аль-Араф (часть 7)#

1Но знамения не произвели действия: они продолжали объявлять их ложью, как объявляли прежде, и не уверовали в то, в чём усматривали ложь ещё до того, как знамение пришло к ним. Знамения не приводят лжецов к вере — и не в знамениях был их недостаток для веры. Недоставало им открытого сердца, тонкого чувства, устремлённости к откровению. Недоставало живой фитры — той, что принимает, откликается и отвечает. А когда они не обратили свои сердца к откровению и к знамениям веры, Аллах запечатал их сердца и затворил их — и они уже не принимают, не трогаются и не отвечают:

«Так Аллах запечатывает сердца неверующих» (сура «Аль-Араф»: 101).

2И те испытания вскрыли преобладающую черту:

«Мы не находили у большинства из них верности завету — более того, большинство из них были нечестивцами» (сура «Аль-Араф»: 102).

3Завет, о котором здесь идёт речь, — быть может, это завет Аллаха с фитрой человека, о котором сказано под конец суры: «Вот твой Господь взял из чресл сынов Адама их потомство и заставил их свидетельствовать о самих себе: “Разве Я не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем”» (сура «Аль-Араф»: 172).. А быть может, это завет веры, данный их предками, которые уверовали в посланников, — а поколения затем уклонились, как бывает при всякой джахилии: поколения всё дальше отходят понемногу, пока не выпадут из завета веры и не откатятся в джахилию.

4Каким бы ни был тот завет, стало ясно: у большинства людей этих селений нет завета, которому они держались бы и на который опирались. Есть лишь переменчивая натура — та, что не терпит тягот завета и не стоит твёрдо.

«Более того, большинство из них были нечестивцами» (сура «Аль-Араф»: 102).

5Оторваться от пут и наставлений — вот природа переменчивости, если человек не заставляет себя держаться завета с Аллахом, стоять прямо на Его пути, идти под Его водительством. Тогда неизбежно расходятся дороги, неизбежно отклонение, неизбежно нечестие.. Таковы были жители тех селений. Таков был их конец.

6— 132 —

7Девятый джуз

«После них Мы отправили Мусу с Нашими знамениями к Фараону и его знати, но они несправедливо отвергли их. Посмотри же, каким был конец сеющих нечестие!» (сура «Аль-Араф»: 103). «Муса сказал: „О Фараон! Я — посланник от Господа миров“» (сура «Аль-Араф»: 104). «Мне надлежит говорить об Аллахе только истину. Я принёс вам ясное знамение от вашего Господа. Отпусти же со мной сынов Исраиля!» (сура «Аль-Араф»: 105). «Он сказал: „Если ты пришёл со знамением, то покажи его, если ты говоришь правду“» (сура «Аль-Араф»: 106). «Он бросил свой посох, и тот превратился в явную змею» (сура «Аль-Араф»: 107). «Он вынул свою руку, и она стала белой для зрителей» (сура «Аль-Араф»: 108).

«Знать народа Фараона сказала: „Воистину, этот — сведущий колдун“» (сура «Аль-Араф»: 109). «„Он хочет изгнать вас из вашей страны. Что же вы посоветуете?“» (сура «Аль-Араф»: 110). «Они сказали: „Отложи его и его брата и разошли по городам сборщиков,“» (сура «Аль-Араф»: 111). «„чтобы они привели к тебе каждого искусного колдуна“» (сура «Аль-Араф»: 112). «Колдуны пришли к Фараону и сказали: „Нам положена награда, если мы одержим верх?“» (сура «Аль-Араф»: 113). «Он сказал: „Да. Более того, вы станете приближенными“» (сура «Аль-Араф»: 114).

«Они сказали: „О Муса! Ты бросишь первым или мы бросим первыми?“» (сура «Аль-Араф»: 115). «Он сказал: „Бросайте“. Когда они бросили, они зачаровали глаза людей, устрашили их и показали великое колдовство» (сура «Аль-Араф»: 116). «Мы внушили Мусе: „Брось свой посох!“ — и он поглотил то, что они измыслили» (сура «Аль-Араф»: 117). «Истина свершилась, и тщетным оказалось то, что они делали» (сура «Аль-Араф»: 118). «Там они были побеждены и вернулись униженными» (сура «Аль-Араф»: 119). «Колдуны пали ниц» (сура «Аль-Араф»: 120). «Они сказали: „Мы уверовали в Господа миров,“» (сура «Аль-Араф»: 121). «„Господа Мусы и Харуна“» (сура «Аль-Араф»: 122).

«Фараон сказал: „Неужели вы уверовали в него без моего дозволения? Воистину, это — козни, которые вы задумали в городе, чтобы изгнать из него его жителей. Вы узнаете!“» (сура «Аль-Араф»: 123). «„Я отрублю вам руки и ноги накрест, а потом распну всех вас“» (сура «Аль-Араф»: 124). «Они сказали: „Воистину, мы вернёмся к нашему Господу“» (сура «Аль-Араф»: 125). «„Ты мстишь нам лишь за то, что мы уверовали в знамения нашего Господа, когда они явились к нам. Господь наш! Пролей на нас терпение и упокой нас мусульманами!“» (сура «Аль-Араф»: 126).

«Знать народа Фараона сказала: „Неужели ты оставишь Мусу и его народ, чтобы они сеяли на земле порчу и покидали тебя и твоих богов?“ Он сказал: „Мы перебьём их сыновей и оставим в живых их женщин. Мы ведь властны над ними“» (сура «Аль-Араф»: 127). «Муса сказал своему народу: „Просите помощи у Аллаха и будьте терпеливы. Земля принадлежит Аллаху: Он отдаёт её в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает, а добрый исход — богобоязненным“» (сура «Аль-Араф»: 128). «Они сказали: „Нас притесняли и до того, как ты пришёл к нам, и после твоего прихода“. Он сказал: „Быть может, ваш Господь уничтожит вашего врага и сделает вас преемниками на земле, и тогда Он увидит, как вы будете поступать“» (сура «Аль-Араф»: 129).

«Мы подвергли народ Фараона годам засухи и неурожаю плодов, чтобы они вспомнили назидание» (сура «Аль-Араф»: 130). «Но когда им доставалось благо, они говорили: „Это наше“, а когда их постигала беда, они приписывали её дурной примете Мусы и тех, кто был с ним. О нет! Воистину, их дурная примета — у Аллаха. Но большинство их не знает этого» (сура «Аль-Араф»: 131). «Они сказали: „Какое бы знамение ты ни показал нам, чтобы очаровать нас, мы не поверим тебе“» (сура «Аль-Араф»: 132). «И Мы обрушили на них потоп, саранчу, вшей, жаб и кровь — ясно различимые знамения одно за другим, но они возгордились и были народом грешным» (сура «Аль-Араф»: 133).

«Когда же их коснулось наказание, они сказали: „О Муса! Воззови для нас к своему Господу — ведь у тебя есть обещание от Него. Если ты удалишь от нас наказание, мы уверуем в тебя и отпустим вместе с тобой сынов Исраиля“» (сура «Аль-Араф»: 134). «Но когда Мы сняли с них наказание до срока, который им был назначен, они тотчас нарушили слово» (сура «Аль-Араф»: 135). «И Мы отомстили им за то, что они считали ложью Наши знамения и были к ним беспечны: Мы потопили их в море» (сура «Аль-Араф»: 136). «И Мы дали в наследие тем, которые считались слабыми, восточные и западные края земли, которые Мы благословили. И исполнилось прекрасное слово Господа твоего о сынах Исраиля — за терпение их. И Мы разрушали то, что сооружали Фараон и его народ, и то, что они воздвигали» (сура «Аль-Араф»: 137).

8Этот отрывок содержит историю Мусы — мир ему — с Фараоном и его знатью: от сцены их противостояния господству Аллаха над мирами до сцены, когда все они были потоплены до единого, и всё, что между этими сценами: поединок с колдунами и победа истины над ложью; вера колдунов в Господа миров; открытое исповедание истины душой; угрозы наказанием, глумление и издевательства; возвращение к прежнему, едва наказание снималось, и упорство, сколько бы знамений им ни являлось, — пока слово Аллаха не свершилось над ними в конце концов и они не были потоплены в море за то, что считали ложью знамения Аллаха и небрегли доводом Его испытания, — согласно действующему закону, по которому лжецов сначала берут и лихом, и благом, прежде чем взять их гибелью и истреблением, — а затем дарование владычества на земле народу Мусы в воздаяние за терпение и за перенесение испытания тяжестью.. за которым следует искушение благоденствием.

9Мы решили сделать этот отрывок истории отдельным уроком, а следующий отрывок — историю Мусы с его народом после этого — уроком последующим: природа двух отрывков различна и люди их также различны..

10История начинается здесь сжато — о её начале и её конце, — внушая цель, ради которой она приведена в контексте этой суры:

«После них Мы отправили Мусу с Нашими знамениями к Фараону и его знати, но они несправедливо отвергли их. Посмотри же, каким был конец сеющих нечестие!» (сура «Аль-Араф»: 103)..

11Текст сам прямо объявляет цель, ради которой история даётся в таком виде.. это — взгляд на конечный исход творящих нечестие.. После этого общего зачина, заданного целью, излагаются сцены, осуществляющие эту цель, и рисуются подробно.

12История расчленяется на живые картины, волнуемые движением и диалогом, богатые чувствами и характерами; сквозь них проходят наставления, указывающие места назидания в контексте; она вскрывает природу битвы между призывом к «Господу миров» и тиранами, узурпировавшими власть над рабами Аллаха, присвоившими себе господственность помимо Аллаха; и являет величие вероубеждения, когда оно провозглашается открыто и не страшится власти тиранов, не дрогнув ни перед угрозами, ни перед грозными предостережениями..

«...После них Мы отправили Мусу (Моисея) с Нашими знамениями к Фараону и его знати, но они отвергли их. Посмотри же, каким был конец распространявших нечестие!» (аль-A'раф: 103)..

13После того селения и того, что постигло его и лжецов из его жителей, последовала миссия Мусы... Повествование начинает рассказ с эпизода противостояния Фараона и его знати посланию, а затем спешит раскрыть, чем всё завершилось, так же как спешит указать на тот конец, к которому эти люди пришли. Они поступили несправедливо, отвергнув эти знамения, — то есть не уверовали и стали отрицать. Кораническое слово охотно употребляет понятие «несправедливость» (зульм) либо «нечестие» (фусук) там, где говорится о неверии или о многобожии. И это место — из тех, где такое употребление особенно частое(1).

14(1) Подробнее см. главу «Предание в Коране» в книге «Художественное изображение в Коране» (издательство «Дар аш-Шурук»).

15Кто не верует или приобщает сотоварищей, тот притесняет великую истину — истину Божественности и истину единобожия, — притесняет самого себя, отвращаясь от источников счастья в этом мире и в мире вечном, и притесняет людей, низводя их из рабства Единому Аллаху в рабство множеству тиранов и разрозненным господам.. А после этого притеснения уже нет.. Потому неверие и есть притеснение, и «неверующие — притеснители», как говорит благородный коранический текст, повторяющий эту мысль в своих аятах снова и снова, предостерегая от троп, которые не ведут к Нему — свят Он!

16Фараон и его знать поступили несправедливо со знамениями Аллаха: то есть не уверовали в них и отвергли их.

17«Посмотри же, каким был конец распространявших нечестие!»..

18Этот конец вскоре предстанет в нашем рассказе.. Но сейчас всмотримся и в смысл слова «распространявшие нечестие» (аль-муфсидун) — здесь оно равнозначно словам «неверующие» или «притесняющие» в данном контексте.. Они поступили несправедливо со знамениями Аллаха: то есть не уверовали в них и отвергли их. Так посмотри же, каким был конец этих сеятелей нечестия!

19Они — сеятели нечестия, потому что «поступали несправедливо» — то есть «не веровали и отрицали».. Ведь неверие — самое гнусное из нечестий, худший род порчи на земле. Земля приходит в нечестие тогда, когда рабство Аллаху не царствует в жизни людей. Рабство одному лишь Аллаху означает, что у людей Единый Господин, к Которому они обращаются с поклонением и покорностью, и закон Его одного правит ими, избавляя их жизнь от подчинения изменчивым людским прихотям и мелким людским страстям!..

20Нечестие поражает сознание людей так же, как поражает их общественную жизнь, когда появляются разрозненные господа, правящие над шеями рабов Аллаха помимо Него. И никогда земля не была блага для человека иначе как под сенью Единого Господства.. Потому и сказано следом:

21«Посмотри же, каким был конец распространявших нечестие!»..

22И всякий тиран, порабощающий рабов законом от себя и отбрасывающий закон Аллаха, — из числа «распространителей нечестия», которые сеют порчу на земле и не делают добра!

23Начало рассказа в таком ключе — один из способов коранического повествования о преданиях. Этот способ отвечает самой природе изложения: сначала дается общий итог событий, а затем, переходя от общего к частному, рассказ развертывается в подробностях, и ты видишь, как события шествовали к своему завершению.

24Что же происходило между Мусой, Фараоном и его знатью?

25Здесь начинается первая сцена их противостояния:

«Муса (Моисей) сказал: «О Фараон! Воистину, я — посланник от Господа миров. Мне подобает говорить об Аллахе только истину. Я пришел к вам с ясным доказательством от вашего Господа. Отправь же вместе со мной сынов Исраиля». Он сказал: «Если ты явился со знамением, то покажи его, если ты один из говорящих правду». Он бросил свой посох, и тот превратился в явную змею. Он вынул свою руку, и она стала белой для зрителей. Знать народа Фараона сказала: «Воистину, он — искусный колдун. Он хочет вывести вас из вашей страны. Что же вы посоветуете?» Они сказали: «Отсрочи его и его брата и отправь по городам сборщиков, чтобы они приводили тебе каждого искусного колдуна»» (аль-A'раф: 104–112).

26Это сцена первой встречи истины с ложью, веры с неверием, Господа миров — с тиранией, которая присваивает себе и вершит Господство помимо Господа миров!

27«Муса сказал: «О Фараон! Воистину, я — посланник от Господа миров. Мне подобает говорить об Аллахе только истину. Я пришел к вам с ясным доказательством от вашего Господа. Отправь же вместе со мной сынов Исраиля»..

28«О Фараон».. Он не говорит ему: «о владыка мой!» — как говорили бы те, кто не знает, кто есть истинный Господин. Нет, он обращается к нему по имени — с достоинством и внутренней свободой. Он называет его так, чтобы утвердить перед ним истину собственного положения, подобно тому как утверждает он перед ним глубочайшие истины бытия:

29«Воистину, я — посланник от Господа миров».

30Муса, мир ему, принес эту истину — ту самую, которую приносил каждый посланник до него: истину единого Господства Аллаха над мирами, истину единственного Божества и чистого единобожия. Эта вера не имеет никакого отношения к «развитию вероучения», как то воображают приверженцы соответствующей теории, — ни в каком смысле, без исключений, ко всему, что принесли посланники от их Господа. Вера, которую принесли все посланники, одна и неизменна: это прочтение единого Божества, объединяющее их всех. Не было никакого пути от многобожия через двоебожие к единобожию «в конечном итоге». Что же касается джахилий человеческих — стоит им уклониться от Господней веры, и нет предела их метаниям: тотемы и духи, сонмы божков, солнечные культы, двоебожие, единобожие, замутненное наслоениями идолопоклонства, и прочие виды превратного ведения. И никак нельзя смешивать небесные вероучения, каждое из которых несло истинный таухид — веру в Единственного Господа миров, — с этими сбившимися с пути отклонениями от истинной религии Аллаха.

31Муса, мир ему, выступил против Фараона и его знати с этой единственной истиной — с той, с какой выступал против испорченных джахилий каждый пророк до него и после него. Он выступил с ней, зная, что она означает восстание против Фараона, его знати, его державы и строя его власти. Господство Аллаха над мирами означает прежде всего отмену законности всякого, кто властвует помимо Аллаха своей властью и своим приказом, и устранение всякого тирана от того, чтобы люди поклонялись ему вместо Аллаха, подчиняясь его закону и его распоряжению. Муса выступил с этой истиной, неся послание от своего Господа и опираясь на могущество Того, Кто его отправил.

32«Мне подобает говорить об Аллахе только истину»..

33Разве стал бы посланник, познавший истину Аллаха, говорить о Нем что-то помимо истины — он, знающий Его величие и постигающий Его реальность, — свят Он!

34И во имя той великой истины.. истины всеобъемлющего Господства над мирами.. звучит его требование: «Отправь же вместе со мной сынов Исраиля»..

35Сыны Исраиля — рабы одного лишь Аллаха; не пристало им поклоняться Фараону ради него самого! Человек не может служить двум господам и поклоняться двум богам. Если он раб Аллаха — он не может быть рабом кого-то другого. А раз Фараон заставлял сынов Исраиля служить себе, Муса объявил ему, что Господь миров — это Аллах. Провозглашение этой истины кладет конец всякой законности того порабощения сынов Исраиля, которое вершит Фараон!

36Провозгласить господство Аллаха над мирами — значит провозгласить освобождение человека: освобождение от покорности, послушания, подчинения и рабства кому-то помимо Аллаха; освобождение от людского закона, людской прихоти, людских традиций, людской власти.

37Провозглашение господства Аллаха над мирами несовместимо с покорностью кого бы то ни было из созданий кому-то помимо Аллаха и несовместимо с властью кого бы то ни было над людьми по собственному его закону.. А те, кто мнит себя мусульманами, оставаясь в подчинении закону, созданному людьми, — то есть под господством иным, нежели господство Аллаха, — обольщаются, если хоть миг считают себя мусульманами! Их вера — религия владыки земного, а не религия Аллаха.

38Именно на этой истине строится требование Мусы, мир ему, обращенное к Фараону: отпустить сынов Исраиля:

39«О Фараон! Воистину, я — посланник от Господа миров»... «Отправь же вместе со мной сынов Исраиля»..

40Посылка и следствие.. они неразрывны и неотделимы.

41Смысл этого провозглашения — провозглашения господства Аллаха над мирами — вовсе не ускользнул от Фараона и его знати.. Не ускользнуло от них, что оно таит в себе крушение царства Фараона, слом строя его власти, отрицание ее законности, разоблачение его произвола и тирании.. Но у Фараона и его знати оставалась возможность выставить Мусу лжецом, который утверждает, будто он посланник от Господа миров, — без знамения и без довода:

42«Он сказал: «Если ты явился со знамением, то покажи его, если ты один из говорящих правду»».

43Ведь если обнаружится, что этот призыватель к Господству Господа миров лжет, призыв его рухнет, дело его станет ничтожным, грозная эта проповедь перестанет быть опасной, а ее носитель останется призывателем без знамения и довода!

44Но Муса отвечает:

45«Он бросил свой посох, и тот превратился в явную змею. Он вынул свою руку, и она стала белой для зрителей»..

46Какая внезапность! Посох извивается, не таясь, являя свою змеиную природу — змея «явная».. Как сказано в другой суре: «...и вот — она змея, и ползет» (Та Ха: 20). А затем рука его, смуглая, — ведь Муса, мир ему, был «адам», то есть смугл от рождения, — вышла белоснежной, без единого изъяна!

47Вот знамение и чудо в подтверждение того, с чем пришел Муса: «Воистину, я — посланник от Господа миров».

48Но покорятся ли Фараон и его знать этой грозной проповеди? Покорятся ли они Господству Господа миров? И к чему тогда все остальное?..

49Зачем вообще все это существует, если Аллах — Господь миров?

50Если Аллах — Господь миров, то нет закона, кроме закона Аллаха, и нет повиновения ничьему приказу, кроме приказа Аллаха.. Куда же деваться тогда закону Фараона и его распоряжениям, которые не опираются на закон Аллаха и не восходят к Его приказу?.. У людей не может быть другого «Господа», покуда они подчиняются закону Фараона и его воле, — покуда Фараон, притязающий на господство над людьми, и есть их господин, а люди пребывают в его вере, какой бы та ни была!

51Нет! Тиран не покоряется так вот запросто. И не признает с такой легкостью тщетности своих решений и незаконности своей власти!

52(1) Ученые-зоологи различают «змеев» и «гадов», хотя оба принадлежат к одному семейству..

53Но они не склонятся перед оглушительной истиной, которую возвещает Муса. Более того — они сами провозглашают ее в открытую, лишь бы увести взгляды в сторону от ее грозного смысла:

54«Знать народа Фараона сказала: «Воистину, он — искусный колдун. Он хочет вывести вас из вашей страны. Что же вы посоветуете?»»

55Они прямо называют тот неотвратимый итог, к которому ведет провозглашение этой истины: уход из страны — это утрата власти.. Это отмена законности правления.. или попытка перевернуть государственный строй!.. — говоря языком наших дней!

56Земля принадлежит Аллаху, и рабы принадлежат Аллаху. Стоит власти в земле Аллаха обратиться против Него, как из нее изгоняются тираны, правящие вопреки закону Аллаха! Или изгоняются из нее обожествленные господа, узурпирующие свойства Божественности тем, что люди обязаны чтить их закон и их приказ. Или изгоняется знать, которой эти господы раздают высокие посты и должности, — и народ поклоняется таким господам!

57Так осознали Фараон и его знать всю опасность этого призыва.. И точно так же осознают ее тираны всякий раз.. Один человек из арабов — по своей фитре и природной сметке — сказал, проходя мимо Посланника Аллаха ﷺ, призывавшего людей засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха; а другой человек из арабов, также по своей фитре и природной сметке, молвил ему: «Тогда с тобой будут воевать арабы и аджам». Он понимал, что свидетельство «нет божества, кроме Аллаха» — это восстание против всех, кто правит не по закону Аллаха, будь они арабами или аджамами! Свидетельство «нет божества, кроме Аллаха» имело у этих арабов подлинную весомость, потому что они хорошо понимали его значение. Никто из них не помышлял, что власть кого-то из людей на одной и той же земле способна соединяться с Господством Аллаха! Никто из них не понимал свидетельства «нет божества, кроме Аллаха» так, как понимают его сегодня те, кто именует себя…

58«Кого Аллах ведёт прямым путём, тот и следует прямым путём, а кого Он сбивает с него, те и понесли урон»..

59Аллах Всевышний поддерживает того, кто борется за прямой путь, — как сказал Он в другой суре: «А тех, которые стараются ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями».. (аль-Анкабут: 69).. и как сказал: «Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят того, что в их душах».. (ар-Ра'д: 11).. и как сказал: «Клянусь душой и Тем, кто её сотворил, и внушил ей порок и богобоязненность. Преуспел тот, кто очистил её, а потерпел убыток тот, кто погубил её» (аш-Шамс: 8–10).

60Так Аллах сбивает с пути того, кто сам жаждет заблуждения для своей души, кто отворачивается от знамений ведущего пути и причин помощи, кто закрывает своё сердце, слух и зрение от них. Это следует из следующего аята того же ряда: «Мы сотворили для Геенны многих джиннов и людей. У них сердца, которыми они не постигают, глаза, которыми они не видят, уши, которыми они не слышат. Они подобны скоту, но ещё более заблудились. Именно они беспечны» (аль-Араф: 179).. и как сказал Всевышний: «В их сердцах — болезнь. Да усугубит Аллах их болезнь!.. Те, которые не уверовали и поступали несправедливо, недостойны того, чтобы Аллах простил их и повёл прямым путём, — разве что путём Геенны, где они пребудут вечно» (ан-Ниса: 168–169).

61Повторное обозрение совокупности текстов даёт уроки, далёкие от той полемики, которую подняли мутакаллимы из исламских течений и которую породили небесные богословия и многочисленные философии вокруг всей проблемы предопределения и судьбы.

62Воистину, воля Аллаха Всевышнего, которой вершится Его предопределение относительно человеческого существа, состоит в том, что Он сотворил это существо с двойной предрасположенностью — и к прямому пути, и к заблуждению.. При этом Он вложил в его фитру осознание истины Единого Господства и устремлённость к ней, даровал ему разум, различающий заблуждение и прямой путь, и отправлял посланников с ясными доводами — пробуждать фитру, если она бездействует, и наставлять разум, если тот сбился.. Однако после всего этого сохраняется та самая двойная предрасположенность к пути и к заблуждению, с которой Аллах сотворил человека — по воле Аллаха, которой вершится предопределение.

63Точно так же эта воля потребовала, чтобы предопределение Аллаха вело прямым путём того, кто борется за прямой путь, и чтобы предопределение Аллаха сбивало с пути того, кто не пользуется ни вложенным Аллахом разумом, ни данными ему органами зрения и слуха для постижения знамений, рассеянных по страницам мироздания, посланий посланников и ведущего откровения..

64Во всех случаях сбывается воля Аллаха и не сбывается ничто иное; всё происходящее совершается по предопределению Аллаха, а не силой кого-то помимо Него. И дело не было бы таким, если бы Аллах не пожелал его таковым; ничто не свершилось бы иначе, как по предопределению Аллаха. Нет в этом мире иной воли, по которой текут дела, — как нет силы, кроме предопределения Аллаха, порождающего события.. В пределах этой великой истины человек движется сам собой, и с ним также случается и прямой путь, и заблуждение.

65Такова исламская концепция, которую выстраивает совокупность коранических текстов как стройную, согласованную картину — когда они берутся не поодиночке, сообразно вкусам партий и толков, и когда одни тексты не выставляются против других ради препирательства и спора!

66На такую концепцию мы и опираемся здесь: «Кого Аллах ведёт прямым путём, тот и следует прямым путём, а кого Он сбивает с него, те и понесли урон».

67(100) См. главу «Сбалансированность» и главу «Всеохватность» в первом разделе книги «Особенности исламского мировоззрения и его основы», а также главу «Истина божественности» и главу «Истина человека» во втором разделе той же книги. «Дар аш-Шурук».

68(Он) утверждает, что тот, кого ведёт Аллах — согласно Своей сунне, которую мы обрисовали в предыдущем абзаце, — поистине идёт прямым путём: он достигает убеждённости, знает дорогу, ступает по прямому пути и приходит к успеху в мире вечном. А тот, кого сбивает Аллах — согласно той же сунне, — потерпевший урон: он потерял всё и ничего не приобрёл.. сколько бы ни владел и сколько бы ни захватывал — всё это суета и пустой воздух! Так оно и есть, коль скоро взглянуть на него с той стороны, что этот заблудший утратил самого себя.. Что же возьмёт и что приобретёт тот, кто потерял собственную душу?!

69Нашему пониманию аята и родственных ему подтверждением служит сам текст следующего аята:

70Вот два этих соображения.

71Первое соображение: предвечному знанию Аллаха открыто всё; знание Аллаха Всевышнего всеобъемлюще и всепроницающе — оно не зависит ни от времени, ни от движения, вслед за которым действие возникает в сотворённом мире рабов.

72Второе соображение: это предвечное знание, не привязанное ни ко времени, ни к движению в тварном мире рабов, — вовсе не то, что толкает эти создания к заблуждению, которым они заслуживают Геенну.. Нет, дело в них самих, как прямо гласит аят: «У них сердца, которыми они не постигают, у них глаза, которыми они не видят, у них уши, которыми они не слышат».

73Они же не раскрыли данные им сердца, чтобы постигать; причины помощи и ведущего пути присутствуют в самом бытии и в посланиях, и постигают их открытые сердца и прозорливые очи, — но они не открыли глаз своих, чтобы узреть космические знамения Аллаха, и не открыли ушей, чтобы услышать читаемые знамения Аллаха.. Эти дарованные им способности они оставили в бездействии и не пользовались ими.. Прожили они жизнь беспечно, не вдумываясь:

74«Они подобны скоту, но ещё более заблудились. Именно они беспечны».

75Те, кто пренебрегает знамениями Аллаха вокруг себя — в мироздании и в жизни, кто проходит мимо событий и назиданий, — подобны скоту, но ещё более заблудились. Ведь у скота есть природные предрасположенности, которые его ведут; джиннам же и людям даны сознательное сердце, зрячее око и улавливающее ухо. Если же они не раскрывают сердец, очей и слуха, чтобы воспринять причины ведущего пути.. то оказываются в растерянности и блуждании: их взгляды не схватывают увиденного и его смыслов, их уши не улавливают его ритмов и его указаний.. И тогда они становятся ещё более заблудшими, чем скот, оставленный собственным природным инстинктам. И тогда они причисляются к хворосту Геенны! Предопределение Аллаха низводит их туда по воле Его — с той поры, как Он сотворил их с этими предрасположениями и сделал таким закон их воздаяния. И стали они тем, чем были описаны искони, — хворостом Геенны оттого, что они есть!

76После картины великого завета всего сущего о таухиде и примера уклонившихся от этого завета и от знамений Аллаха после того, как Аллах даровал им их, следует повеление пренебрегать уклонившимися — теми, кто уподоблялся многобожникам, противостоявшим призыву ислама многобожием: