» (аль-А'раф: 35–36).

122Это — завет Аллаха Адаму и его потомству. Это — условие наместничества от Него — Преславен Он! — на Его земле, которую Он сотворил и предопределил в ней пропитание, и поселил в ней этот человеческий род, и дал ему власть в ней, чтобы он выполнял свою роль сообразно этому условию и этому завету. А иначе — дело его будет отвергнуто в этом мире: Аллах не примет его, и никто из мусульман не примет его, а в мире вечном оно будет бременем, воздаянием за которое станет Геенна, ибо Аллах не принимает от сотоварища своего сотоварищества.

«То богобоязненным и творящим праведные дела нечего страшиться, и не будут они опечалены» (аль-А'раф: 35).

123Потому что богобоязненность удаляет их от грехов и мерзостей — а мерзчайшая из мерзостей это многобожие и присвоение власти Аллаха, и притязание на свойства Его божественности, — и ведёт их к благому и покорности, и завершается для них безопасностью от страха и довольством уделом.

«А те, которые сочли ложью Наши знамения и возгордились над ними, станут обитателями Огня и пребудут там вечно» (аль-А'раф: 36).. Потому что объявление лжи и высокомерный отказ подчиниться завету Аллаха и Его условию ввергают гордецов в следование их вожаку Иблису — в Огонь, где они пребудут, как истинно обещал Аллах.

124И отсюда контекст переходит к картине предсмертного часа — в конце назначенного срока, о котором уже было сказано в конце прошедшей сцены: «Каждой общине — свой срок. Когда же наступит их срок, они не смогут отдалить его ни на час и не смогут приблизить» (аль-А'раф: 34). Затем — картина воскресения и расчёта. Картина разделения и воздаяния.. Как будто это — развёртка того краткого сказания о судьбе объявивших ложь и возгордившихся, изображение участи верующих и участи гордецов после назначенного срока. Изображение — тем неповторимым кораническим способом, который делает сцену живой, движущейся, видимой для читателя Корана и его слушателя; он присутствует при ней всем своим существом.

125Коранический метод уделял сценам Дня воскресения — воскресению, расчёту, блаженству и мучению — явное внимание. Тот мир, который Аллах обещал людям после этой нынешней жизни, не остался лишь описанным — он стал изображённым, живым, движущимся, явным и наглядным.. И верующие жили в том мире полной жизнью. Они видели его сцены и переживали их; сердца их трепетали в один миг, кожа их покрывалась морозом в другой; ужас прокатывался по их душам однажды, и спокойствие возвращалось к ним снова; им издали веяло жаром Огня, и до них долетали из Рая благоуханные ветерки! И потому они знали тот мир совершенным знанием ещё до обещанного Дня.. И тот, кто вчитывается в их слова и их переживания о том мире, чувствует, что они жили в нём жизнью более глубокой и более подлинной, чем их жизнь в этой ближней обители; что они переносились всем своим чувством туда, как человек переезжает из дома в дом, с земли на землю — в этой зримой, осязаемой жизни.. Тот мир не был для их чувства будущим, обещанным — он был настоящим, созерцаемым!

126И эта сцена — а она, как мы уже говорили, в этой суре — самая длинная из сцен Дня воскресения в Коране, самая насыщенная движением, сменяющимися планами и разнообразным диалогом, в избытке жизненной силы, так что человек удивляется, как передают её слова — там, где не передаёт её чувство. Таковы эти сцены!

127И приходит она в суре — как мы упоминали — комментарием к истории Адама, его выхода из Рая вместе с супругой по наущению сатаны, предупреждения Аллаха сынам Адама, что сатана собьёт их, как вывел он их родителей из Рая, предостережения им от следования их древнему врагу в том, что он внушает им и нашёптывает, и угрозы, что покровителем их станет сатана, если они предпочтут следовать ему следованию тому, с чем пришли к ним посланники от их Господа — из верного руководства и шариата.. Затем контекст переходит к изображению сцены предсмертного часа и сцен Дня воскресения, следующих за ним без разрыва: и вот те, кто последовал за сатаной, — им запрещено возвращение в Рай, они совращены с пути к нему, как были выведены из него их родители. А те, кто противостоял сатане и покорился Аллаху, — возвращены в Рай, и возглашено им из вышнего сонма: «Вот Рай, который вы унаследовали за то, что совершали» (аль-А'раф: 43).. Как будто это — возвращение переселенцев, приход изгнанников обратно в обитель блаженства!

128И в этом созвучии между предшествующей историей, комментариями к ней и последующими сценами Дня воскресения — от начала и до конца — заключена вся суть замысла. Ведь это история, которая начинается в вышнем сонме, на сцене с ангелами — в день, когда Аллах сотворил Адама и его супругу и поселил их в Раю, и сатана низвёл их с степени полного, чистого послушания и поклонения и вывел их из Рая, — и завершается она также в вышнем сонме, на сцене с ангелами.. Так начало соединяется с концом, а между ними охватывается период земной жизни и сцена предсмертного часа в её завершении. И этот период в середине полностью согласуется с началом и концом.

129И теперь мы приступим к обзору этих удивительных сцен:

130Вот мы — перед сценой предсмертного часа. Предсмертный час тех, кто возводил на Аллаха навет, утверждая, будто то, что они унаследовали от отцов.. взывая к Аллаху помимо Него — это истина, и объявляя ложью знамения Аллаха, с которыми приходили к ним посланники, — а это и есть несомненный шариат Аллаха; и предпочитавших догадку и измышление достоверному знанию. Они получили свой удел из земных благ, предписанный им, и из срока испытания, который определил Аллах, — как получат они свой удел и от знамений..

«Кто же несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или считает ложью Его знамения? Таким воздастся их удел из Писания. Когда к ним явятся Наши посланники, чтобы забрать их души, они спросят: „Где те, к кому вы взывали вместо Аллаха?“ Они скажут: „Они покинули нас“ — и засвидетельствуют против самих себя, что были неверующими» (аль-А'раф: 37).

131Вот мы — перед сценой этих людей, возводивших навет на Аллаха или объявлявших ложью Его знамения; и вот посланники их Господа из числа ангелов пришли забрать их, принять их души. И завязался диалог между теми и другими:

132«Они спросят: „Где те, к кому вы взывали вместо Аллаха?“..

133Где ваши домыслы, которыми вы возводили навет на Аллаха? Где те, о ком вы ложно утверждали, что они заступятся за вас перед Аллахом — на языке посланников? Где они теперь, в решающий миг, когда жизнь отнимается у вас, и вы не находите себе защитника от смерти, и никто не отсрочит вам ни часа от срока, назначенного Аллахом?

134И ответом будет ответ единственный, от которого нет спасения и в котором нет увертки:

135«Они скажут: „Они покинули нас“..»

136Исчезли они от нас и затерялись! Мы не знаем для них пристанища, и они не найдут к нам дороги!..

137…как же упустить рабов, которые не обрели верного пути!.. И не наставить их в такой решающий миг! И как горько слово «не обрели верного пути» о рабах Его — именно в такой час!..

«И засвидетельствовали они против самих себя, что были неверующими» (аль-А'раф: 37).

138И точно так же мы уже слышали их свидетельство прежде, в ходе суры, когда постигло их наказание Аллаха в этом мире, и не оставалось им ничего, кроме слов: «Воистину, мы были несправедливы!».. [стр. 1389]

139И вот сцена предсмертного часа завершилась — и мы стоим перед следующей сценой, а эти умирающие — перед Огнём!.. Повествование умалчивает о том, что между ними, и опускается промежуток между смертью и воскресением, и сбором на Суд. Как будто этих умирающих берут прямо из их жилищ — и в Огонь!

«Будет сказано: „Войдите во врата Геенны и оставайтесь там вечно!“ Как же скверна обитель возгордившихся! Когда они придут туда все вместе, их последователи скажут о своих предводителях: „Господь наш! Вот те, кого мы ввели в заблуждение. Мы ввели их в заблуждение, как и сами были заблудшими“. Они скажут: „Каждый из нас получил свою долю наказания, но вы не знаете“» (аль-А'раф: 38–39). И первые скажут последним: «Так какое же у вас преимущество перед нами? Вкусите наказание за то, что приобретали» (аль-А'раф: 39).

140Присоединяйтесь к своим сотоварищам и покровителям из джиннов и людей!.. Вот теперь настал час расплаты с тем, кто сбил с пути — с тем, кто вывел Адама и его супругу из Рая! С тем, кто совратил из его потомков тех, кого совратил! С тем, кому Аллах обещал, что он и те, кого он совратил, окажутся в Огне!.. Так входите же все вместе.. входите — первые и последние.. вы все — покровители друг другу, и вы все — на одно лицо!

141И поистине, эти партии, группировки и толпы в ближней жизни были связаны такой узами преданности, что последние из них следовали за первыми, а вожди — за своими последователями.. Так посмотрите же, какими станут ныне взаимные счёты между ними, и как они станут перебрасываться унижениями:

«Каждый раз, когда какая-либо община входит туда, она проклинает сестру свою» (аль-А'раф: 38)!

142Какой же жалкий конец у тех, среди которых сын проклинает отца, и покровитель проклинает своего подопечного!

«Когда они придут туда все вместе» (аль-А'раф: 38). [стр. 1390]

143И когда нагонят друг друга последние и первые, и сойдутся дальние с ближними — начнётся ссора и препирательство:

«Их последователи скажут о своих предводителях: „Господь наш! Вот те, кого мы ввели в заблуждение. Мы ввели их в заблуждение, как и сами были заблудшими. Удвой наказание от Огня“» (аль-А'раф: 38–39).

144И так начинается их фарс — или их трагедия!.. И сцена раскрывает «избранных» и «друзей», оказавшихся чужаками и врагами: одни обвиняют других, одни проклинают других, и требуют от «Господа нашего» худшей участи для них.. от «Господа нашего», на которого они возводили навет, чьи знамения они считали ложью — а ныне взывают к Нему одному и обращают к Нему свои мольбы! И приходит ответ — как ответ на мольбу. Но что это за ответ!..

«Он скажет: „Каждому из вас — своя доля наказания, но вы не знаете“» (аль-А'раф: 39).

145Всем вам — то, что вы просили: усиленное наказание!

146И как будто те, на кого указывали в мольбе, злорадствуют над молящимися, когда слышат ответ на их мольбу — и вот они уже обращаются к ним с издёвкой: мы все — на одно лицо.. в этой участи:

«И первые скажут последним: „Какое же у вас преимущество перед нами? Вкусите наказание за то, что приобретали“» (аль-А'раф: 39)!

147И этим завершается эта горькая насмешливая сцена, чтобы за ней последовало утверждение и подкрепление этой участи, которая уже не изменится, — перед тем как будет представлена следующая сцена — для верующих в обители блаженства:

«Воистину, те, которые сочли ложью Наши знамения и возгордились над ними, не откроются врата небесные, и не войдут они в Рай, пока верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко. Так Мы воздаём грешникам. У них в Геенне будет ложе, а над ними — покровы. Так Мы воздаём беззаконникам» (аль-А'раф: 40–41).

148Это — образ, полный издёвки: верблюд перед отверстием иглы. Когда откроется это крошечное отверстие для прохода огромного верблюда — тогда ожидай, и только тогда, что откроются врата небесные для этих, считающих ложью!..

149«Сквозь игольное ушко» — они же теперь в Огне, где они догнали друг друга и нагнали друг друга; где они переругиваются и проклинают друг друга, и требуют друг для друга худшей участи — и все они получили то, чего требовали покровители для покровителей:

«Так Мы воздаём грешникам» (аль-А'раф: 40).

150А затем — вот их облик в Огне:

«У них в Геенне будет ложе, а над ними — покровы» (аль-А'раф: 41)..

151Им — от огня Геенны ложа под собой, которые насмешливо названы «ложами», но это не ложа — не мягки они и не дают покоя! И им — от огня Геенны покровы, накрывающие их сверху!

«Так Мы воздаём беззаконников» (аль-А'раф: 41).

152А беззаконники — это грешники. И беззаконники — это многобожники, считающие ложью знамения Аллаха, возводящие навет на Аллаха. Это — синонимичные описания в выражении Корана.

153А теперь обратим взгляд на противоположную сцену:

«А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, — а Мы возлагаем на человека только по мере его сил, — станут обитателями Рая, и они останутся там навечно. Мы удалим из их сердец злобу. Под ними текут реки. И скажут они: „Хвала Аллаху, Который повёл нас к этому! Мы не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не повёл нас к нему. Посланники нашего Господа приходили с истиной“. И будет сказано им: „Вот Рай, который вы унаследовали за то, что совершали“» (аль-А'раф: 42–43)..

154Это — те, которые уверовали и совершали праведные деяния по мере своих сил: на них не возлагается ничего сверх их возможностей.. Это они возвращаются в свой Рай! Они — его обитатели, по изволению Аллаха и Его милости, и Он ввёл их туда по Своей милости — за их праведные дела вместе с содействием.. воздаяние за то, что они следовали за посланниками их Господа, которые пришли с истиной. Ибо никто не входит в Рай за свои дела — как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не войдёт никто из вас в Рай за свои дела». Они сказали: «И ты, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «И я — если только Аллах не осенит меня Своей милостью» (1). И это — в этом деле — слово посланника Аллаха ﷺ, который не говорит по прихоти.. И всё, что разъяснено вокруг этого вопроса, сводится к тому, что Аллах знал о слабости сынов Адама, их немощи и их неспособности воздать Ему должное — за Рай, и даже за одно из благ, которыми Он одарил их в ближней жизни. И Он предписал Себе милость, и принял от них усилие слабого, ограниченного, немощного сердца, и записал им Рай — по Своей милости и щедрости: они заслужили его своими делами, но — вот этой вот милостью.

155(1) Приводит Муслим.

156А после — если те, возводящие навет, считающие ложью, грешники, беззаконники, неверующие, многобожники проклинают друг друга [стр. 1391] и препираются друг с другом, и кипят их сердца злобой и застарелой враждой, после того как были они «избранными друзьями», — то те, которые уверовали и совершали праведные деяния, в Раю — братья, любящие друг друга, чистые сердцем друг к другу, взаимно расположенные, и осеняет их мир и верность:

«Мы удалим из их сердец злобу» (аль-А'раф: 43).

157Ведь они — люди, и жили они как люди. И могла вспыхнуть между ними в ближней жизни досада, которую они сдерживали, и злоба, с которой они боролись — и побеждали её.. Но оставались от неё в сердце следы.

158Сказал аль-Куртуби в своём тафсире «аль-Ахкам»: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Злоба — на вратах Рая, как верблюжьи клейма; Аллах удалил её из сердец верующих“».. И передаётся от Али — да будет доволен им Аллах, — что он сказал: «Я надеюсь, что я, Усман, Тальха и аз-Зубайр будем из тех, о ком сказал Всевышний Аллах: „Мы удалили из их сердец злобу“»..

159И если обитатели Огня пылают огнём — снизу и сверху, то обитателям Рая текут реки под ними, и дышат над их обителями благие ветра:

«Под ними текут реки» (аль-А'раф: 43)..

160И если те заняты перебранкой и ссорой, то эти заняты хвалой и признанием:

«И скажут они: „Хвала Аллаху, Который повёл нас к этому!“» (аль-А'раф: 43)..

161И если тех зовут унижением и попрёком: «Войдите во врата Геенны!» — то этих зовут почётом и возвеличиванием:

«И будет им сказано: „Вот Рай, который вы унаследовали за то, что совершали“» (аль-А'раф: 43).

162Это — полное противопоставление обитателей Рая и обитателей Огня.

163И вот мы — перед сценой, следующей за предыдущей. Обитатели Рая вошли в свою обитель, и убедились обитатели Огня в своей участи. И вот первые окликают последних, спрашивая их о том, что нашли они из древнего обещания Аллаха:

«И воззовут обитатели Рая к обитателям Огня: „Мы нашли то, что обещал нам наш Господь, истиной. А вы нашли ли то, что обещал вам ваш Господь, истиной?“ Они скажут: „Да!“ И возгласит глашатай между ними: „Проклятие Аллаха — над беззаконниками, которые сбивали других с пути Аллаха, стремились искривить его и не веровали в Последнюю жизнь“» (аль-А'раф: 44). [стр. 1392]

164О!..

165Ведь верующие уверены в исполнении угрозы Аллаха так же, как уверены в исполнении Его обещания.

166Но они спрашивают!..

167И приходит ответ одним словом.. да!..

«И возгласит глашатай между ними: „Проклятие Аллаха — над беззаконниками, которые сбивали других с пути Аллаха, стремились искривить его и не веровали в Последнюю жизнь“» (аль-А'раф: 44–45).

168И здесь определяется смысл «беззаконников», к которым отсылка: это — синоним «неверующих». Это те, которые сбивают с пути Аллаха, и хотят пути кривого, в котором нет прямоты, и не веруют они в Последнюю жизнь.

169И в этом описании: «стремились искривить его».. — намёк на истину того, чего хотят те, кто сбивает с пути Аллаха. Они хотят дороги кривой — и не хотят дороги прямой. Хотят кривизны — и не хотят прямоты. А прямота — у неё один облик: облик следования пути Аллаха, Его религии и Его закону. И эта воля сходится с неверием в Последнюю жизнь. Ибо тот, кто не верует в Последнюю жизнь, — тот не уверен, что вернётся к своему Господу, и вот он сбивает с пути Аллаха и уклоняется от Его религии и Его закона.. И это — тот самый образ, который раскрывает истину этих душ и описывает их верным внутренним описанием: образ того, кто следует закону иному, чем закон Аллаха.

170И вот взгляд обращается к явной стороне сцены. И там — преграда, отделяющая Рай от Огня, а на ней — люди, которые узнают обитателей Рая и обитателей Огня по их приметам и признакам.. Так кто же эти, и каково их дело с обитателями Рая и обитателями Огня?

«Между ними будет завеса, а на возвышенностях (аль-А'раф) будут люди, которые узнают каждого из них по их признакам. И воззовут они к обитателям Рая: „Мир вам!“ Они ещё не войдут в неё, хотя и желают. А когда их взоры обратятся к обитателям Огня, они скажут: „Господь наш! Не помещай нас с несправедливыми людьми“» (аль-А'раф: 46–47). И воззовут люди на возвышенностях к людям, которых узнают по их признакам: «Какую пользу принесло вам то, что вы накопили, и то, чем вы гордились? Неужели это — те самые, о которых вы клялись, что Аллах не окажет им милости?» (аль-А'раф: 48).

171Передаётся, что эти люди, стоящие на возвышенностях — преграде, разделяющей Рай и Огонь, — это люди из числа людей, у которых уравнялись добрые и злые дела: и не возвели их добрые дела в Рай вместе с обитателями Рая, и не низвели их злые дела в Огонь вместе с обитателями Огня.. Они — между тем и этим, ожидают милости Аллаха и уповают на Его милосердие.. И узнают они обитателей Рая по их приметам — по белизне и сиянию лиц, или по свету, что лучится от них, — по их вере; и узнают они обитателей Огня — по черноте лиц и их мрачности, или по клейму на их носах, которыми они задирались в ближней жизни, — как об этом сказано в суре аль-Къияма. И говорят они им это, сами надеясь, что Аллах введёт их в Рай вместе с ними!.. И когда их взоры обращаются к обитателям Огня — они прибегают к защите Аллаха, чтобы не оказаться с ними:

«А на возвышенностях будут люди, которые узнают каждого из них по их признакам. И воззовут они к обитателям Рая: „Мир вам!“ Они ещё не войдут в неё, хотя и желают. А когда их взоры обратятся к обитателям Огня, они скажут: „Господь наш! Не помещай нас с несправедливыми людьми“» (аль-А'раф: 46–47)..

172Затем они выделяют взглядом людей из числа великих грешников, известных им по приметам:

«И воззовут люди на возвышенностях к людям, которых узнают по их признакам: „Какую пользу принесло вам то, что вы накопили, и то, чем вы гордились?“» (аль-А'раф: 48)!

173Затем они напоминают им о том, что те говорили в ближней жизни о слабых — что те заблудшие, и что не коснётся их милость Аллаха:

«Неужели это — те самые, о которых вы клялись, что Аллах не окажет им милости?» (аль-А'раф: 48)!

174Взгляните же теперь, где они — и что было сказано им:

«Войдите же в Рай! Не будет вам страха, и не будете вы опечалены» (аль-А'раф: 49). [стр. 1393]

175И вот — мы слышим голос со стороны Огня, исполненный надежды и мольбы:

«И воззовут обитатели Огня к обитателям Рая: „Пролейте на нас воду или то, чем вас наделил Аллах!“» (аль-А'раф: 50)!

176И вот мы обращаемся к другой стороне — и слышим ответ, исполненный горького, болезненного напоминания:

«Они скажут: „Аллах запретил это для неверующих, которые обратили свою религию в потеху и игру, и обольстила их ближняя жизнь“» (аль-А'раф: 50–51).

177И затем голос людей вообще стихает — чтобы заговорил Господь могущества и величия, Обладатель власти и решения:

178«Сегодня Мы предадим их забвению, как они предали забвению встречу этого дня своего. И они..»

179...нашими знамениями не уверовали. «Я уже принёс вам Писание от моего Господа, подтвердил его истинностью и ниспослал его с знанием — как верное руководство и милость для верующих. Неужели они ждут чего-либо, кроме его осуществления (толкования)? В тот день, когда оно осуществится, те, которые прежде предали его забвению, скажут: "Посланники нашего Господа приходили с истиной. Не найдётся ли у нас заступников, которые заступились бы за нас? Или же мы будем возвращены, чтобы совершать деяния отличные от тех, что мы творили?" Они потеряли самих себя, и покинуло их то, что они измышляли» (аль-Араф: 52–53).

180И вот — ещё одна картина.. картина в жизни будущей и картина в жизни ближней. Картина вместе с наказанными в Огне, которые были преданы забвению, как они сами забыли о встрече с этим своим днём, как отвергли знамения Аллаха — а ведь пришло к ним Писание, изложенное подробно и ясно. Аллах изложил его подробно, а они последовали за своими страстями, домыслами и преданиями. И вот они ждут, чем кончится дело этого Писания и какова будет участь того, что пришло в нём из увещеваний.. Они опасаются, что их постигнет этот день. И этот день — есть то, что они видят в этом предстоящем им зрелище из реального положения!

181Поистине — поразительные картины на страницах этого развёрнутого зрелища!.. И таков же — этот Писание удивительное!

182И так завершается это великое обозрение, и следует за ним заключение, созвучное началу: напоминание об этом Дне и его картинах, предостережение от обвинения во лжи знамений Аллаха и Его посланников, от ожидания осуществления этого Писания. И вот оно — его осуществление, когда нет уже простора для покаяния, ни заступничества в беде, ни возврата, чтобы творить иное.

183Да.. так завершается это удивительное обозрение — пробуждение сердец, отрезвление их после того, как они были погружены в пучину беспечности.

184Это — путешествие всей жизни, а затем путешествия воскресения, расчёта и воздаяния после неё.. А прежде мы были вместе с человечеством в его первом сотворении, в его нисхождении на землю и странствии по ней!

185И так водит Благородный Коран сердца людей по этим далям, мирам и временам. Показывает им то, что было, то, что есть, и то, что будет.. всё — в мгновенных проблесках.. Быть может, они вспомнят, быть может, внемлют увещевающему:

«Писание, ниспосланное тебе, — да не будет в твоей груди стеснения относительно него, дабы ты увещевал им и дабы оно было напоминанием для верующих. Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными покровителями помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание!» (аль-Араф: 2–3).

186[стр. 1395]

«Взывайте к Господу вашему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников. Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок. Взывайте к Нему со страхом и надеждой. Воистину, милость Аллаха близка к творящим добро» (аль-Араф: 55–56).

«Он — Тот, Кто направляет ветры добрыми вестниками Своей милости. А когда они приносят тяжёлые тучи, Мы гоним их на мёртвую землю, проливаем там воду и выводим посредством него всевозможные плоды. Так Мы воскрешаем мёртвых, — быть может, вы помяните назидание» (аль-Араф: 57).

«Хорошее слово — словно хорошее дерево, корни его крепки, а ветви высоки.. А скверное слово — словно скверное дерево, вырванное из земли, лишённое устойчивости» (Ибрахим: 24–26).

«Так Мы разъясняем знамения людям размышляющим» (аль-Араф: 32).

187Часть восьмая

188После того широкого путешествия — от истока до конца — повествование берёт людей за руку и ведёт в новое путешествие, в глубины вселенной, на её страницу, раскрытую взорам. Оно излагает историю сотворения небес и земли после истории сотворения человека. И направляет взоры и прозрения к сокровенным тайнам этой вселенной и её секретам; к её явлениям и состояниям — к ночи, что настойчиво ищет день в этом вращающемся небесном своде; к ветру, что несёт тучи, гонимые к мёртвой земле, — по изволению Аллаха, — и вот она оживает, и вот мёртвая земля приносит всевозможные плоды.. Это — после напоминания о первом сотворении человеческого рода и после изображения пути жизни.

189И после разговора о следовании за сатаной и высокомерном отказе следовать за посланниками Аллаха; после показа джахилийских воззрений и традиций, которые люди узаконивают для себя сами без дозволения от Аллаха и без шариата.. повествование совершает эти обходы, чтобы вернуть людей к их Господу, Который сотворил это бытие и подчинил его, Который.. — а всякое бытие целиком связано глубокой, прочной связью рабства пред своим Творцом. И высокомерие человека в этом бытии по отношению к такому рабству делает его чуждым, уродливым диссонансом в мироздании.

«Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок. Взывайте к Нему со страхом и надеждой» (аль-Араф: 56).

190Искренность религии пред Аллахом и утверждение рабства человека пред Ним — это лишь ветвь ислама всего бытия, рабства всего бытия пред Его властью.. И именно это внушение и стремится утвердить и углубить в человеческом сердце коранический путь.. И всякое сердце или разум, обращающийся в сознании и бодрствовании к этой вселенной, к её сокровенным законам и её явлениям, красноречиво говорящим об этих сокровенных законах, — непременно ощутит воздействие этого великого знамения и не сможет не проникнуться из глубин своей души покоряющим ощущением рабства пред Аллахом, Хозяином творения и повеления.. И это — первый шаг к тому, чтобы это сердце откликнулось на зов Аллаха и подчинилось Его власти, которой подчинено всё это бытие и которую оно не преступает.

191И потому коранический путь избирает это бытие своей первой сферой — для прояснения истины Божественности, для обращения людей в рабство Ему одному, для того, чтобы сердца их и всё их существо ощутили истину рабства и вкусили его подлинный вкус в покорном, умиротворённом смирении — в смирении того, кто чувствует, что всё вокруг него и все вокруг него из творений Аллаха отзываются ему в унисон!

192Не один лишь рациональный довод преследует коранический путь, показывая рабство бытия пред Аллахом, его подчинённость Его повелению и его покорность — добровольную, лёгкую, точную и глубокую — Его приказу и Его решению. Есть ещё некий вкус — за пределами рационального довода. И вместе с этим рациональным доводом — вкус сопричастности бытию и созвучия с ним. Вкус спокойствия и лёгкости; вкус вливания в общий поток этого всеобъемлющего шествия.

193Это — вкус рабства по любви, которое не гонит принуждение и не движет насилие.. Движет им — прежде приказания и возложения долга — нежность привязанности, спокойствие и гармония со всем бытием.. Оно и не помышляет уклониться от приказания или вырваться из-под власти; ибо оно лишь удовлетворяет свою природную потребность в прекрасном, дающем покой смирении — смирении, свободном от всякой зависимости пред кем-либо иным или рабства пред кем-либо, кроме Него. Возвышенное, благородное смирение пред Господом миров.

194Именно это смирение и есть то, что являет собой дух ислама и даёт ему жизненность и душу.. И это — основа, которая должна быть воздвигнута и укреплена прежде возложения долга и приказания; прежде чувств и установлений шариата.. И потому — столь великое попечение о её созидании, утверждении, углублении и укоренении в мудром кораническом пути.

«Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем возвысился над Троном (истава). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звёзды подчинены Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (аль-Араф: 54).

195Исламская акыда единобожия не оставляет простора для какого бы то ни было человеческого представления о Сущности Аллаха Всевышнего или о том, каковы Его действия.. «Нет ничего подобного Ему» (аш-Шура: 11).. А потому нет места человеческому воображению созидать образ Сущности Аллаха. Все человеческие представления рождаются лишь в пределах того круга, который ум человека вычленяет из окружающих его вещей. Если же Аллах Всевышний — «не подобен ничему», то человеческое представление совершенно останавливается в созидании какого-либо определённого образа Его Сущности. А когда оно останавливается в созидании определённого образа Его возвышенной Сущности, оно вслед за этим останавливается и в представлении того, каковы способы всех Его действий. И не остаётся перед ним ничего, кроме созерцания следов этих действий в бытии вокруг.. И это — его поле.

196И потому вопросы вроде этих: как Аллах сотворил небеса и землю? Как Он возвысился над Троном (истава)? Каков этот Трон, над которым возвысился Аллах Всевышний?! — такие вопросы и им подобные становятся пустословием, сама постановка которого противоречит основе исламского вероучения. Что же до ответов на них — то это пустословие крайнее, которым не занимается тот, кто с самого начала постиг эту основу! Увы — секты погружались в эти вопросы глубоким погружением в истории исламской мысли, по заражению, занесённому в эту мысль из греческой философии!

197Что же до шести дней, в которые Аллах сотворил небеса и землю, — это тоже сокровенное, которого не видел ни один из людей и никто из творений Аллаха вообще: «Я не призывал их свидетельствовать о сотворении небес и земли, и даже о сотворении их самих» (аль-Кахф: 51).. И всё, что о них говорится, не опирается на достоверную основу.

198Быть может, это шесть этапов. Быть может, шесть периодов. Быть может, шесть дней из дней Аллаха, которые не соизмеряются с масштабами нашего времени, возникшего из измерения движения небесных тел — ведь до творения не было этих тел, движением которых мы измеряем время! А может быть, это нечто иное.. Никто не может с определённостью сказать, что именно означает это число.. И всякое возложение на такой текст и ему подобные «гипотез» человеческих, не поднимающихся выше степени предположения и догадки — под именем «наука!» — есть попытка обмана, у которой нет перед этим текстом никакого превосходства, кроме превосходства в степени домыслов и гипотез.

199[стр. 1399]

200И оставим мы эти изыскания, которые ничего не добавляют к цели текста и его направленности, чтобы отправиться вместе с текстами откровения в то одухотворяющее путешествие по краям зримой вселенной и в её сокровенные тайны:

«Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем возвысился над Троном (истава). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звёзды подчинены Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (аль-Араф: 54).

201Аллаху принадлежит сотворение этой зримой вселенной во всей её необъятности и величии. И возвышение над этой вселенной, которую Он вращает Своим повелением.. День настойчиво ищет ночь, а ночь настойчиво ищет день — в этом непрестанном круговороте: круговороте ночи и дня в этом вращающемся небесном своде, и солнце, и луна, и звёзды — подчинены Его повелению.. Он — Творец, Всеохватывающий, Единственный в Своей власти, Возвышенный.. Он — ваш Господь.. Он — Тот, Кто один достоин быть вашим Господом. Воспитывает вас Своим методом, собирает вас по Своему порядку и с Своего соизволения, и решает для вас всё. Он — Обладатель явного и сокровенного. И как нет творца наряду с Ним, так нет и повелевающего наряду с Ним. Вот — та истина, к которой устремлено это обозрение.. Истина Божественности, Господства и права власти (хакимийи) и выделения Аллаха Всевышнего ими одним. И это — истина рабства людей в законах их жизни. Именно эта тема и предстоит повествованию суры, например, в вопросах одежды и пищи — как и повествованию суры аль-Ан'ам в вопросах скота, посевов, обрядов и обетов.

202И да не отвратит нас от великой цели, к которой устремляется кораническое повествование этим обозрением, то, что мы остановимся на мгновения перед изумительной красотой самой картины, её жизненностью, её движением, её поразительными внушениями. Ибо и с этой стороны она достойна великой цели!

203Круговорот представления и чувства вместе с круговоротом ночи и дня в этом вращающемся небесном своде — ночь настойчиво ищет день, день настойчиво ищет ночь — между ночью и днём: с трепещущим сердцем и затаившей дыхание душой! Всё — движение и порыв, всё — устремлённость и ожидание!

204Красота движения, его жизненность и «очеловечивание» ночи и дня в образе сознательного существа, обладающего волей и намерением — всё это такой уровень красоты изображения и выражения, какого не достигает решительно никакое человеческое искусство!

205Привычность, убивающая вселенную и её картины в чувстве, придающая взгляду на неё печать притуплённости и беспечности.. Эта привычность отступает, и на место её вступает впечатление нового, изумительного зрелища, которое встречает фитру так, словно в первый раз! Ночь и день в этом выражении — не просто два повторяющихся природных явления. Нет — они живые, обладающие чувством, душой, намерением и устремлением. Они расположены к людям и разделяют с ними движение жизни, движение борьбы, соперничества и состязания!

206Так же и это солнце, и луна, и звёзды — подчинённые Его повелению! Они принимают повеление Аллаха и исполняют его, покоряются Ему и движутся сообразно ему. Они подчинены: принимают, отзываются и идут туда, куда им приказано, как идут живые существа в покорности Аллаху!

207И отсюда — начало пробуждения человеческого сознания

208…и устремляется к отклику — в шествии живых существ, отвечающих Ему. Отсюда и эта власть Корана, которой не обладает ни одно человеческое слово.. Он обращается к фитре человека с этой властью, источником которой является Сам его Автор — слава Ему! — Тот, Кто ведает о том, что кроется в сердцах, Кто знает сокровенные тайны фитр.

209Когда контекст доходит до этого места, человеческое сердце уже содрогнулось, став свидетелем живых картин мироздания, мимо которых оно прежде проходило с равнодушием и беспечностью. Когда ему открылась покорность этих творений, их подчинённость и рабская зависимость от власти Творца и Его повеления.. тогда..

210[стр. 1397]

211Сура аль-А'раф

212людям указывается на их Господа — помимо которого нет иного Господа — чтобы они взывали к Нему с раскаянием и смирением и чтобы они признали Его господство над собой, а значит, соблюдали границы своего рабства перед Ним: не покушались на Его власть и не распространяли нечестие на земле, оставив Его закон ради собственных прихотей, — после того как Аллах привёл её в порядок Своим путём:

«Взывайте к Господу вашему со смирением и втайне. Воистину, Он не любит преступников. Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок. Взывайте к Нему со страхом и надеждой. Воистину, милость Аллаха близка к творящим добро» (аль-А'раф: 55–56).

213Тайное, сокровенное воззвание — самое подобающее и достойное величия Аллаха и той близкой связи, что связывает раба с его Господом.

214Муслим передал по своему иснаду от Абу Мусы [аль-Аш'ари], что тот сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути — в одном из походов, — и люди стали громко возвеличивать Аллаха. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: "О люди, щадите себя (то есть будьте мягче и спокойнее). Вы взываете не к глухому и не к отсутствующему. Вы взываете к Слышащему, Близкому — и Он с вами"»..

215«Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок» — не покушайтесь на Его власть и не распространяйте нечестия, оставив Его закон.

216«Взывайте к Нему со страхом и надеждой. Воистину, милость Аллаха близка к творящим добро» —

217к тем, которые поклоняются Аллаху, словно видя Его, а если они не видят Его, то Он видит их.. — как сказано в пророческом определении ихсана.

218И ещё раз открывает контекст перед человеческим сердцем страницу из страниц мироздания, развёрнутых перед взорами, — но сердца беспечны и черствы к ней: они не слышат её речи и не ощущают её ритма. На этот раз — образ милости Аллаха в виде проливающегося дождя, растущей зелени, жизни, забившей ключом после смерти и оцепенения:

«Он — Тот, Кто посылает ветры добрыми вестниками, предвещающими Его милость. Когда же они приносят тяжёлые облака, Мы гоним их к мёртвой земле, проливаем воду и выводим посредством этого всякие плоды. Так Мы воскрешаем мертвых. Быть может, вы помяните назидание» (аль-А'раф: 57).

219Это следы рубубийи во вселенной. Следы действенности, власти, управления и предопределения. И всё это — дело Аллаха, Которому не подобает, чтобы у людей был иной господин, кроме Него. Он — Творец и Кормилец, и Он же — через эти причины, которые Он творит по Своей милости для рабов.

220[стр. 1398]

221Часть восьмая

222Но связать всё это с действием Аллаха — так, как это есть в действительности, — и есть то новое, что предлагает Коран в этом живописном изложении, в этих движущихся картинах, которые словно видит глаз.

223Он — Тот, Кто посылает ветры добрыми вестниками Своей милости. А ветры дуют согласно вселенским законам, которые Аллах вложил в эту вселенную. Ведь вселенная не создала сама себя и не установила сама для себя эти законы, которыми управляется! Исламское воззрение строится на убеждении, что каждое событие, происходящее во вселенной — даже если оно происходит согласно закону, который предопределил Аллах, — совершается и осуществляется, в соответствии с этим законом, по особому предопределению, которое Аллах творит и выводит в мир реальности. И вечное повеление о течении закона не противоречит тому, что предопределение Аллаха связано с каждым отдельным событием из тех, что происходят согласно этому закону. Так, посылание ветров согласно вселенским законам — событие из событий, которое происходит по своему особому предопределению.

224И несение ветрами облаков тоже происходит согласно законам Аллаха во вселенной, но совершается по особому предопределению. Затем Аллах гонит облака — по особому, Своему предопределению — к «мёртвой земле».. пустыне или бесплодной степи.. и изливается из неё вода — тоже по особому предопределению — и выводятся всякие плоды — по особому, Своему предопределению, — при том что всё это течёт согласно законам, которые Аллах вложил в природу вселенной и природу жизни.

225Исламское воззрение в этой стороне отрицает стихийность и случайность во всём, что происходит во вселенной — от её возникновения и появления до каждого движения в ней, каждого изменения и каждого преобразования. Оно также отрицает механический фатализм, представляющий вселенную наподобие машины, которую её создатель закончил и снабдил законами, по которым она движется, а затем оставил её двигаться слепым, принудительным, неотвратимым образом согласно этим законам!

226Оно утверждает творение изначально и предопределение. Затем утверждает устойчивый закон и текущее установление. Но наряду с этим оно утверждает и сопутствующее предопределение для каждого движения законов и для каждого осуществления установления — то предопределение, которое творит движение и осуществляет закон, по воле, свободно действующей из-за завесы установлений и устойчивых законов.

227Это живое воззрение. Оно изгоняет из сердца черствость — черствость механической, фаталистической вселенной — и держит сердце вечно в бодрствовании и под надзором.. при каждом событии, в каждом мгновении.

228Это воззрение оживляет сердца, пробуждает умы и связывает их все с непрестанно обновляющейся действенностью Творца, с творением Зиждителя в каждое мгновение, в каждом уголке, в каждый час ночи и часы дня.

229Так связывает коранический контекст истину жизни, возникающей по воле Аллаха и Его предопределению на этой земле, с последующим возникновением, которое точно так же осуществится по воле Аллаха и Его предопределению — по тому пути, который живые видят в возникновении этой жизни:

«Так Мы воскрешаем мертвых. Быть может, вы помяните назидание» (аль-А'раф: 57).

230Чудо жизни имеет единую природу — за всеми её формами, обличьями и обстоятельствами.. Это то, на что указывает данный вывод.. Как Он выводит жизнь из мёртвого на этой земле, так Он выведет жизнь из мёртвых в конце концов.. Воля, что бьёт жизнью в образы жизни и формы её на этой земле, — та же воля, что вернёт жизнь

231(1) См. книгу «Характеристики исламского воззрения и его основы» — в ряде мест, в главах «Истина божественности», «Истина вселенной», «Истина человека» во втором разделе исследования. — Дар аш-Шурук.

232[стр. 1399]

233Сура аль-А'раф

234мёртвым. И предопределение, по которому совершилось выведение жизни из мёртвого в этом мире, — то же предопределение, по которому совершится течение жизни в мёртвых ещё раз.

235«Быть может, вы помяните назидание»..

236А люди забывают эту очевидную истину и тонут в заблуждениях и иллюзиях!

237Завершив это странствие по просторам вселенной и тайнам бытия — притчу, приведённую для добрых и дурных сердец, — контекст извлекает её из числа представших взору картин, соблюдая созвучие зримых образов и сути, природ и истин:

«Благодатная земля даёт растения по воле своего Господа, а на плохой земле растут только скудные растения. Так Мы разъясняем знамения для благодарных людей» (аль-А'раф: 58).

238Доброе сердце уподобляется в Коране и в хадисе Посланника Аллаха ﷺ доброй земле и доброй почве. А дурное сердце уподобляется дурной земле и дурной почве. И то и другое.. сердце и почва.. — место произрастания посева и его колыбель. Сердце произращает намерения и чувства, порывы и отклики, устремления и решимости, а затем — дела и их следствия в реальности жизни:

239«Благодатная земля даёт растения по воле своего Господа» —

240«а на плохой земле растут только скудные растения» —

241И руководство, и знамения, и увещевание, и наставление нисходят на сердце, как нисходит дождь на почву. Если сердце доброе, как благодатная земля, — оно раскрывается и принимает, произрастает и изливается добром. А если оно испорчено и дурно — как дурные из земель и местностей — оно смыкается и черствеет, изливается злом, нечестием, порчей и вредом и произращает тернии и вред — как произращает скудное дурная земля!

242«Так Мы разъясняем знамения для благодарных людей» —

243А благодарность источается добрым сердцем и свидетельствует о добром принятии и добром отклике. И ради тех, кто отличается прекрасным принятием и откликом, разъясняются знамения: именно они извлекают из них пользу, исправляются ими и исправляют посредством их. Благодарность — постоянный мотив этой суры, в которой она повторяется вновь и вновь.. как и предостережение, и напоминание. Мы уже встречали это выражение в предшествующем изложении и встретим его в грядущем.. Это одна из отличительных особенностей суры в выражении — наряду с предостережением и напоминанием..

«Мы отправили Нуха к его народу, и он сказал: "О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него. Я боюсь, что вас постигнут мучения в Великий день". Знать из его народа сказала: "Мы видим, что ты находишься в очевидном заблуждении". Он сказал: "О мой народ! Я не заблуждаюсь, напротив, я — посланник Господа миров. Я доношу до вас послания моего Господа и искренне желаю вам добра, и я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете. Неужели вы удивились тому, что напомнение от вашего Господа дошло до вас через мужчину из вашей среды, чтобы он мог предостеречь вас и чтобы вы стали богобоязненны? Тогда, быть может, вы будете помилованы". Но они отвергли его, и Мы спасли его и тех, кто был с ним в ковчеге, и потопили тех, кто счёл ложью Наши знамения. Воистину, они были слепым народом» (аль-А'раф: 59–64).

«А к адитам Мы отправили их брата Худа. Он сказал: "О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него. Неужели вы не устрашитесь?" Знать из его народа, которая не уверовала, сказала: "Мы видим, что ты глупец, и считаем тебя одним из лжецов". Он сказал: "О мой народ! Я не глупец, напротив, я — посланник Господа миров. Я доношу до вас послания моего Господа, и я для вас — добрый советник. Неужели вы удивились тому, что напомнение от вашего Господа дошло до вас через мужчину из вашей среды, чтобы он мог предостеречь вас? Помните о том, что Он сделал вас преемниками народа Нуха и умножил вашу численность. Посмотрите же, каковы последствия помилования Аллаха!" Они сказали: "Неужели ты пришёл для того, чтобы мы поклонялись одному Аллаху и отреклись от того, чему поклонялись наши отцы? Накажи нас, если ты — один из правдивых". Он сказал: "Наказание и гнев вашего Господа уже поразили вас. Неужели вы станете пререкаться со мной относительно имён, которые придумали вы и ваши отцы? Аллах не ниспосылал о них никакого доказательства. Ждите, и я подожду вместе с вами". Мы спасли его и тех, кто был с ним, по Нашей милости, и истребили до последнего тех, кто счёл ложью Наши знамения и не уверовал» (аль-А'раф: 65–72).

«К самудянам Мы отправили их брата Салиха. Он сказал: "О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него. К вам явилось ясное знамение от вашего Господа. Эта верблюдица Аллаха является знамением для вас. Позвольте ей пастись на земле Аллаха и не причиняйте ей зла, иначе вас постигнут мучительные наказания. Помните, что Он сделал вас преемниками адитов и расселил вас на земле, где вы строите дворцы на равнинах и высекаете дома в горах. Помните о милостях Аллаха и не распространяйте нечестия на земле, распространяя порчу". Знать из его народа, которая превозносилась, сказала уверовавшим из числа слабых: "Знаете ли вы, что Салих послан своим Господом?" Они сказали: "Мы веруем в то, с чем он послан". Те, которые превозносились, сказали: "Мы не веруем в то, во что уверовали вы". Они подрезали верблюдицу, ослушались приказа своего Господа и сказали: 'О Салих! Ниспошли нам то, чем ты угрожаешь, если ты действительно являешься одним из посланников'. Их поразило землетрясение, и они оказались повергнуты ниц в своих домах. Он отвернулся от них и сказал: "О мой народ! Я донёс до вас послание моего Господа и искренне желал вам добра, но вы не любите доброжелателей"» (аль-А'раф: 73–79).

«Мы отправили Лута, и он сказал своему народу: "Неужели вы станете совершать мерзость, которую не совершал до вас никто из миров? Вожделея мужчин вместо женщин, вы действительно являетесь народом, преступающим границы дозволенного". В ответ его народ сказал: "Изгоните их из вашего селения. Воистину, эти люди хотят очиститься". Мы спасли его и его семью, кроме его жены, которая оказалась среди оставшихся позади. Мы пролили на них дождь. Посмотри же, каким был конец грешников!» (аль-А'раф: 80–84).

244«К мадьянитам Мы отправили их брата Шуайба. Он сказал: "О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него. К вам явилось ясное знамение от вашего Господа…

245…Мы — с караваном веры… Вот его знамёна.. Вот его приметы.. Вот вехи его пути.. И он выходит навстречу человечеству в его долгом странствии по этой земной планете.. Выходит ему навстречу всякий раз, когда путь его искривляется, когда он сбивается с прямого пути под гнётом страстей, которых за поводья ведёт шайтан, пытаясь утолить свою злобу, привести в исполнение свою угрозу и втащить сынов Адама, держа их за поводья этих страстей, в Геенну. И тогда благородный караван выходит к человечеству с верным руководством, машет ему светом, доносит до него дыхание Рая, предостерегает его от обжигающих ветрах самума и от наущений шайтана, побиваемого камнями, — его древнего врага.

246..Это дивная картина.. Картина глубокой борьбы посреди житейского моря, на всём протяжении пути.

247Человеческая история запутана в сложнейший из узлов.. Это двуединое по природе, сложное по устройству существо, чей строй слагается из двух дальних друг от друга элементов, соединённых мощью и предопределением Аллаха: из элемента глины, из которой оно возникло, и из элемента дуновения духа от Аллаха, сделавшего из этой глины человека.. Это существо движется в истории среди сплетающихся сложнейшим образом факторов, запутанных сложнейшим образом.. По природе своей оно соприкасается с теми горизонтами и мирами, о которых мы уже говорили в рассказе об Адаме (1).. Оно соприкасается с Божественной истиной: её волей и предопределением, её могуществом и грозной силой, её милостью и щедростью… Оно соприкасается с высшим сонмом и его ангелами.. Оно соприкасается с Иблисом и его племенем.. Оно соприкасается с этим зримым миром, его закономерностями и знамениями Аллаха в нём.. Оно соприкасается с живущими на этой земле.. И оно соприкасается с себе подобными.. Оно соприкасается со всеми этими горизонтами и мирами по природе своей, сообразно своим задаткам — согласующимся с этими горизонтами и мирами и противоречащим им.

248И в этом переплетении связей и отношений течёт его история.. Из силы и слабости в его существе. Из богобоязненности и нечестия. Из соприкосновения с миром сокровенного и миром зримым. Из соприкосновения с материальными стихиями мироздания и духовными силами. Из соприкосновения с предопределением Аллаха в конечном счёте.. Из всего этого слагается его история.. И в свете этой великой запутанности она и объясняется.

249Те, кто толкует человеческую историю «экономически» или «политически». Те, кто толкует её «биологически». Те, кто толкует её «духовно» или «психологически». Те, кто толкует её «рационально»… Все они смотрят простодушно на одну какую-нибудь сторону из сплетающихся факторов и далёких друг от друга миров, с которыми соприкасается человек и из соприкосновения с которыми слагается его история.. И только исламское толкование истории объемлет это широкое море, охватывает его и смотрит на человеческую историю сквозь него (2).

250Все миры и горизонты, все стихии — явные и сокровенные, — с которыми соприкасается это существо с первого мгновения.. Мы были свидетелями этого существа с его изначальными задатками.. Мы видели его в высшем сонме и земной поклон ангелов перед ним, когда Творец возвещал его рождение.. Мы видели его слабость после этого и то, как повёл его за собой его враг.. Мы видели его нисхождение на землю и его выход в соприкосновение с её стихиями и мирозданными законами.

251И мы видели, как нисходил он на эту землю верующим в своего Господа, просящим прощения за свой грех, связанным заветом наместничества: следовать тому, что приходит к нему от Господа, и не следовать ни шайтану, ни страсти, — запасённым первым опытом своей жизни.

252Потом текло время; его бросали волны в пучине; и те сложные, сплетающиеся факторы взаимодействовали в его собственном существе и в бытии вокруг него, взаимодействовали в его действительности и в его сокровенном сознании. И вот теперь, в этом уроке, мы становимся свидетелями того, как привели его эти сложные, сплетающиеся факторы к джахилии!!!

253Он забывает.. И забыл.. Он слабеет.. И ослабел.. Шайтан одолевает его.. И одолел.. И необходимо новое спасение!!!

254Он нисходил на эту землю идущим прямым путём, кающимся, исповедующим единобожие.. Но вот теперь мы встречаем его заблудшим, измышляющим ложь, многобожником!!!

255Волны бросали его в пучине.. Но есть веха на его пути.. Есть Откровение, возвращающее его к Господу его. Такова милость Господа к нему: Он не оставляет его одного!

256И вот в этой суре мы встречаем караван веры, посланники Аллаха благородные поднимают его знамёна: Нух, Худ, Салих, Лут, Шуайб, Муса и Мухаммад — благословения Аллаха и мир им всем. Мы становимся свидетелями того, как эта благородная когорта, по наставлению Аллаха и Его научению, спасает человеческий караван от гибели, к которой ведут его шайтан и его приспешники из числа шайтанов из людей, надменных перед истиной во все времена. Мы становимся свидетелями и рубежей борьбы между верным руководством и заблуждением, между истиной и ложью, между посланниками благородными и шайтанами из джиннов и людей.. Затем мы видим, как погибают считающие посланников лжецами в конце каждого этапа и как спасаются верующие — после увещевания и напоминания…

257Рассказы в Коране не всегда следуют этой исторической линии, но в этой суре они её следуют. Ведь она показывает путь человеческого каравана с первого его шага и показывает караван веры, пытающийся вести этот караван прямым путём и спасать его всякий раз, когда он окончательно теряет вехи пути и шайтан целиком уводит его к гибели, чтобы в её конце ввергнуть в Геенну!

258И, стоя перед этой дивной целостной картиной, мы различаем ряд примет, которые здесь суммируем, прежде чем обратиться к текстам:

259— Человечество начинает свой путь идущим прямым путём, верующим, исповедующим единобожие.. Потом оно сбивается к джахилии — заблудшей, многобожной — под действием сложных, сплетающихся факторов в самом устройстве человека и в мирах и стихиях, с которыми он соприкасается.. И тогда приходит к нему посланник с той самой истиной, на которой оно было прежде, чем заблудиться и стать многобожным. И гибнет тот, кто гибнет, и живёт тот, кто живёт. А живущие — это те, кто вернулся к единой вере в истину. Это те, кто узнал, что у них есть единый Бог, и всецело предался этому единому Богу. Ибо это — единая истина, которую приносит всякий посланник, приходящий с нею.. Всякий посланник говорит это слово своему народу, от которого шайтан увёл его, так что тот забыл его, сбился с него и стал приобщать к Аллаху иное слово — при всём различии этого слова в разных джахилиях. И на этой основе идёт битва между истиной и ложью.. И на её основе Аллах покарает считающих её ложью и спасёт верующих.. И коранический контекст объединяет слова, которыми говорили все посланники — благословения Аллаха им — при всём различии их языков.. Объединяет передачу того, что они говорили, объединяет её перевод в едином тексте: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него».. И это — чтобы утвердить смысл единства небесной веры на всём протяжении истории, вплоть до её словесного облика! Ведь это выражение точно передаёт суть веры, а изложение его в самом контексте одним и тем же образом запечатлевает единство веры.. И всё это — указание на то, как Коран излагает историю веры…

260И в свете этого изложения ясно видна степень расхождения метода «сравнительного религиоведения» с кораническим методом.. Ясно, что не было никакого постепенного восхождения, никакого «развития» основного понятия веры, с которым посланники все приходили от Аллаха, и что те, кто рассуждает об «эволюции» верований и их постепенном восхождении и включает Божественную веру в это «восхождение» и «развитие», говорят не то, что говорит Аллах Всевышний! Ведь эта вера, как мы видим в Великом Коране, всегда приходила как единая истина, и слово о ней передавалось одними и теми же выражениями: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него». И этот Бог, к которому призывали все посланники, — «Господь миров», Который будет судить людей в День великий.. Не было посланника от Аллаха, который призывал бы к иному, чем это.. Как не было и посланника от Аллаха, который призывал бы к поклонению двум богам или множеству богов.. И не было посланника от Аллаха, который призывал бы к тотемному, звёздному, «спиритическому» или идольскому поклонению! И не было религии от Аллаха, в которой нет иного мира.. как заявляют те, кого называют «учёными-религиоведами», а затем заявляют, что верования древних людей и были теми религиями, которые знало человечество в те времена, — и ничем иным!

261Посланники приходили — один посланник за другим — с чистым единобожием, с господством Господа миров и с расчётом в День религии.. Но уклонения на линии верования, вместе с джахилиями, наступавшими после каждой миссии, под действием сложных, сплетающихся факторов в самом устройстве человека и в мирах, с которыми он соприкасается, — эти уклонения обернулись разными образами джахильских верований, — те самые, которые изучают «учёные-религиоведы», а затем заявляют, что это и есть восходящая линия постепенного восхождения религий и их развития!

262Как бы то ни было, это — слово Аллаха Всевышнего, и оно более всего заслуживает того, чтобы ему следовали, — в особенности тем, кто пишет на эту тему в связи с изложением исламского вероучения или в связи с его защитой! А те, кто не верует в этот Коран, — им оставаться при том, что у них.. Аллах же рассказывает истину, и Он — лучший из решающих.

263— Всякий посланник из посланников — благословения Аллаха им всем — приходил к своему народу после того, как тот уклонился от единобожия, на котором оставил его посланник, посланный прежде него.. Первые сыны Адама выросли единобожниками Господа миров — каковой была вера Адама и его супруги, — потом они уклонились под действием факторов, о которых мы говорили выше, пока не пришёл Нух, мир ему, и не призвал их к единобожию Господа миров.. И заселила земля потомками этих единобожников.. А когда срок долог стал для них, они уклонились к джахилии, как уклонялись и те, что были прежде них.. Пока не пришёл Худ, и не погубил Он неверующих ветром.. Потом история повторилась.. И так далее…

264И всякий посланник из этих был послан к своему народу, и говорил он то, что…

265(1) Стр. 1223–1295 этого тома.

266(2) См. главу «Хакыкат аль-инсан» («Истина человека») в книге «Характеристики исламского воззрения и его основы», часть вторая, «Дар аш-Шурук».

267[стр. 1303]

268.. и сказал он это, будучи полон тревоги за них и в этой жизни, и в жизни будущей.. и из желания вывести свой народ — а он из них, и они ему свои.. И всякий раз, когда «знать» — верхушка народа и его вельможи — вставала лицом к лицу с этим словом истины, они отвергали покорность Аллаху, Господу миров, и отказывались признать, что поклонение и подчинение принадлежат Ему одному. А ведь именно на этом стояла вся религия с самого начала, и с этим приходил каждый посланник с истиной — лицом к лицу с тагутом.. Его народ не раскалывался на две враждующие общины по признаку вероубеждения, и не разрывались узы родства племенной и семейной, чтобы остались лишь узы вероубеждения. А когда единый «народ» становился двумя враждующими общинами, между которыми нет ни примирения, ни связи!.. — тогда приходило избавление.. И Аллах отделял общину ведомую истиной от общины заблудшей, и хватал лжецов-гордецов, и спасал покорных, предавшихся Ему.. Никогда не свершалась сунна Аллаха ни избавлением, ни разделением прежде, чем единый народ расколется на две общины по признаку вероубеждения; прежде, чем приверженцы вероубеждения открыто заявят о своей поклонности одному Аллаху; прежде, чем выстоят лицом к лицу с тагутом, не отступая; прежде, чем объявят о разрыве со своим народом. И это — то, чему свидетельствует история призыва Аллаха на всём её протяжении.

269[стр. 1305]