аль-Араф (часть 6)#

1В каждом послании акцент ставился на одном: чтобы все люди поклонялись своему Господу одному — Господу миров. Ибо эта поклонность одному Аллаху и отнятие всей власти у тагутов, присваивающих её себе, — вот основа, без которой не стоит ничего. И Коран упоминает лишь немного подробностей после этой общей основополагающей сути, общей для всех посланий. Ведь всякая подробность в религии — после основы вероубеждения — лишь возвращается к этой основе и разъясняет её. Так обстоит дело и в обозрении шествия веры, и во всём Коране.. И да будет напомнено, как мы говорили при знакомстве с сурой аль-Ан'ам, что это было темой всего мекканского Корана — как и темой Корана мединского всякий раз, когда представлялся повод для установления закона или наставления.

2У этой религии есть истина, и есть метод, которым эта истина явлена. «Метод» в этой религии не менее изначален и не менее необходим, чем сама «истина».. И нам надлежит знать основную истину, с которой пришла эта религия, — как надлежит нам держаться метода, которым эта истина явлена. В этом методе — выделение, обособление, повторение и утверждение истины таухида, единобожия.. Отсюда это утверждение, повторение, выделение и обособление основы в историях этой суры.

3Эти истории изображают природу веры и природу неверия в человеческих душах; являют повторяющийся образец сердец, готовых к вере, и повторяющийся образец сердец, готовых к неверию.. Те, что уверовали в каждого посланника, не носили в сердцах высокомерия, мешавшего им предаться Аллаху и слушаться Его посланника, и не дивились тому, что Аллах избрал одного из них самих, чтобы он возвестил их и предостерёг. А те, что не уверовали в каждого посланника, — это были те, кого погубила гордыня во грехе: они возгордились сойти с узурпированной власти в своих руках перед Аллахом — Обладателем творения и власти — и слушать одного из себе подобных. Это была «знать»: правители, вельможи, сановники и обладатели власти в своих народах.. Отсюда мы узнаём узел этой религии. Это узел власти и господства. Ведь когда посланники говорили своим народам то, что говорили: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него».. «я — лишь посланник от Господа миров», — они чувствовали, что единая божественность и всеобъемлющее господство означают отнятие у них того, что они присвоили, и что им придётся идти путём Аллаха, чтобы оказаться среди обретающих! И до такой степени был силён узел власти в их душах, что последующие не извлекали урока из предшествовавших и шли своей дорогой к гибели — как идут своей дорогой к аду!.. Погибели же обвинторов лжи, как изображают их эти истории, свершаются по неизменной сунне: забвение знамений Аллаха и уклонение с Его пути; увещание от Аллаха беспечных устами посланника; высокомерие перед поклонностью одному Аллаху и покорностью Господу миров; обольщение благоденствием, насмешка над увещанием и требование ускорить наказание; произвол, угрозы и притеснение верующих; стойкость верующих и разрыв по вероубеждению.. а затем погибель, что приходит по сунне Аллаха на всём протяжении истории!

4И наконец: тагут лжи не выносит самого существования истины.. И даже когда истина хочет жить в отдалении от лжи, оставляя судьбу их обеих избавлению Аллаха и Его решению, — ложь не принимает от неё такой позиции, а преследует истину, оспаривает её и гонит.. Шуайб сказал своему народу: «Если одна часть из вас уверовала в то, с чем я послан, а другая не уверовала, то потерпите, пока Аллах не рассудит между нами, ибо Он — Наилучший из судей». Но они не приняли от него этого пути и не стерпели видеть истину живущей — ни общины, которая поклоняется одному Аллаху и выходит из-под власти тагутов: «Сказала знать из его народа, которая возгордилась: "Мы непременно изгоним тебя, о Шуайб, и тех, кто уверовал с тобой, из нашего города, или же ты вернёшься в нашу религию"».. И здесь Шуайб рассёк истиной, отвергая то, что предлагали ему тираны:

5(1) Седьмая часть: стр. 1301–1305.

6[стр. 1309]

7Восьмая часть

8«Он сказал: "А если даже нам это ненавистно?.. Мы сочли бы за ложь возврат в вашу религию после того, как Аллах спас нас от неё. Не вернёмся мы в неё, если только не пожелает Аллах, Господь наш"».

9То есть: жить под властью тагутов им навязано, и нет избавления от этого, кроме как выйти из-под их власти и избежать её — либо вовсе оставить свою религию и вернуться к религии тагутов после того, как Аллах спас их от неё. А спас их Аллах от неё лишь после того, как их сердца совлекли с себя покорность тиранам. И потому им не оставалось ничего, кроме как вступить в битву, терпеть её и ждать избавления от Аллаха после разрыва — и сказать вместе с Шуайбом: «На Аллаха мы уповали. Господь наш! Рассуди нас с нашим народом по истине, ведь Ты — Наилучший из судей».. А затем свершилась сунна Аллаха так, как она свершалась всякий раз на всём протяжении истории.

10Этим штрихами на пути коранических историй мы и ограничимся — до подробного обозрения текстов.

11Шествие веры, во главе которого идут благородные посланники Аллаха, предваряется в этом контексте шествием веры во всей вселенной — в непосредственно предшествующем отрывке: «Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем возвысился над Троном (истава). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звёзды покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!»

12Он — Господь, Который сотворил небеса и землю, Который покрывает ночью день, ищущий его поспешно, Который подчинил солнце, луну и звёзды Своей воле, Которому принадлежит творение и власть. Именно поклонность этому одному Аллаху и призывают все посланники — её призывает сама религия Аллаха целиком, всякий раз, когда садится сатана на пути Аллаха и совращает с него, возвращая людей к джахилии, что принимает всевозможные обличья, — но все они сводятся к приобщению к Аллаху других наряду с Ним в господстве.

13Коранический метод щедро связывает поклонность этой вселенной Аллаху с призывом людей согласиться с вселенной, которая поклоняется Ему. Ибо эта вселенская истина способна потрясти человеческое сердце, подхлестнуть его изнутри вступить в строй предавшегося поклонения — чтобы человек не оставался единственным диссонансом во всей системе бытия!

14И связывает она с истиной, заложенной в совести этого бытия, — а она и есть истина, заложенная в фитре людей, которая взывает к ней изнутри.

15И это — та действенная черта, что исходит из последовательности коранического контекста в суре в том виде, в каком он следует.

16«Мы послали Нуха к его народу, и он сказал: "О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него. Я боюсь, что вас постигнут мучения Великого дня". Знать из его народа сказала: "Мы видим, что ты находишься в очевидном заблуждении". Он сказал: "О мой народ! Я не заблуждаюсь, наоборот, я — посланник Господа миров. Я доношу до вас послания моего Господа и искренне желаю вам добра, и я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете. Неужели вы удивляетесь тому, что к вам явилось напоминание от вашего Господа через мужчину из вашей среды, чтобы он мог предостеречь вас и чтобы вы стали богобоязненны и, быть может, вы были помилованы?" Они сочли его лжецом, а Мы спасли его и тех, кто был с ним, в ковчеге, а тех, кто отверг Наши знамения, потопили. Воистину, они были слепым народом».

17История излагается здесь кратко, без тех подробностей, что приводятся в других местах Корана в контексте, требующем их. Цель здесь — изобразить те штрихи, о которых мы говорили выше: природу вероубеждения, способ возвещения, природу того, как народ встречает его, чувства посланника, сбывшееся предостережение.. Поэтому из истории упомянуты лишь те звенья, что осуществляют эти цели — по методу коранического повествования.

18«Мы послали Нуха к его народу».

19Известно, что каждый посланник из людей приходил к своему народу, чтобы призвать его на путь Аллаха, — таков установленный путь для людей в понимании и узнавании друг друга. И хотя те, чья фитра извращена, дивятся этой манере и не отвечают, и высокомерно отказываются уверовать человеку, подобному им, требуя, чтобы к ним пришли ангелы! — это лишь уловка. Они не ответили бы и ангелам, откуда бы те ни пришли!

20«Мы послали Нуха к его народу, и он обратился к ним с тем единым словом, с которым приходил каждый посланник:

21"О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него"».

22Это слово, которое не меняется; это основа вероубеждения, которая существует лишь через него; это столп человеческой жизни, который не стоит ни на чём ином; это залог единства устремления, единства цели и единства связи. Оно — залог освобождения людей от поклонения прихоти, от поклонения себе подобным рабам, залог возвышения над всеми страстями, над посулом и угрозой. Религия Аллаха — это метод жизни, основа которого в том, чтобы вся власть во всей жизни людей принадлежала Аллаху. В этом и есть смысл поклонения одному Аллаху и смысл того, чтобы у людей не было иного божества, кроме Него.. Власть воплощается в убеждении, что господство над этим бытием — его сотворение и управление им — принадлежит могуществу и предопределению Аллаха; как воплощается она и в убеждении, что господство над человеком — его сотворение и управление его делом — принадлежит могуществу и предопределению Аллаха. И на том же уровне она воплощается в убеждении, что Аллах господствует над этим человеком в его практической, реальной жизни, и что жизнь эта стоит на Его шариате. А всякое иное — поклонение иному, кроме Аллаха, наряду с Ним или помимо Него!

23И сказал Нух своему народу это единое слово и предостерёг их о последствиях неверия в него — с тревогой брата-советчика для своих братьев и искренностью ведущего, желающего добра своим:

24«Я боюсь, что вас постигнут мучения Великого дня»..

25И здесь мы видим, что религия Нуха — древнейшая из религий.. — содержала веру в жизнь будущую, веру в расчёт и воздаяние в День великий. И это — то, что сбивает с толку заблудших из «знатоков религий» и их последователей, беспечных к методу Корана, — их домыслы об эволюции вероубеждения!

26«Знать из его народа сказала: "Мы видим, что ты находишься в очевидном заблуждении"!»

27Так же сказали и арабские многобожники Мухаммаду ﷺ: он, мол, отступил и отвернулся от религии Ибрахима!

28Вот до чего доходит заблудшего его заблуждение: он считает, что тот, кто зовёт его к прямому пути, — и есть заблудший! Мало того — вот до чего доходит бесстыдная дерзость после того, как фитра уже искажена!.. Так переворачиваются весы, рушатся мерила и правит прихоть — коль скоро весами не являются весы Аллаха, которые не отклоняются и не кренятся.

29А что говорит сегодня джахилия об идущих по свету Аллаха? Она называет их заблудшими и считает, что заблудший — тот из них, кто вернулся, обретя довольство и принятие!.. Да, кто возвращается к гнусному болоту, к той грязи, в которой валяется джахилия!

30А что говорит сегодня джахилия девушке, что не обнажает своё тело? И что говорит она юноше, которому отвратительна дешёвая плоть? Она называет их целомудрие, чистоту и их очищение «реакционностью, отсталостью и деревенщиной»! И пытается джахилия всеми средствами, что ей подвластны..

31…к тому, чтобы чистота их и опрятность были потоплены и вымазаны в той трясине, в которой барахтаемся мы сами, в этом зловонном болоте!

32И что скажет джахилия о том, чьи интересы поднялись выше безумия футбольных матчей, безумия кино, театра и телевидения и всего подобного, безумия танцев, пустых увеселений и забав? Она говорит о нём: он «зануда», «замкнут в себе», ему не хватает гибкости и культуры! И она пытается втянуть его в какую-нибудь пошлость, на которую он растрачивает свою жизнь..

33Джахилия есть джахилия.. меняются лишь формы и обстоятельства!

34Нух отвергает от себя заблуждение и раскрывает перед ними подлинную суть своей миссии и её источник: он не выдумал её из собственных иллюзий и прихотей. Он — посланник Господа миров, несущий им послание, а вместе с ним искренний совет и верность, и он знает от Аллаха то, чего они не знают. Он поистине соединён со своим Господом, а они от Него отгорожены:

«Он сказал: “О мой народ! Нет у меня заблуждения. Я — посланник Господа миров. Я передаю вам послания моего Господа, искренне советую вам и знаю от Аллаха то, чего вы не знаете”» (аль-А'раф: 61–62).

35И здесь мы улавливаем некую паузу в повествовании.. как будто они удивились тому, что Аллах избрал посланником из числа людей одного из них, чтобы он нёс послание своему народу, и что этот посланник обрёл знание от своего Господа, которого не обрели другие, не удостоенные такого избрания.. На эту паузу в повествовании указывает то, что следует за ней:

«Неужели вы удивляетесь тому, что к вам явилось напоминание от вашего Господа через мужчину из вашей среды, чтобы он мог предостеречь вас и чтобы вы стали богобоязненны, дабы вы обрели милость?» (аль-А'раф: 63).

36Но нет ничего удивительного в этом избрании. Ведь всё в этом человеческом существе удивительно.. Оно соприкасается со всеми мирами и соединяется со своим Господом благодаря тому, что заложено в его природе от вдунутого в него духа Аллаха. И когда Аллах избирает из их среды посланника — а Он избирает того, кому вручает Своё послание, — тот принимает это избрание от Него благодаря тому, что вложено в его существе из возможности связи с Ним и принятия от Него, благодаря той тонкой тайне, которой определяется человек и которая есть основа возвышенного почтения к этому удивительному по своему устроению созданию.

37И Нух раскрывает им цель послания:

«…чтобы он мог предостеречь вас и чтобы вы стали богобоязненны, дабы вы обрели милость» (аль-А'раф: 63).

38Итак, предостережение — чтобы привести в движение сердца к чувствам богобоязненности, дабы они в конце концов обрели милость Аллаха.. Нет у Нуха ничего за этим — ни выгоды, ни интереса, ни цели, кроме этой высокой и благородной цели.

39Но когда фитра достигает определённой степени разложения, она не размышляет, не вникает, не поминает — и не приносит ей пользы ни предостережение, ни напоминание:

«Но они сочли его лжецом. Мы спасли его и тех, кто был с ним, в ковчеге и потопили тех, кто счёл ложью Наши знамения. Воистину, они были слепыми людьми» (аль-А'раф: 64).

40[стр. 1309]

41Сура аль-А'раф

42И мы уже видели их слепоту в отношении верного руководства, искреннего совета и предостережения.. Из-за этой слепоты они сочли его лжецом, и из-за этой слепоты встретили такой конец!

43Затем ускоряется ход истории, и вместе с ним ускоряется повествование — и вот мы перед адитами, народом Худа:

«Мы отправили к адитам их брата Худа. Он сказал: “О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него. Неужели вы не устрашитесь?” Знать из его народа, которая не уверовала, сказала: “Мы видим, что ты — глупец, и我们认为, что ты — лжец”. Он сказал: “О мой народ! Я не глупец, а посланник Господа миров. Я передаю вам послания моего Господа, и я для вас — искренний и верный советчик. Неужели вы удивляетесь тому, что к вам явилось напоминание от вашего Господа через мужчину из вашей среды, чтобы он мог предостеречь вас? Помните, как Он сделал вас преемниками народа Нуха и умножил вашу численность и мощь. Помните о милостях Аллаха, — быть может, вы преуспеете”. Они сказали: “Неужели ты пришёл для того, чтобы мы поклонялись одному Аллаху и отреклись от того, чему поклонялись наши отцы? Нанеси же нам наказание, если ты — один из правдивых”. Он сказал: “Наказание и гнев от вашего Господа уже пали на вас. Неужели вы станете препираться со мной относительно имён, которые придумали вы и ваши отцы? Аллах не ниспосылал о них никакого доказательства. Ждите, и я подожду вместе с вами”. Мы спасли его и тех, кто был с ним, по Нашей милости и искоренили тех, кто счёл ложью Наши знамения и не уверовал» (аль-А'раф: 65–72).

44Адиты эти — из потомства Нуха и тех, кто спасся вместе с ним в ковчеге; говорят, что их было тринадцать человек.. И нет никакого сомнения, что сыны этих верующих, спасшихся в ковчеге, были на религии Нуха, мир ему, — а это Ислам: они поклонялись одному Аллаху и не приобщали к Нему сотоварищей и верили, что Он — Господь миров, — ведь так сказал им сам Нух: «Я — посланник Господа миров» (аль-А'раф: 61). Но затем потомство разделилось, и они стали следовать за своими прихотями — прежде всего прихоти власти и прихотям наслаждений — по влечению, а не по шариату Аллаха. И вот адиты, народ Худа, возмущаются тем, что их пророк зовёт их заново к поклонению одному Аллаху:

«Мы отправили к адитам их брата Худа. Он сказал: “О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него. Неужели вы не устрашитесь?”» (аль-А'раф: 65)..

45Те же слова, которые прежде произнёс Нух и которые его народ счёл ложью — и постигло их то, что постигло. И Аллах сделал адитов преемниками после них. Их краем, как сообщается в суре аль-Ахкаф, были аль-Ахкаф — песчаные холмы; они строили на каждой возвышенности дворец и забавлялись своей силой и мощью, и они возмущались тем, что у них мало страха перед Аллахом и перед тем грозным концом.

46И тягостно было знати, старейшинам его народа, что один из них призывает их к верному руководству и порицает в них недостаток богобоязненности. Они увидели в этом глупость и безрассудство, выход за границы и дурную оценку положения! И они принялись обвинять своего пророка разом и в глупости, и во лжи — без всякого стеснения и стыда:

«Знать из его народа, которая не уверовала, сказала: “Мы видим, что ты — глупец, и мы считаем, что ты — лжец”» (аль-А'раф: 66).

47Вот так — наобум, без размышления, без вникания, без довода!

«Он сказал: “О мой народ! Я не глупец, а посланник Господа миров. Я передаю вам послания моего Господа, и я для вас — искренний и верный советчик”» (аль-А'раф: 67–68).

48Он отверг от себя глупость с простотой и правдивостью — как отверг от себя заблуждение Нух — и раскрыл им, как прежде раскрыл Нух, источник своей миссии и её цель, свой искренний совет им в ней и свою верность в её доставке. И сказал он им всё это с теплотой искреннего советчика и правдивостью верного.

49И наверняка народ этот удивился — как прежде удивился народ Нуха — этому избранию и этому посланию. И вот Худ повторяет им то, что прежде сказал Нух, словно оба они — одна душа в двух лицах:

«Неужели вы удивляетесь тому, что к вам явилось напоминание от вашего Господа через мужчину из вашей среды, чтобы он мог предостеречь вас?» (аль-А'раф: 69).

50Затем он добавляет к этому то, что относится к их положению: Аллах сделал их преемниками после народа Нуха и умножил их численность и мощь — а это указание на их огромный рост и телесную мощь, порождённые их горным воспитанием, — и даровал им также власть и господство:

«Помните, как Он сделал вас преемниками народа Нуха и умножил вашу численность и мощь. Помните о милостях Аллаха, — быть может, вы преуспеете» (аль-А'раф: 69)..

51По правде, это преемство, эта сила и это изобилие должны были бы вызвать благодарность за благодеяние, остережение от заносчивости и страх перед участью прежних. Ведь они не взяли с Аллахом завета о том, что сунна Его, которая не меняется, перестанет действовать.. И поминание благодеяний внушает благодарность за них, а благодарность за благодеяние влечёт за собой сохранение его причин — и тогда будет преуспеяние в этом мире и в мире вечном.

52Но когда фитра уклоняется с пути, она не размышляет, не вникает, не поминает.. И вот знать эта взяла надменность грехом, сократила спор до предела и потребовала наказания с поспешностью того, кому тягостно размышление и кто насмехается над предостережением:

«Они сказали: “Неужели ты пришёл для того, чтобы мы поклонялись одному Аллаху и отреклись от того, чему поклонялись наши отцы? Нанеси же нам наказание, если ты — один из правдивых”» (аль-А'раф: 70).

53Им показалось, что он зовёт их к чему-то неслыханному, чего они не могут вынести и не могут даже терпеливо рассмотреть:

«Неужели ты пришёл для того, чтобы мы поклонялись одному Аллаху и отреклись от того, чему поклонялись наши отцы?» (аль-А'раф: 70).

54Это жалкая картина порабощения привычного положения сердец и умов. Это то, что попирает самые исконные свойства человека: свободу размышления и взгляда, свободу мысли и убеждения. И оно делает его рабом привычки и слепого подражания, рабом обычая и привычного уклада, рабом того, что навязывают ему его собственные прихоти и прихоти таких же рабов, как он, и запирает перед ним всякую дверь к знанию и всякое окно для света..

55И вот они поспешно требуют наказания — бегством от столкновения с доводом, бегством от размышления о ничтожности той лжи, которой они порабощены, — и говорят своему пророку, искреннему и верному советчику:

«Нанеси же нам наказание, если ты — один из правдивых» (аль-А'раф: 70)!

56И тогда ответ посланника был решительным и скорым:

«Он сказал: “Наказание и гнев от вашего Господа уже пали на вас. Неужели вы станете препираться со мной относительно имён, которые придумали вы и ваши отцы? Аллах не ниспосылал о них никакого доказательства. Ждите, и я подожду вместе с вами”» (аль-А'раф: 71).

57Он сообщил им о конце, которым его Господь предостерёг его и который уже постиг их, так что не стало от него избавления.. Это наказание, которому нет отражения, и гнев Аллаха, которому неотвратимо суждено свершиться. Затем, после этого поспешного сообщения о наказании, которого они требовали, он раскрыл им убогость их убеждений и воззрений:

«Неужели вы станете препираться со мной относительно имён, которые придумали вы и ваши отцы? Аллах не ниспосылал о них никакого доказательства» (аль-А'раф: 71).

58То, чему вы поклоняетесь наряду с Аллахом, не имеет никакой подлинной реальности! Это всего лишь имена, которые дали им вы сами и ваши отцы по собственному произволу, — Аллах не ниспосылал о них никакого довода.

59И это выражение, повторяющееся в Коране: «Аллах не ниспослал о них никакого доказательства» — выражение, полное глубокого смысла.. Всякое слово, закон, обычай или воззрение, которое не ниспослано Аллахом, — легковесно, ничтожно по воздействию, быстротечно.. Фитра принимает всё это с пренебрежением, но когда приходит слово от Аллаха, оно обретает вес, утверждается и проникает в глубины — благодаря той власти Аллаха, которой Он наделяет его.

60И сколько было блестящих слов, сколько учений и теорий, сколько разукрашенных воззрений, сколько порядков, для укрепления которых мобилизованы были все силы украшения и утверждения.. — и всё это тает перед единым словом от Аллаха, в котором — Его власть, — а Он превыше всего, — власть! И с уверенностью спокойного, с силой твёрдо стоящего Худ встречает свой народ вызовом:

«Ждите, и я подожду вместе с вами» (аль-А'раф: 71).

61Эта уверенность и есть основа той силы, которую ощущает несущий призыв к Аллаху.. Он убеждён в тщетности лжи, её слабости и её легком весе — как бы она ни надувалась и как бы ни разрасталась. И он так же убеждён во власти истины, которая с ним, и в её силе — от власти Аллаха, которая в ней.

62И ожидание в повествовании не длится долго:

«Мы спасли его и тех, кто был с ним, по Нашей милости и искоренили тех, кто счёл ложью Наши знамения и не уверовал» (аль-А'раф: 72).

63Это полная истина, от которой не уходит никто. И это то, что выражено отсечением дабира — а дабир — это последний, замыкающий караван, идущий позади людей!

64Так свёрнута ещё одна страница из свитков счётчиков пророков лжецами, и предостережение сбылось вновь — после того как напоминание не принесло пользы. Повествование не приводит здесь тех подробностей об этом наказании, которые оно приводит в других сурах. И мы остаёмся в сени текста, который ставит целью быстрый обзор, не углубляясь в детали, у которых своё место в Писании.

«Мы отправили к самудитам их брата Салиха. Он сказал: “О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него. К вам явилось ясное знамение от вашего Господа. Эта верблюдица Аллаха — знамение для вас. Пусть она пасётся на земле Аллаха и не трогайте её со злом, а то вас постигнут мучительные страдания. Помните, что Он сделал вас преемниками адитов и расселил вас на земле, на равнинах которой вы строите дворцы, а в горах высекаете дома. Помните о милостях Аллаха и не творите на земле нечестия”. Знать из его народа, которая возгордилась, сказала уверовавшим из слабых: “Знаете ли вы, что Салих послан своим Господом?” Они сказали: “Мы веруем в то, с чем он послан”. Те, которые возгордились, сказали: “Мы не веруем в то, во что уверовали вы”. Они подрезали верблюдицу, нарушили повеление своего Господа и сказали: “О Салих! Нанеси на нас то, чем ты угрожаешь нам, если ты действительно один из посланников”. Их поразило землетрясение, и оказались они в своих домах повергнутыми ниц. Он отвернулся от них и сказал: “О мой народ! Я довёл до вас послание моего Господа и искренне советовал вам, но вы не любите советчиков”» (аль-А'раф: 73–79).

65И это ещё одна страница из свитков истории человечества, которая течёт в пучине истории — то к верному руководству, то к джахилии; и ещё одна сцена из сцен встречи истины с ложью, и новая гибель из гибелей счётчиков пророков лжецами.

«Мы отправили к самудитам их брата Салиха. Он сказал: “О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него”..» (аль-А'раф: 73).

66То же единое слово, с которого началось это творение и к которому оно возвращается, и тот же единый путь в убеждении и…

67*Перевод с арабского; начало и конец куска — середина фразы.*

68...угроз, устремлённых к сердцам, и напоминаний о конечной судьбе отвергавших, пробуждающих беспечных: «Неужели жители поселений были уверены, что Наша кара постигнет их ночью, пока они спят? Неужели жители поселений были уверены, что Наша кара постигнет их средь дня, пока они забавляются? Неужели они чувствовали себя в безопасности от козней Аллаха? В безопасности от козней Аллаха чувствуют себя лишь потерпевшие убыток» («Аль-Араф»: 97–99). «Или же не стало ясно тем, которые наследуют землю после её жителей, что, если бы Мы пожелали, то подвергли бы их мучениям за их грехи и запечатлели бы их сердца, так что они перестали бы слышать?» («Аль-Араф»: 100).

69[стр. 1337]

70**Сура аль-Араф**

71Завершается это размышление обращением к Посланнику Аллаха ﷺ касательно этих рассказов — кратким сводом о народах, объявлявших ложью послания прежде, о том, каково было их действительное положение и как они забыли завет с Аллахом о признании Его Божественности и Его единственности; и о том, сколь напрасными оказались знамения, ясные доводы и чудеса, с которыми являлись к ним их посланники, — ибо расстроилась их фитра и огрубели сердца: «Мы рассказали тебе вести об этих селениях. К ним приходили их посланники с ясными знамениями, однако они не могли уверовать в то, что прежде считали ложью. Так запечатывает Аллах сердца неверующих. Мы не нашли у большинства из них верности завету; более того, большинство из них оказались нечестивцами» («Аль-Араф»: 101–102).

72[стр. 1338]

73**Девятый джуз**

74За этой остановкой для размышления повествование переходит к истории Мусы, мир ему, — сначала в его противостоянии фараону и его знати, затем — с его народом, сынами Исраиля. История Мусы занимает в этой суре самую широкую площадь и наибольший объём из всех, какие она занимала в какой-либо одной суре Корана.. Эпизоды истории сынов Исраиля приводились и в мекканских сурах, не говоря уже о кратких прикосновениях к ней в других местах Корана.. И это одна из чаще всего повторяемых историй во всём Коране.. Быть может, столь подробное изложение истории этой общины было продиктовано мудростью, о которой я говорил в этих «Под сенью Корана» в шестой части, на стр. 868–869, в таких словах:

75«В числе сторон этой мудрости — то, что сыны Исраиля были первыми, кто встретил исламский призыв враждой, коварством и нанесением ран — в Медине и во всей Аравии. С первого же дня они были войной против исламской общины. Именно они дали приют лицемерам и лицемерию в Медине, подпитывали их средствами коварства — и против вероубеждения, и против мусульман сразу, — как скрытые враги в её недрах, сулили им и плели с ними заговоры против мусульманской общины. Именно они вели войну слухов, тайной подсыки и коварства внутри мусульманского ряда, равно как сеяли сомнительные наветы, подозрения и искажения вокруг вероубеждения и вокруг руководства. Всё это — прежде чем они вышли с открытым лицом на явно объявленную войну.. И нельзя было не раскрыть их перед исламской общиной. Кто её враги? Каковы их средства? В чём подлинная суть битвы, которую она ведёт с ними?

76Аллах знал, что они будут врагами этой общины на всём протяжении её истории, какими были они врагами ведения Аллаха в своём прошлом и оставались ими вплоть до наших дней; потому и раскрыты наголо все их средства.

77К числу сторон этой мудрости относится и то, что сыны Исраиля — обладатели последней религии перед последней религией Аллаха. История их тянулась долго ещё до ислама.. И от них исходили неоднократные нарушения завета с Аллахом; и последствия этих нарушений и этого отклонения сказались в самой их жизни, в их нравах и традициях.. Потому и потребовалось, чтобы исламская община — наследница всех посланий и носительница господнего вероубеждения со всей его ношей — обратилась к истории этого народа и перипетиям этой истории, познала западни пути и их последствия, явленные в жизни сынов Исраиля и в их нравах, — дабы прибавить этот опыт к итогам собственных опытов в сфере вероубеждения и жизни, черпать из этого запаса самой и поить из него других на протяжении веков. Чтобы она распознала — в особенности — западни пути, лазейки шайтана и первые признаки отклонения в свете первых опытов.

78К числу сторон этой мудрости относится и то, что опыт сынов Исраиля насчитывает множество различных страниц на длинном своём протяжении. Аллах знал, что, когда жизнь общины становится долгой, ей на пути к Судному часу предстоит встретить периоды, подобные иным периодам из жизни сынов Исраиля. И Он поставил перед главами этой общины и её вождями,

79[стр. 1339]

80**Девятый джуз**

81обновляющими призыв в её многочисленных поколениях, образцы западен, которые выискивают народы; чтобы они знали, как лечить болезнь, познав её природу. Ведь сильнее всего противятся ведению и прямоте те сердца, которые знали, а потом уклонились! Сердце беспечное, нетронутое, ближе к отзывчивости: его ошеломляет новизна призыва, оно стряхивает с себя наносный сор и вздрагивает от этого нового, которое впервые стучится в его фитру. У сердца же, которое уже слыхало зов прежде, второй зов не имеет ни новизны его, ни сотрясения его, и не рождается в нём чувства его мощи и свежести; потому и нужны усилие вдвойне и долгое терпение.

82..и так далее.

83Эпизоды истории Мусы, мир ему, и сынов Исраиля приводились прежде в этих «Под сенью Корана» — в порядке следования сур в Коране, а не в порядке ниспослания: в суре аль-Бакара, суре ан-Ниса, суре аль-Маида и суре аль-Ан'ам.. Но если принять порядок ниспослания, то эпизоды, приводимые здесь, в мекканской суре аль-Араф, оказываются предшествующими тому, что приводилось о них в мединских сурах. Это видно уже из характера их подачи там и здесь: здесь они поданы манерой повествования и рассказа, там же — способом прямого обращения к сынам Исраиля, с напоминанием им об их событиях, происшествиях и позициях, занятых ими в них.

84История эта приводится более чем в тридцати местах всего Корана — и в мекканских, и в мединских сурах; но развёрнутые изложения её ограничены десятью местами в десяти сурах, из которых шесть мест — самые подробные. Изложение в суре аль-Араф было первым подробным.. и оно же — самым широким по охвату, хотя эпизоды, приведённые на этой площади, меньше по объёму, чем приведённое из неё в суре Та Ха(1).

85Начинается она здесь с эпизода столкновения фараона и его знати с посланием. В суре Та Ха она начинается с эпизода воззвания к Мусе, мир ему, со стороны горы ат-Тур. В суре аль-Касас — с эпизода рождения Мусы в пору притеснений сынов Исраиля. Само же изложение — согласованное с атмосферой суры и её целями, по коранической манере введения всех рассказов — открывается указанием на конец, постигший объявивших ложью фараона и его знать, с самого первого мгновения подачи: «После них Мы отправили Мусу с Нашими знамениями к фараону и его знати, но они отвергли их. Посмотри же, каким был конец творящих нечестие!» («Аль-Араф»: 103).

86…их отвращение, уклоны и сбивания с пути!

87Но мы не станем прослеживать историю далее — во всех подробностях. Здесь достаточно остановиться перед её выпуклыми вехами и её целостными озарениями:

88Первое: Муса, мир ему, выходит против фараона и его знати как посланник от Господа миров: «Муса сказал: "О фараон! Я — посланник от Господа миров. Мне надлежит не говорить об Аллахе ничего, кроме истины. Я пришёл к вам с ясным знамением от вашего Господа. Отправь же со мной сынов Исраиля"».. Так и когда происходит состязание между ним и чародеями фараона и чародеи терпят поражение и уверуют, — они уверуют в Господа миров: «Чародеи пали ницами. Они сказали: "Мы уверовали в Господа миров — Господа Мусы и Харуна"».. А когда фараон грозит им мучительной карой, они обращают лица к своему Господу и провозглашают, что к Нему они возвращены — в своей жизни, смерти, воскресении и во всём своём деле:

89(1) См. главу о рассказе в Коране; книга «Художественное изображение в Коране», издательство «Дар аш-Шурук».

90(2) См. выше.

91[стр. 1339]

92**Сура аль-Араф**

93«Они сказали: "Воистину, мы возвращаемся к нашему Господу. Ты мстишь нам лишь за то, что мы уверовали в знамения нашего Господа, когда они пришли к нам. Господь наш! Излей на нас терпение и упокой нас мусульманами"»..

94Вот множество аятов, в которых он напоминает им их истинного Господа.. Когда же фараон объявил, что возобновит притеснение Исраиля, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин: «Муса сказал своему народу: "Просите помощи у Аллаха и терпите: земля принадлежит Аллаху, Он даёт её в наследие кому пожелает из Своих рабов, а добрый конец — для богобоязненных". Они сказали: "Нам причиняли страдания и до того, как ты пришёл к нам, и после того, как ты пришёл к нам". Он сказал: "Быть может, ваш Господь погубит вашего врага и даст вам наследовать землю, чтобы посмотреть, как вы станете поступать"».. А когда он перевёл их через море и они набрели на народ, погружённый в поклонение своим идолам, и попросили Мусу установить им божество, подобное божествам этого народа: «Он сказал: "Воистину, вы — люди неведающие. То, в чём пребывают эти люди, обречено на погибель, и тщетно то, что они творили". Он сказал: "Неужели мне искать вам бога иного, нежели Аллах, — тогда как Он дал вам преимущество над мирами?"»..

95Эти коранические тексты истории удостоверяют истинность религии, с которой пришёл Муса, мир ему, и истинность вероучительного представления, вырастающего из этой истины, — того самого, с которым явились все посланники. И они же удостоверяют ложность теорий и извращений, которые выставляют исследователи истории религий из западных авторов — и те, кто берёт у них методу и опирается на них в своих писаниях об эволюции вероучения!

96Эти тексты удостоверяют и разновидности отклонений, сопровождавшие всю историю сынов Исраиля после миссии Мусы, мир ему. Вот их слова: «О Муса! Сделай нам бога, подобно их богам».. Вот принятие ими тельца в отсутствие Мусы, отлучившегося для встречи со своим Господом!.. Вот их требование явить им Аллаха явно, не то они не уверуют! Но эти отклонения не представляют истинности вероубеждения, принесённого Мусой от его Господа: это отклонения от самого этого вероубеждения. Как же можно записывать отклонения на счёт самого вероубеждения?! И говорят: оно «развилось» в таухид?!

97Столкновение Мусы с фараоном и его знатью раскрывает также истинную природу битвы между всей религией Аллаха и всей джахилией. Оно показывает, как взирает тагут на эту религию и как ощущает в ней угрозу собственному существованию; и показывает, как осознают верующие истинную природу битвы между ними и тагутом.

98Стоило Мусе, мир ему, сказать фараону: «О фараон! Я — посланник от Господа миров. Мне надлежит не говорить об Аллахе ничего, кроме истины.. Я пришёл к вам с ясным знамением от вашего Господа. Отправь же со мной сынов Исраиля».. — как обнаружился смысл этого призыва к «Господу миров».. Это возвращение всей власти Аллаху через возвращение всей рабственности миров Господу миров! И на этом смысле Муса основал своё требование отпустить сынов Исраиля. Ибо если Аллах — Господь миров, то не может какой-нибудь раб из Его рабов — а это фараон, тиран-тагут, — требовать себе поклонения: они рабы лишь Господа миров.. Возвращение всего господства одному Аллаху, Пречистому, означает возвращение Ему всей власти управления. А власть управления — явление господства Аллаха над людьми, людьми из числа миров; и является она мирам также их покорностью одному лишь Аллаху.. Люди не признают господства Аллаха над собою иначе как покорностью Ему одному; иначе как полным очищением их рабственности для господства Господа.. Иначе они отвергают господство Аллаха над собою всякий раз, когда покоряются власти кого-то другого — власти, действующей не по закону Его шариата.

99Фараон и его знать осознали опасность призыва к «Господу миров». Они почуя́ли, что утверждение единобожия господства означает отнятие власти у фараона — и у их власти, черпаемой из неё. И они выразили эту угрозу утверждением, будто Муса хочет изгнать их с их земли: «Сказала знать народа фараона: "Поистине, это — учёный чародей. Он хочет изгнать вас с вашей земли. Что же вы повелите?"».. «И сказала знать народа фараона: "Неужели ты оставишь Мусу и его народ, чтобы они сеяли нечестие на земле и покинули тебя и твоих богов?"».. А хотели они лишь представить дело так, будто этот призыв к Господу

100[стр. 1340]

101**Девятый джуз**

102миров не заключает в себе никакого смысла, кроме одного: выхватить власть из рук рабов — тагутов — и вернуть её её Владыке — Пречистому. А это значит, с их точки зрения, «распространять нечестие на земле»! Или — как сказали бы сегодня законы джахилии о подобных обвинениях: «покушение на свержение строя правления»! А с точки зрения тагутов джахилии, которые держатся за власть, узурпированную у Аллаха, присваивают Его господство и вершат то, что составляет Его исключительную прерогативу, — пусть даже не произносят этого языком, — это и есть переворот строя правления, потому что строй…

103*Конец куска — середина фразы.*

104Суд в джахилийских системах опирается на господство одного из рабов над прочими рабами. Призыв же к Господу миров означает, что господство над рабами принадлежит Творцу этих рабов! Так и фараон сказал волхвам, которых коснулась истина и которые уверовали в Господа миров, низложив тагута с его места: Муса, мол, строит козни, чтобы изгнать вас из вашей земли, — и пригрозил им самой мерзкой карой и наказанием:

«Я отрублю вам руки и ноги накрест, а потом распну всех вас» (Сура Аль-Араф: 124).

105С другой стороны, были эти самые волхвы, уверовавшие в Господа миров; они предались одному лишь Аллаху и открыто возвестили о выходе из ложного рабства тагута, узурпировавшего господство и принадлежащие ему прерогативы. И началась между ними битва — битва за вероубеждение. Ведь это вероубеждение подтачивает власть тагутов уже одним тем, что его приверженцы провозглашают своё поклонение чистым для Господа миров, — более того, уже одним провозглашением того, что Аллах — Господь миров! Потому они и отвечали фараону на его угрозу, что это — гнусный заговор в городе, дабы изгнать из него его жителей: таково же отношение нынешних джахилий к каждому, кто провозглашает господство Аллаха над мирами в его подлинном значении, — его объявляют действующим на ниспровержение системы власти!

106Тогда они прибегли к своему Господу, в Которого уверовали, восстав против поклонения кому-то иному, и сказали: «Господь наш, излей на нас терпение и упокой нас мусульманами [предавшимися Тебе]» (Сура Аль-Араф: 126). Это стало различением (фурканом), которое Аллах вложил в их сердца, когда истина ислама ради Аллаха утвердилась в них.

107И через показ знамений, которые принёс Муса фараону и его знати, и того, чем схватил их Аллах, — голодных лет и скудости плодов, — и бедствий, которые Он на них насылал; и через их противостояние всему этому упрямством, увёртками и упорством — до самого конца: «Когда их постигало благо, они говорили: „Это — наше“. Когда же их постигала беда, они дурно гадали о Мусе и тех, кто с ним. Знайте же: их дурное предзнаменование — у Аллаха, но большинство их не знает. Они сказали: „Что бы ни пришло ты нам из знамений, чтобы очаровать нас ими, мы не поверим тебе“. И Мы наслали на них потоп, саранчу, вшей, жаб и кровь — отдельными знамениями, но они возгордились и оказались народом грешным. А когда их постигла кара, они сказали: „О Муса, воззови для нас к Господу твоему согласно завету, который Он дал тебе: если удалишь от нас кару, мы непременно уверуем тебе и отпустим вместе с тобой сынов Исраиля“. Но когда Мы удалили от них кару до срока, которого им было достичь, они тотчас нарушили слово. И Мы отомстили им: потопили их в море за то, что они объявляли ложью Наши знамения и были к ним беспечны» (Сура Аль-Араф: 131–136).. Через показ всего этого видно, как упорствует тагут перед истиной и как сопротивляется он призыву к «Господу миров»: он знает с полной уверенностью, что этот призыв сам по себе — война против него, отрицание законности его существования с самого основания! И тагут допускает провозглашение «нет божества, кроме Аллаха» или «Аллах — Господь миров» лишь тогда, когда эти слова утрачивают истинное значение и становятся пустыми словами без смысла. В таком виде они ему не вредят, потому что его не касаются! Но стоит группе людей принять эти слова всерьёз, в их истинном значении, — и тагут, монополизировавший господство через присвоение власти вне закона Аллаха, через обожествление людей этой властью и непризнание какой-либо границы, пресекающей это ослушание, поступает так, как поступил фараон с призывом Мусы к «Господу миров» и с заявлением этих волхвов, что они уверовали в Господа миров; как и он сам со знатью своего народа продолжал отвергать этот призыв, хотя знамения следовали одно за другим,

108а бедствия тоже шли следом — засуха, язвы, голод и напасти. Но всё это было в их глазах несравненно легче и сноснее, чем покорность господству Аллаха над мирами — покорность в ясном значении, которое отлучило бы их от осуществления этой узурпированной власти, посредством которой они заставляют людей поклоняться себе вместо Господа миров!

«А тех, кто был слаб, Мы поселили в наследство на востоке и западе земли, которую Мы благословили. Прекрасное Слово Господа твоего исполнилось над сынами Исраиля за то, что они проявили терпение. Мы же уничтожили то, что творили фараон и его народ, и то, что они воздвигали» (Сура Аль-Араф: 137).

109Но сынами Исраиля овладела их скверная низменная натура. Они уклонились от повеления Аллаха, как явствует из коранического изложения, стали увиливать от Мусы, своего пророка, предводителя и избавителя, увильщаньем пагубным; ослушались, отблагодарили за милость неблагодарностью, не выпрямились и не возблагодарили; и повторялось это за ними после прощения Аллаха снова и снова — раз за разом, — доколе не свершилось над ними в конце концов Слово Аллаха: «И вот Господь твой объявил: „Я непременно пошлю на них до Дня воскресения тех, кто подвергнет их мучительнейшему наказанию. Поистине, Господь твой скор на кару, но Он — Прощающий, Милосердный“» (Сура Аль-Араф: 167)..

110И оправдалось предостережение Аллаха… и оно должно исполниться в наступающие дни… ибо таковы круговороты истории…

111Эта сура — мекканская, и в ней речь о строптивости сынов Исраиля, их ослушании и дурной их натуре.

112Между тем востоковеды утверждают — более того, твердят, — будто Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не нападал на иудеев этим Кораном, пока, по их мнению, не отчаялся в Медине в их готовности откликнуться ему; их довод: в Коране, мол, нет против них нападения, кроме запрета арабам породниться с ними через происхождение от их предка Ибрахима и принятия его религии! А когда он отчаялся в них, он и обрушил на них это нападение… Но всё это — ложь, не имеющая ничего общего с действительностью: здесь нет никакой разницы с тем, что приведено в предыдущей суре «аль-Бакара», — истина неизменна. И если мы пропустим аяты с 163-го по 170-й этой суры как мединские — те, где приведено возвещение Аллаха, превознесён Он, о том, что Он пошлёт на них до Дня воскресения тех, кто подвергнет их мучительнейшему наказанию, — то аяты до них и после них несомненно мекканские, и они заключают ту же истину о натуре сынов Исраиля: как они просили Мусу, чтобы Аллах явился им воочию, и как они подменили данное им слово Аллаха, когда входили в селение. Именно это разгромляет этих востоковедов-утверждателей с их клеветой на историю и на истину, с их предвзятостью против ислама: учителя, которые не читали, — что же они пишут!

113Нам довольно этого указания в рассказе, чтобы затем обратиться к его текстам подробно.

114А поскольку рассказ последовательно развёрнут в этой суре — показом целого шествия знамений — чтобы указать ступени предопределения Аллаха с лжецами и представить соотношение человеческих ценностей и сунны Аллаха в жизни человеческой, он развёрнут также и для того, чтобы раскрыть природу веры и природу неверия, воплощённые в лицах рассказа и его участниках. Завершается он сценой взятия завета с сынами Исраиля под полным явлением грозной мощи Аллаха: «И вот Мы подняли над ними гору, словно тучу, и они подумали, что она обрушится на них: „Крепко держите то, что Мы даровали вам, и помните то, что в нём, — может быть, вы будете богобоязненны“» (Сура Аль-Араф: 171).

«И вот Господь твой взял из сынов Исраиля их потомков и взял с них свидетельство о них самих: „Разве Я не ваш Господь?“ Они сказали: „Да, мы свидетельствуем“ — чтобы вам не говорить в День воскресения: „Мы не знали этого“, или чтобы не сказать: „Наши отцы были многобожниками прежде, а мы были потомками после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что творили лжецы?“» (Сура Аль-Араф: 172–173)..

115За сценой завета следует сцена того, кто совлечёт с себя этот завет, — и это одна из поразительных сцен, сцена волнующая, в ней сильный призыв остеречься такого отступничества и предостережение от того, куда оно приводит: «Прочти им рассказ о том, кому Мы даровали Наши знамения: он совлекся их, и сатана последовал за ним, и он оказался заблудшим. И если бы Мы пожелали, Мы возвысили бы его посредством их, но он прилепился к земле и пошёл за своей страстью. Он подобен псу: набросишься на него — он высунет язык, оставишь его — высунет язык. Таков пример людей, объявивших ложью Наши знамения. Рассказывай же притчи — может быть, они призадумаются» (Сура Аль-Араф: 175–176).

116И завершается это разъяснение противопоставлением идущих прямым путём и введённых в заблуждение — абсолютным проигрышем: «Кого ведёт Аллах, тот и идёт прямым путём. А кого вводит Он в заблуждение, те и терпят убыток. Для многих из джиннов и людей Мы создали Геенну: у них сердца, которыми они не разумеют, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат. Они — словно скотина, но даже более заблудшие. Они и есть беспечные» (Сура Аль-Араф: 178–179)..

117За этим разъяснением следуют обращения к многобожникам, противостоявшим призыву ислама в Мекке: обличение их в искажении имён Аллаха, когда они выводят из них имена идолов, извращающих фитру; угроза им тем, что Аллах станет незаметно вести их к гибели; и призыв к ним поразмыслить и возблагодарить… и увидеть всю дикость их глумления над их собратом, который зовёт их к прямому пути, — Посланником Аллаха ﷺ, — которого они отвергают, называя одержимым! И чтобы они посмотрели на владычество небес и земли и на тайны, рассыпанные по страницам бытия… и вспомнили смерть, что ждёт их, пока они о ней беспечны: «У Аллаха — прекраснейшие имена: взывайте же к Нему посредством их и оставьте тех, кто впадает в крайность касательно Его имён. Им воздастся за то, что они творили. И среди тех, кого Мы создали, есть община, что ведёт истиной и вершит по ней суд. А те, что объявили ложью Наши знамения, — Мы будем незаметно вести их к погибели оттуда, откуда они и не чают. Я даю им отсрочку, ведь хитрость Моя крепка. Неужели они не задумались? Их собрат не одержим: он — лишь ясный предостерегающий увещеватель. Неужели они не взглянули на владычество небес и земли и на то, что создал Аллах, и на то, что, может статься, срок их уже близок? Какому же повествованию после Аллаха и Его знамений они поверят? Кого сбивает с пути Аллах, тому нет водителя, и оставляет Он их блуждать в их неистовстве» (Сура Аль-Араф: 180–186)..

118И противостояние этим отрицателям требует сознания величия того дела, о котором они рассуждали с пренебрежением, — дела огромного, а обходятся с ним легкомысленно; и требует разъяснения природы послания и истинности посланника, и утверждения истины божественности и единственности Аллаха, превознесён Он, во всех её свойствах, — среди них знание сокровенного и явление Часа: «Спрашивают они тебя о Часе: „Когда ему наступить?“ Отвечай: „Знание о нём — только у Господа моего; никто, кроме Него, не откроет его в его время: он отяготел для небес и земли, и придёт он к вам лишь внезапно“. Спрашивают тебя, словно ты сам осведомлён о нём. Отвечай: „Знание о нём — у Аллаха, но большинство людей не знает“. Отвечай: „Не подвластно мне ни принести себе пользу, ни причинить себе вред, если только не пожелает Аллах; а будь я сведущ в сокровенном, я приумножил бы себе добро, и не коснулась бы меня беда. Я — лишь увещеватель и благовеститель людям верующим“» (Сура Аль-Араф: 187–188).

119И в контексте противостояния многобожникам приходит разъяснение природы многобожия и истории отклонения от завета фитры — единобожия Аллаха — и того, как многобожие вкралось в это отклонение… Это — изображение отклонения целого поколения многобожников после того, как их первые предки держались религии Ибрахима, ханифа, — через рассказ о двух сынах Адама: «Прочти им правдивый рассказ о двух сынах Адама: вот принесли оба жертву, и была принята от одного и не принята от другого. Сказал один: „Убью тебя!“ Другой ответил: „Аллах принимает только от богобоязненных. Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я не протяну своей руки, чтобы убить тебя: я страшусь Аллаха, Господа миров. Хочу я, чтобы ты взвалил на себя грех против меня и грех свой и стал обитателем Огня, — таково воздаяние неправедным“. Но душа его склонила его убить брата, и он убил его и оказался среди потерпевших урон. И послал Аллах ворона, который принялся разгребать землю, чтобы показать ему, как скрыть грех брата его. Воскликнул он: „Горе мне! Что ж, я бессилен стать похожим на этого ворона и скрыть грех брата моего?“ — и оказался он среди сожалеющих» (Сура Аль-Араф: 27–31). Затем — рассказ о первых людях: когда супруга понесла лёгкую ношу и ходила с нею, а когда отяготела, оба воззвали к Аллаху, Господу их обоих: «„Если даруешь нам праведное, будем из благодарных“. Когда же Он даровал им праведное, они придали Ему сотоварищей в том, что Он даровал им. Превыше же Аллах того, что они Ему придают! Неужели они придают Ему сотоварищей, которые ничего не творят, тогда как сами творены? Которые не в силах помочь им и не в силах помочь самим себе?» (Сура Аль-Араф: 189–192)..

120И поскольку цель — представить состояние многобожников, которым противостоял этот Коран, изложение прямо переходит к описанию их положения и их погибели: «А если вы призовёте их на прямой путь, они не последуют за вами: всё равно тебе, призывать ли их или молчать. Те, к кому вы взываете помимо Аллаха, — рабы, подобные вам самим… Есть ли у них сердца, которыми разуметь? Или уши, которыми слышать? Скажи: „Взывайте к вашим сотоварищам, замышляйте против меня и не давайте мне отсрочки. Покровитель мой — Аллах, ниспославший Писание: Он покровительствует праведным. А те, к кому вы взываете помимо Него, не в силах ни помочь вам, ни помочь самим себе. И если призовёшь их на прямой путь — не услышат: ты видишь, как они смотрят на тебя, но они не видят“» (Сура Аль-Араф: 193–198).

121И в конце суры обращение направляется к самим людям — к принятию ими этого призыва; и подготовка…

122…и ищет прибежища от шайтана, который разжигает гнев и воспламеняет грудь: «Прими же прощение, вели совершать одобряемое и отвращайся от невежд. Если тебя коснётся наваждение от шайтана, то ищи защиты у Аллаха, ведь Он — Слышащий, Знающий. Воистину, богобоязненные, когда их коснётся наваждение шайтана, вспоминают [Аллаха], и вот они ясно видят. Их же братья подталкивают их к заблуждению, а затем не останавливаются. Когда ты не приводишь им знамения, они говорят: „Почему бы тебе не избрать его самому?“ Скажи: „Я следую лишь тому, что внушено мне моим Господом. Это — ясные доводы от вашего Господа, верное руководство и милость для людей верующих“» (Сура аль-А'раф: 199–203).

123Это наставление напоминает нам слова, сказанные в начале суры: «Писание, ниспосланное тебе, — пусть не будет в твоей груди стеснения от него, — чтобы ты увещевал им и чтобы оно было напоминанием для верующих» (Сура аль-А'раф: 2).. Этим указывается на тяжесть этой ноши — ноши призыва людей и противостояния тому, что таится в их душах: осадкам и наносам и последствиям; изгибам и прихотям и страстям; беспечности и тяжести и медлительности.. и на необходимость терпения, необходимость мягкости.. и на необходимость самого движения по пути!

124Затем — наставление о припасе и снаряжении для пути: вслушиваться и внимать Корану.. поминать Аллаха при каждом дыхании и в каждом состоянии; остерегаться беспечности; следовать примеру тех, кто близок к ангелам, в поминании и поклонении: «Когда читается Коран, слушайте его и храните молчание, — может быть, вы будете помилованы. И поминай своего Господа в душе своей, со смирением и трепетом, негромко, по утрам и вечерам, и не будь из числа беспечных. Воистину, те, кто у твоего Господа, не превозносятся над поклонением Ему; они прославляют Его и падают перед Ним ниц» (Сура аль-А'раф: 204–206).

125Воистину, это — припас пути, этикет поклонения, метод приближенных и соединённых [со своим Господом].

126Довольно нам этих беглых указаний, а с текстами мы будем иметь дело подробно.

127(1) Толкование этих аятов было дано ранее — в конце восьмой части этого тома (продолжение истории Шуайба).

Сура аль-А'раф

«Мы не посылали ни в одно селение пророка без того, чтобы не подвергать его жителей испытанию тяготами и лишениями, чтобы они смиренно взмолились. Потом Мы сменяли злое добром, пока они не умножались, и они говорили: „Касались и наших отцов и беды, и радости!“ — и Мы схватывали их внезапно, когда они и не чувствовали. Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненными, Мы открыли бы им благословения с неба и земли. Но они объявляли лжецами, и Мы схватили их за то, что они приобретали. Неужели жители селений уверены, что Наше возмездие не постигнет их ночью, когда они спят? Или что оно не постигнет их среди дня, когда они забавляются? Неужели они чувствуют себя в безопасности от хитрости Аллаха? От хитрости Аллаха не чувствует себя в безопасности лишь народ терпящий урон. Неужели не стало ясно тем, кто наследует землю после её жителей, что, пожелай Мы, Мы наказали бы их за их грехи и запечатлели бы их сердца, чтобы они не слышали? Это — те селения, рассказы о которых Мы повествуем тебе. К ним приходили их посланники с ясными доводами, однако они не могли уверовать в то, что прежде считали ложью. Так Аллах запечатлевает сердца неверующих. Мы не нашли у большинства из них никакого завета; ведь нашли Мы большинство их нечестивыми» (Сура аль-А'раф: 94–102).

128Эта остановка посреди течения суры — для комментария ко всему, что миновало из историй народа Нуха, народа Худа, народа Салиха, народа Лута, народа Шуайба.. Остановка для разъяснения сунны Аллаха, которой текло Его волеизъявление и которой осуществлялось Его предопределение относительно отвергающих истину в каждом селении. А селение — это большой город или центральная метрополия. И сунна эта едина: ею Аллах берёт отвергающих истину, и она вплетена в историю человечества как её коренная сторона.. — в том, что Аллах берёт отвергающих истину тяготами и лишениями, дабы сердца их смягчились и умилостивились и обратились к Аллаху, узнав реальность Его божественности и реальность человеческого рабства — того властного владычества [над человеком]. Если же они не отвечают, Он берёт их благодеяниями и преуспеянием, открывает перед ними двери и оставляет их расти и множиться и наслаждаться.. Всё это — испытание, пока изобилие и благополучие не доведут их до легкомыслия и распущенности, до небрежения и потери серьёзности, и они не сочтут, что дела идут самотёком, без замысла и цели, что нет у того, что с ними приключается, ни мудрости, ни конца, что постигает их то же, что постигало отцов их прежде, — ведь дела идут так, без промысла: «И сказали они: „Касались и наших отцов и беды, и радости!“» — и берёт их Аллах внезапно, посреди этой беспечности. Они не постигают мудрости Аллаха в испытании тяготами и благополучием, не вдумываются в Его мудрость в переменчивости судеб рабов, не страшатся Его гнева из‑за опрометчивости беспечных, и живут они так, словно всё так и должно идти.. А если бы они уверовали в Аллаха и убоялись Его, положение изменилось бы, и низошли бы на них благословения, и излил бы Аллах на них Свой удел с неба и земли, и даровал бы им блаженное благо своё, которым живёт спокойно жизнь и за которым не следуют нужда и погибель..

129Затем Аллах предостерегает наследующих землю после её жителей.. предостерегает от беспечности и самообмана и призывает их к бодрствованию и богобоязненности. Ибо земля ждёт их — та самая сунна Аллаха, которая не меняется, по которой складывается история человечества на ступенях веков.

130Завершается эта остановка обращением речи к Посланнику Аллаха ﷺ: «Это — селения, о которых Мы повествуем тебе из новостей о них..» — чтобы показать ему сунну Аллаха в них и истинную природу этих селений и их жителей: «И не нашли Мы у большинства из них никакого завета; ведь нашли Мы большинство их нечестивыми».. Ибо этот последний Посланник и его община — наследники всего итога всех посланий Аллаха; именно они извлекают пользу из новостей этих [селений] и из их увещаний.

131«Мы не посылали ни в одно селение пророка без того, чтобы не подвергать его жителей испытанию тяготами и лишениями, чтобы они смиренно взмолились. Потом Мы сменяли злое добром, пока они не умножались, и они говорили: „Касались и наших отцов и беды, и радости!“ — и Мы схватили их внезапно, когда они не чувствовали. Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненными, Мы открыли бы им благословения с неба и земли. Но они объявляли лжецами, и Мы схватили их за то, что они приобретали»..

132Здесь Коран не повествует об участи какого‑то определённого народа и не касается состояния какого‑то определённого племени.. И отсюда раскрывается, что существует закон, по которому текут дела, которым соразмеряются события, которым движется «история» человека.. И что само послание, при всём его величии, — лишь средство из средств осуществления этого закона, объемлющего больше, чем послание; и что дела идут не самотёком; и что человек не стоит один на этой земле — вопреки тому, во что верят материалисты этого века! — и что всё, что происходит в этом мире, происходит по промыслу, исходит из мудрости и устремлено к цели. И в конечном счёте — это сунна, идущая согласно свободной Воле, которая установила эту сунну и одобрила этот закон.. И согласно сунне Аллаха, текущей согласно Его свободной Воле, случилось с теми селениями то, что случилось, — как рассказал ход повествования; и с другими будет то, что будет!

133Воля человека и его движение — в исламском миропонимании(2) — важный фактор движения его истории и объяснения этой истории. Но воля человека и его движение совершаются внутри рамки свободной Воли Аллаха и Его действующего предопределения.. И Аллах всякую вещь объемлет. Воля человека и его движение — в рамках свободной Воли и действующего Предопределения — взаимодействуют со всем сущим, воспринимают воздействие и воздействуют в этом сущем тоже.. Здесь — скопище факторов и сил, движущих человеческой историей; здесь — широта и глубина поприща этого движения, рядом с которыми «экономическое объяснение истории», «биологическое объяснение истории», «географическое объяснение истории» выглядят жалкими пятнышками на огромном полотне.. но мы оставляем это в стороне..

134«Мы не посылали ни в одно селение пророка без того, чтобы не подвергать его жителей испытанию тяготами и лишениями, чтобы они смиренно взмолились».. У пустословящих нет права возвыситься над этим хотя бы на пядь.. Аллах берёт Своих рабов суровостью — в душах их, телах их, уделах их, плодах их. И нет тут места языческим мифам(1) о том, будто пагубу их посылает некое вредящее, злобное божество! Аллах берёт отвергающих истину посланников Своих тяготами и лишениями потому, что природа испытания суровостью такова, что она пробуждает фитру, в которой ещё теплится благо, на которое можно надеяться; умягчает сердца, одряхлевшие от времени, если в них уцелела хоть капля живого; обращает слабых из людей к их Творцу Могущественному, чтобы они смиренно взывали к Нему, испрашивали милости Его и прощения; и этим смирением они провозглашают своё рабство перед Ним —

135(1) См. сказанное по этой теме в восьмой части, с. 1270–1272.

136(2) См. первую часть книги «Особенности исламского миропонимания и его основоположения» («Дар аш‑Шурук»), главу «Блуждание и нагромождение» и главу «Рабство».

137А рабство перед Аллахом — цель человеческого существования. И нет у Аллаха, свят Он, нужды в смиренных мольбах рабов и в провозглашении ими рабства: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах — Дарующий удел, Обладающий могуществом» (Сура аз‑Зарийат: 56–58).. И если бы люди и джинны объединились — все до единого — в покорности Аллаху, это не прибавило бы ничего к Его владычеству; а если бы объединились — все до единого — в непослушании Ему, свят Он, это не убавило бы ничего в Его владычестве (как пришло в хадисе кудси).. Но смиренные мольбы рабов и провозглашение ими рабства перед Аллахом исправляют их самих, исправляют их жизнь и средства существования.. Когда люди провозглашают рабство своё перед Аллахом, они освобождаются от рабства кому‑то другому.. Освобождаются от рабства шайтану, который желает совратить их, — как пришло в начале суры, — и освобождаются от страстей своих и прихотей. Освобождаются от рабства рабам из числа таких же, как они; и им становится стыдно ступать по следам шайтана; и стыдно гневить Аллаха поступком или помыслом, когда сами они обращаются к Нему в нужде и смиренно молят Его; и выпрямляются они на пути, который освобождает их, очищает, освящает и возвышает их от рабства прихоти и рабства рабам!

138Потому и восхотела воля Аллаха, чтобы жители каждого селения, куда отправлялся к ним пророк, которого они объявляли лжецом, были охвачены тяготами — в душах их и духах их, — и лишениями — в телах их и достатках их.. Чтобы боль умягчила их сердца. А боль — лучший воспитатель; лучший взрыватель родников добра, сокрытого в глубинах; лучший обостритель чувствительности живой совести; лучший путеводитель к теням милосердия, которые овевают слабых между людьми вместе с дуновениями облегчения и благополучия в часы тяготы и стеснения.. «Чтобы они смиренно взмолились».

139«Потом Мы сменяли злое добром»: место бедствия — благоденствием, изобилие — вместо скудости, множество — вместо малочисленности, безопасность — вместо страха, наполненность — вместо опустошённости.. И это в действительности — проверка и испытание.

140Испытанию суровостью могут противопоставить терпение многие, могут вынести его тяготы... И оно может напомнить человеку об Аллахе, если в нём есть благо, — тогда он обращается к Нему и смиренно молит пред Ним, и обретает в Его тени спокойствие, и в Его просторах широту, и в избавлении надежду, а в Его обещании — благую весть.. Что же до испытания изобилием, то переносящих его с терпением — немногие. Ведь изобилие — искушение; роскошь отвлекает; довольство распоясывает. Терпят его лишь наименьшие из рабов Аллаха.

141То есть — пока они не умножились и не расселись широко, и не стали жить привольно и легко, и не исчезла из душ их стеснённость.. И тогда приходят они в особое душевное состояние: состояние малой испытанности; состояние небрежения и беспечности; состояние, когда всякое дело кажется лёгким и следуют первому мимолётному порыву…

142…Таково зрелище, которое являют люди благополучия, изобилия и милости, когда долго тянется для них пора изобилия, милости и достатка: они живут припеваючи, ничего не взвешивая, веселятся в благоденствии — и столь же беспечно бесчинствуют! Совершают всякое великое преступление, от которого содрогаются тела и трепещут души, — посреди лёгкости и услады! И не страшатся они ни гнева Аллаха, ни людского порицания: всё сходит с их грудей легко, без смущения и без оглядки. И не разумеют они сунны Аллаха в мироздании, не помнят о Его испытаниях и проверках для людей. Потому и мнится им, что жизнь течёт сама собой, без ведомой причины и без предначертанной цели:

«Они говорили: „Беды и счастье касались и наших отцов“» (аль-Араф: 95).

143Отжили мы своё в невзгодах — и настал наш черёд в благоденствии! А дальше — уходит и уходит, без всяких последствий: течёт, мол, сама собой, вслепую!

144Тогда и настигает их другая сунна — решающая:

«Мы схватили их внезапно, так что они даже не почувствовали этого» (аль-Араф: 95).

145А богобоязненность им и на ум не приходит!

146Так действует сунна Аллаха вовеки — по Его воле над Своими рабами. Так движется человеческая история — волей человека и его трудом, но в рамках сунны Аллаха и Его воли. И вот благородный Коран раскрывает людям сунну и предостерегает их от искушения.. искушения испытания и проверки — невзгодой и благоденствием.. Он будит в них желание осмотрительности и бдительности, остерегаться неотвратимой расплаты — воздаяния по их устремлениям и их деяниям: что посеешь, то и пожнёшь, а мощи Аллаха, когда она придёт, никто не отвратит.

«Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненными, Мы раскрыли бы перед ними благодати неба и земли. Но они сочли лжецами [посланников], и Мы схватили их за то, что они приобретали» (аль-Араф: 96).

147Вот другая сторона вечной сунны Аллаха. Если бы жители селений уверовали — вместо того чтобы объявлять лжецами, — и стали богобоязненными — вместо того чтобы предаваться беспечности, — Аллах открыл бы им благодати неба и земли. Вот они, эти благодати: изливаются на них сверху и снизу, из-под самых ног. А кораническое выражение, в своей широте и всеохватности, набрасывает отсветы неиссякающего потока, который не ограничен теми привычными для людей уделами и пропитанием.

148Перед этим текстом и текстом предыдущим мы стоим перед истиной вероучения, которая есть одновременно истина человеческой жизни и истина мироздания; перед одним из факторов, реально действующих в истории человечества, — фактором, который упускает позитивистская школа, упускает любым из упущений, мало того — отрицает любым из отрицаний!

149Вера во Всевышнего Аллаха и богобоязненность — вовсе не вопрос, отрезанный от реальности жизни и от линии человеческой истории.

150Вера в Аллаха и богобоязненность удостаиваются потока благодати неба и земли — это обещание от Аллаха. А чьё обещание вернее обещания Аллаха?

151Мы, уверовавшие в Аллаха, принимаем это обещание сердцем верующего — признаём его сразу, не допрашивая о причинах и поводах и не медля ни мгновения в ожидании его смысла.. Мы веруем в Аллаха в сокровенном — и подтверждаем обещание Его во исполнение этой самой веры.

152А затем мы вглядываемся в обещание Аллаха взглядом вдумчивым — как повелевает нам наша вера — и обнаруживаем его причину и основу!

153Вера в Аллаха — свидетельство живой фитры, исправности врождённых органов восприятия, правдивости человеческого познания, жизнеспособности человеческого естества, широты сферы ощущения истин бытия.. Всё это — залоги успеха в жизни реальной.

154Вера в Аллаха — изобильная движущая сила: она собирает воедино все грани человеческого существа, направляет их к одной цели, высвобождает их почерпать силу от силы Аллаха и трудиться ради осуществления Его воли — в наместничестве на земле и её обустройстве, в отражении от неё порчи и смуты, в возвышении жизни и её процветании.. И это тоже — залоги успеха в жизни реальной.

155Вера в Аллаха освобождает от рабства страсти и от рабства рабов. Нет сомнения: человек, освобождённый благодаря рабству Аллаху, способнее осуществить наместничество на земле — наместничество зрелое и возвышенное, — нежели раб страсти и рабы, где одни рабы — рабы других!

156Богобоязненность Аллаха — бдительность сознательная, оберегающая от напора, опрометчивости, крайностей и перегибов в порыве движения и порыве жизни; она направляет человеческие усилия с осторожностью и осмотрительностью: не преступать, не бросаться очертя голову, не выходить за пределы полезного действия.

157Так идёт жизнь согласованно — меж побуждениями и сдержками; деятельная на земле, устремлённая к небу, свободная от страсти человеческого своеволия, поклоняющаяся и смиренная перед Аллахом.. Она идёт путём добрым и плодотворным, достойным помощи Аллаха после Его благоволения, — и тогда неизбежно окружает её благодать, наполняет её добро и укрывает преуспеяние.. С этой стороны дело есть дело реальности зримой — наряду со скрытой милостью Аллаха; реальность эта имеет свои явные причины — наряду с сокровенным предопределением Аллаха и Его обещанием.

158А благодати, которыми Аллах обещает наделить тех, кто уверовал и стал богобоязненным, — в подтверждение и убеждение, — краски бесчисленные: их не перечесть и не ограничить. Цельность коранического текста рисует поток, хлынувший отовсюду, помощь отовсюду — без уточнения, без перечня, без разъяснения. Это благодати всех видов и красок, всех образов и форм — и знакомые людям, и такие, какие им и не пригрезятся.

159Горе же тому, кто считает, будто вера в Аллаха и богобоязненность — вопрос чисто ритуальный, не имеющий отношения к положению людей на земле: тот не знает ни веры, ни жизни! И сколь полезно было бы им узреть эту связь воочию — засвидетельствованную самим Аллахом, Всеславным, — и довольно того, что свидетель — Аллах; связь, которую подтверждает рассмотрение причин, известных людям:

«Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненными, Мы раскрыли бы перед ними благодати неба и земли. Но они сочли лжецами [посланников], и Мы схватили их за то, что они приобретали» (аль-Араф: 96).

160Иные смотрят на общину — говорят: «они мусульмане» — и видят, что ей открыто [щедрот]; и это правда!.. И видят общину, которая не уверовала и не была богобоязненной, а ей открыты пропитание, сила и влияние.. И спрашивают: где же тогда сунна, которая не нарушается?

161Но это — и то и другое — лишь домыслы, видимость обстоятельств!

162Те, о ком говорят: «они мусульмане», — вовсе не верующие и не богобоязненные!! Их действительность не воплощает свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха. Они склоняют свои выи перед рабами из своей среды, обожествляют их и учреждают для них законы — писаные ли, обычай и традицию ли, — и такие люди — не верующие: ведь верующий не терпит, чтобы какой-нибудь из рабов был обожествлён над ним, и не превращает раба из рабов в господина, который распоряжается его жизнью собственным законом и собственным приказом.

163Поистине, уверуй они — покорилась бы им земная жизнь, излились бы на них благодати неба и земли, и сбылось бы обещанное Аллахом.

164А что касается открытого им в уделах.. то это и есть сунна: «Потом Мы сменяли беду счастьем, пока они не приумножились, и говорили: „Беды и счастье касались и наших отцов“»! Это — испытание милостью, о котором уже говорилось, и оно опаснее испытания тягостью. Различай же между ним и благодатями, которыми Аллах обещает наделить уверовавших и богобоязненных. Благодать бывает и при малом — если человек умеет извлечь из него пользу и если при нём благочестие, безопасность, довольство и покой.. А сколько общин богатых и сильных, которые не уверовали, чьи внутренние узы разорваны, где людьми владеет тревога и которых ожидает распад! Это сила без безопасности, услада без довольства, изобилие без благочестия; настоящее, переполненное, за которым маячит горькое будущее. И это испытание, за которым последует расплата.

165Поистине, благодати, приходящие вместе с верой и богобоязненностью, — это благодати в вещах, благодати в душах, благодати в чувствах, благодати в благах жизни.. благодати, которые растят жизнь и возносят её в одночасье. Это не голое изобилие при несчастье, упадке и распаде.

166И после того как коранический контекст утвердил эту действующую сунну, свидетелем которой — история опустевших селений, — наступает миг, когда чувства вскидываются и души содрогаются при виде погибели считавших лжецами, которые не уверовали и не были богобоязненны, посреди того изобилия и щедрот, что они вкушали, пренебрегши мудростью Аллаха в испытании.. — и в этот миг [Коран] обращается к беспечным, к спящим, пробуждая в них настороженное ожидание: мощь Аллаха может прийти в любой час ночи или дня, когда они беспечны во сне, в забавах и наслаждениях:

«Неужели жители селений были уверены, что Наше наказание не постигнет их ночью, когда они спят? Неужели жители селений были уверены, что Наше наказание не постигнет их утром, когда они играют? Неужели они были уверены, что не постигнет их план Аллаха? Не чувствуют себя в безопасности от плана Аллаха только люди, несущие убыток. Неужели не стало указанием для тех, кто наследует землю после её жителей: если бы Мы пожелали, Мы наказали бы их за их грехи и запечатлели бы их сердца, так что они не слышат?..» (аль-Араф: 97–100).

167Неужели жители селений успокоены — тогда как это сунна Аллаха в испытании невзгодой и благоденствием, тягостью и милостью, и такова погибель беспечных, считавших лжецами, — тех, кто прежде них населял эти селения, а затем ушёл, оставив их после себя? Неужели они уверены, что мощь Аллаха застанет их среди их беспечности, врасплох?

168Неужели они уверены, что к ним придёт мощь Аллаха — на разорение и гибель.. ночью, когда они спят.. Человек во сне лишён воли, лишён силы: он не может ни принять меры, ни отбить даже атаку мелкого насекомого.. Что же тогда говорить о мощи Аллаха Могущественного, которой человек не может противостать даже в самые крепкие часы своей бодрости, осторожности и силы?

169Неужели они уверены, что к ним придёт мощь Аллаха.. утром, когда они играют.. Игра поглощает бодрость и собранность, отвлекает от настороженности и мер предосторожности; человек, погружённый в игру, не в силах отразить нападающего.. Что же тогда говорить о нападении Аллаха, которому человек не может противостать даже в самые напряжённые часы своей серьёзности и готовности к обороне?

170А мощь Аллаха — несравненно страшнее того, чтобы противостоять ей спящими или бодрствующими, играющими или занятыми делом. Но коранический контекст выставляет напоказ мгновения человеческой слабости — чтобы мощно коснуться человеческой души, разбудить её осторожность и внимание, когда она ждёт внезапного, сокрушительного, захлёстывающего удара в один из часов слабости, беспечности, неожиданности. И нет спасения ни в бдительности, ни в беспечности: перед мощью Аллаха те и другие равны!

171«Неужели они были уверены, что не постигнет их план Аллаха?» — Его сокровенное, незримое ведение делами людей.. чтобы страшились Его и остерегались.

172«Не чувствуют себя в безопасности от плана Аллаха только люди, несущие убыток».. За самоуспокоенностью, беспечностью и легкомыслием — одна лишь утрата; и лишь те, кто заслуживает такой утраты, пренебрегают планом Аллаха!

173Неужели они уверены, что их не постигнет план Аллаха, — наследуя землю вслед за погибшими жителями её, которых сгубили их грехи, навлёкшие [гибель] на них самих? Разве гибель древних не ведёт их и не освещает им путь?

«Неужели не стало указанием для тех, кто наследует землю после её жителей: если бы Мы пожелали, Мы наказали бы их за их грехи и запечатлели бы их сердца, так что они не слышат?» (аль-Араф: 100).

174Поистине, сунна Аллаха не нарушается, и воля Аллаха не знает остановки. Кто же уверит их, что Аллах не постигнет их за их грехи, как постиг живших прежде? (1) Ср. главу «Метания и смятение» в книге автора «Ислам и проблемы цивилизации»; его выводы подтверждаются свидетельством истории, а также главой «Свидетельство двадцатого века» в книге «Изменчивое и постоянное» Мухаммада Кутба, изд-во «Дар аш-Шурук».

175И [знают они]: на их сердца будут наложены печати, и они уже не найдут прямой дороги — более того, перестанут слышать доводы верного пути, — а затем получат возмездие за заблуждение в здешнем мире и в мире вечном.. Поистине, гибель тех, кто исчез прежде них, картины этой гибели и действующая сунна Аллаха — всё это было предостережением им: быть богобоязненными и настороже, сбросить с себя ложное самоуспокоение, беспечное легкомыслие и губительную беспечность, извлечь урок из того, что приключилось с теми, кто жил прежде. Может быть, тогда они не окажутся в их числе — если бы только слушали!

176И не хочет Аллах для людей этим предостережением в Коране, чтобы жили они испуганные, тревожные, дрожащие перед гибелью и разрушением день и ночь. Ведь ужас, держащий сердце в вечной дрожи перед будущим, в ожидании гибели каждый миг, — способен парализовать человеческие силы и рассеять их, способен привести их к отчаянию в труде и производстве, в развитии жизни и её...

177…на земле… чего желает… — важность бдительности и самоотчёта, наблюдения за смутами, размышления об испытаниях людей, видения движущих сил человеческого поведения, непрерывности связи с Аллахом, неотчуждённости блеском жизни и её благополучием.

178А после этого — безопасность, покой, довольство и преуспеяние в этом мире и в Последнем — от Аллаха, если люди обостряют к Нему свою восприимчивость, если искренни в своём рабстве пред Ним, если очищаются и становятся богобоязненны, сторонясь всего, что загрязняет жизнь. Он призывает к безопасности в соседстве с Аллахом — не в соседстве соблазнительных преходящих благ; к уверенности в силе Аллаха — не в их собственных тленных силах; к упованию на то, что у Аллаха, — не на то, что в руках, из украшений жизни.

179И были прежде, среди уверовавших в Аллаха богобоязненных, такие, кто не чувствовал себя в безопасности от козней Аллаха и ни на кого, кроме Него, не уповал. Благодаря тому и другому сердце их было исполнено веры, успокоено поминанием Аллаха, сильно против сатаны и собственной страсти; они исправляли землю по ведению Аллаха — истинно созидая её.

180Так и должно понимать постоянное предостережение от мощи Аллаха, которую не отвратить, и от козней Аллаха, которых не миновать: оно зовёт не к тревожности — к бдительности; ведёт не к панике — к чуткости; не парализует жизнь — охраняет её от легкомыслия и своеволия.

181Коранический метод при этом врачевает состояния переменчивых душ и сердец и состояния разнообразных общин и группировок, прилагая каждому лекарство, подходящее в подходящий час. Он даёт дозу безопасности, доверия и покоя в соседстве с Аллахом, когда страшатся сил земли и превратностей жизни, — и дозу страха, осторожности и ожидания мощи Аллаха, когда склоняются к силам земли и соблазнам жизни. А Господь твой лучше знает тех, кого Он сотворил, — Он Милостивый, Ведающий.

182И вот, когда повествование о действующем законе завершилось и человеческое сознание коснулось этих боговдохновенных касаний, обращение идёт к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы показать ему всесторонний исход испытания этих селений и истины, которые оно вскрывает: о природе неверия и природе веры, а затем — о преобладающей природе людей, какой она явилась в этих народах:

«Такие селения! Мы рассказываем тебе о некоторых их известиях. Их посланники приходили к ним с ясными знамениями, но они не могли уверовать в то, что прежде объявляли ложью. Так Аллах запечатывает сердца неверующих» (сура «Аль-Араф»: 101). «Мы не находили у большинства из них верности завету — более того, большинство из них были нечестивцами» (сура «Аль-Араф»: 102).

183Это рассказы от самого Аллаха: Посланнику ﷺ не могло быть дано знание о них иначе, как через откровение Аллаха и Его научение. «К ним приходили их посланники с ясными знамениями» (сура «Аль-Араф»: 101).

184(1) Подробно см. главу «Встречные линии в человеческой душе» в книгах Мухаммада Кутба «Методика исламского воспитания» и «Исследования человеческой души» (изд-во «Дар аш-Шурук»).

185— 131 —