аль-Анфаль (часть 1)#

1В некоторых преданиях говорится, что аяты с 30-го по 39-й суры «аль-Анфаль» — мекканские. Вот эти аяты:

«Вот неверующие замышляли против тебя, чтобы взять тебя, или убить, или изгнать. Они замышляют, но и Аллах замышляет, ведь Аллах — Наилучший из тех, кто замышляет» (Сура аль-Анфаль: 30).

«Когда им читают Наши аяты, они говорят: „Мы уже слышали это. Если бы мы захотели, то сказали бы то же самое. Ведь это — всего лишь сказки древних народов“» (Сура аль-Анфаль: 31).

«Они также сказали: „О Аллах! Если это и есть истина от Тебя, то обрушь на нас каменный дождь с неба или подвергни нас мучительному наказанию“» (Сура аль-Анфаль: 32).

«Но Аллах не стал наказывать их, пока ты находишься среди них, и Аллах не станет наказывать их, пока они просят прощения» (Сура аль-Анфаль: 33).

«Почему же Аллах не может наказать их, когда они отвращают людей от Заповедной мечети, хотя сами не являются её покровителями? Покровителями её являются только богобоязненные, но большинство их не знает этого» (Сура аль-Анфаль: 34).

«Их молитва у Дома состоит лишь из свиста и хлопков. Вкусите же наказание за то, что вы не веровали!» (Сура аль-Анфаль: 35).

«Воистину, те, которые не веровали, расходуют свои богатства, чтобы отвратить других от пути Аллаха. Они непременно израсходуют их, а затем будут сожалеть об этом, а затем будут повержены. Неверующие же будут собраны в Геенну» (Сура аль-Анфаль: 36).

2Быть может, побудило приверженцев этих преданий считать эти аяты мекканскими то, что они говорят о событиях, происходивших в Мекке до переселения. Но в самой этой суре, перед этими аятами, есть аят 9-й — о подобном же событии:

«Вот вы взывали о помощи к вашему Господу, и Он ответил вам: „Я поддержу вас тысячью ангелов, следующих друг за другом“» (Сура аль-Анфаль: 9),

3— а этот аят говорит о сражении, которое произошло уже после переселения. Как и последний из той группы аятов, 36-й, говорит о том, что случилось после Бадра: о расходовании многобожниками своего имущества на снаряжение похода при Ухуде:

«Воистину, те, которые не веровали, расходуют свои богатства, чтобы отвратить других от пути Аллаха. Они непременно израсходуют их, а затем будут сожалеть об этом, а затем будут повержены» (Сура аль-Анфаль: 36).

4В преданиях, указывающих на мекканское происхождение этих аятов, приведена и причина ниспослания — достойная осмысления. В них сообщается, что Абу Талиб спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Что делают с тобой твои соплеменники?» Тот ответил: «Они хотят околдовать меня, убить меня и изгнать меня!» — «Кто сообщил тебе об этом?» — «Аллах». — «Поистине, Он — добрый Господь, Господь твой; держись же Его крепко!» И тогда Посланник Аллаха ﷺ прочёл: «Вот неверующие замышляли против тебя, чтобы взять тебя, или убить, или изгнать» .. — и далее по аяту.

5Некоторые комментаторы, однако, внесли поправку в это предание и его причину ниспослания, заявив, что такой рассказ «странен и неприемлем», ибо аят этот — мединский. К тому же сама эта история — заговор курайшитов, их сговор с целью обвинить Пророка и совещание о том, чтобы заточить его, изгнать или убить, — произошла именно в ночь переселения; а это было спустя почти три года после смерти Абу Талиба, когда они устроили против него заговор и объединились из-за кончины его дяди Абу Талиба — того, кто оберегал его, защищал его и нёс тягость его дел.

6Ибн Исхак же передал — со слов Абдуллаха ибн Аби Наджиха, от Муджахида, от Ибн Аббаса (и от него же по другой цепочке передатчиков) — длинный хадис об этом замысле курайшитов и их кознях, и о том, что после прибытия Пророка в Медину была ниспослана сура «аль-Анфаль», напоминающая ему о милости, оказанной ему Аллахом, и о благе, обретённом у Него: «Вот неверующие замышляли против тебя, чтобы взять тебя, или убить, или изгнать. Они замышляют, но и Аллах замышляет, ведь Аллах — Наилучший из тех, кто замышляет».

7Вот это предание от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, и согласуется с кораническим контекстом — и до этих аятов, и после них: с напоминанием Аллаха Всевышнего Своему Пророку ﷺ и верующим о милостях, которые Он им прежде излил, — в связи с побуждением их к джихаду на пути Аллаха, к отклику на то, к чему Он их призывает, и к стойкости в день наступления .. — и до конца того, что разбирает сура в этом вопросе, как мы покажем .. Поэтому мнение, что эти аяты — мединские, как и вся сура, предпочтительнее.

8Вот из-за подобных тонкостей в преданиях о причинах ниспослания мы и предпочли тот путь, которому последовали при изложении Благородного Корана: порядок сур в Мусхафе Усмана, да будет доволен им Аллах, — а не порядок ниспослания, в котором нет пути к достоверности .. — при старании черпать пользу из причин ниспослания и связанных с ними обстоятельств, насколько это возможно .. Помощи ищем у Аллаха!

9Эта сура была ниспослана по случаю великой битвы при Бадре. .. Битва при Бадре — своими масштабами и тем, что из неё вытекло в истории исламского движения и во всей человеческой истории, — встаёт исполинской вехой на пути того движения и на пути этой истории.

10Аллах Всевышний назвал тот день «Днём Различения, днём встречи двух сборищ» .. — и как Он сделал её развилиной путей между людьми в мире вечном, так же — не только на этой земле, не только в человеческой истории на этой земле, не только в жизни здешней. Всевышний сказал:

11«Эти две враждующие стороны препирались о своём Господе. Для неверующих будут скроены одежды из Огня; им на головы будут лить кипящую воду,

12которая расплавит всё, что в их утробах, и их кожи; им будут даны железные молоты.

13Каждый раз, когда они попытаются выйти из неё, чтобы избавиться от муки, их будут возвращать туда. Вкусите же мучение от Огня!

14Воистину, Аллах введёт тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, в Сады, по которым текут реки. Там они будут украшены золотыми браслетами и жемчугом, и одеяния их там — из шёлка.

15Там их направят к благому слову и направят по хвальной дороге» (Сура аль-Хаджж: 19–24)..

16Передаётся, что эти аяты были ниспосланы о двух отрядах, которые сошлись в день Бадра. .. День Различения .. — не только в этом мире, не только в человеческой истории на земле, но так же и в вечности, в бесконечно долгом мире ином. .. Довольно этого свидетельства от Великого, Всевышнего, чтобы изобразить тот день и оценить его. .. А кое-что о цене этого дня мы узнаем, когда рассмотрим само сражение, его обстоятельства и его плоды.

17Но при всём величии этой битвы её значение раскрывается в своих истинных пределах лишь тогда, когда мы познаём её природу, увидим её звеном в звеньях «джихада в исламе» и осознаём побуждения этого джихада и его цели. Равным образом и природу «джихада в исламе», его побуждения и цели мы не осознаем, пока не познаём природу самой этой религии.

18Благословенный и Всевышний [начал откровение тем], что [повелел]: «Читай во имя Господа твоего, Который сотворил» (Сура аль-'Аляк: 1) — и это было первым в пророчестве. Он велел ему читать самому себе, а не возвещать людям. Потом было ниспослано: «О закутавшийся! Восстань и увещевай» (Сура аль-Мудассир: 1–2), — начав с обращения «О закутавшийся!», затем повелел ему…

19…затем предостерегал своих ближайших родичей. Затем предостерегал свой народ. Затем — тех из арабов, кто окружал его. Затем — арабов всех вместе. Так он пробыл около тринадцати лет после своего пророчества, предостерегая одним лишь призывом, без сражений и без джи́зьи, и ему было велено сдерживаться, терпеть и проявлять снисхождение. Потом ему было даровано в Медине дозволение на бой. Затем ему было велено сражаться с теми, кто сражался с ним, и удерживать руку от тех, кто держался в стороне и не воевал с ним (аль-Мумтахана: 8).

20Так люди, оказавшиеся с ним после веления о джихаде, разделились на три разряда: люди мира и перемирия.., люди войны.. и люди зиммы. И ему было велено исполнять договор людей договора и мира, пока они твёрдо держатся договора.., и было велено сражаться с теми, кто договор нарушил.

21Потом была ниспослана сура «аль-Бараат», разъяснившая решение обо всех этих разрядах разом — либо джи́зья, либо вступление в ислам. И ему было велено в ней вести джихад против неверных и лицемеров и быть к ним суровым. Так он сражался с неверными мечом..

22…и копьём, а с лицемерами — доводом и словом. И ему было велено в ней отречься от договоров неверных и бросить их договоры им в лицо.. И там обозначились три категории: одну он велел поражать мечом — тех, кто нарушил договор и не остался верен ему, и он воевал с ними и одержал над ними верх.., сражая нарушившего договор и предоставляя срок тому, у кого договора не было вовсе или чей договор был безусловным — до самого его срока. Все они покорялись исламу и пребывали твёрдо в нём.. А на зиммиев была наложена джи́зья.. Так дело неверных с ним утвердилось окончательно в трёх разрядах: воюющие против него, люди договора и люди зиммы.. Потом люди договора и мира перешли в два разряда: воины и зиммии.. И так люди земли стали при нём трёх категорий: мусульманин, живущий с ним в мире и безопасности; союзник, связанный договором, — в безопасности; и воин, которого он держит в страхе.. А путь его с лицемерами таков: Аллах запретил ему.., повелел бороться с ними имуществом и доводом слова, повелел отворачиваться от них и быть к ним жёстким, доносить до самых глубин их душ слово решительное; запретил читать молитву по ним и стоять у их могил, ибо, попроси он для них прощения, Аллах не простил бы их и семидесятикратно.. Таков был его путь с врагами — неверными и лицемерами..

23Из этого краткого обозрения ясно, что на этапах джихада в исламе явственно проступают коренные и глубокие черты свободного метода этой религии…

24Первая черта — серьёзный, подлинный реализм метода этой религии.. Это движение, которое выходит навстречу человеческой реальности — и противостоит ей средствами, соразмерными её действительному существованию. Оно противостоит джахилии умозрительной, идеологической, на которую опираются реальные, практически действующие системы; оно противостоит ей провозглашением и разъяснением — чтобы исправить вероубеждения и представления, — и силой и джихадом — чтобы устранить системы и власти, стоящие на этих убеждениях: те силы, которые отгораживают массу людей от исправления убеждений и представлений путём разъяснения и подчиняют их себе принуждением и введением в заблуждение.. Это движение, которое не довольствуется одной лишь проповедью перед лицом тиранической власти — но и не употребляет тиранического принуждения против совестей отдельных людей. И то и другое равно присутствует в методе этой религии, освобождающей людей из рабства рабам в рабство одному лишь Аллаху, как будет показано далее.

25Вторая черта в методе этой религии — реализм движения. Это движение этапное: каждый его этап располагает средствами, отвечающими его требованиям и реальным нуждам, и всякий этап передаёт эстафету этапу за ним.. Оно не противопоставляет реальности отвлечённых теорий и не противопоставляет этапам этой реальности застывших средств.. А те, кто подводит коранические тексты под доказательство того, что джихад есть метод этой религии, но не принимают в расчёт эту его черту, не постигают природы этапов, через которые прошёл этот метод, и соотношения разных текстов с каждым из этих этапов; потому они сваливают всё в кучу, делают метод этой религии туманным и навешивают на тексты то, чего те не выдерживают из принципов и окончательных установлений — наподобие того окончательного правила, какое они выводят для этой религии. И говорят они, духовно и интеллектуально побеждённые, придавленные реальностью, гнетущей над немощами мусульман, у которых от ислама остаётся лишь заголовок: «ислам сражается только ради обороны»! И мнят они, будто служат этой религии, когда она отказывается от своего метода —

26метода, состоящего в том, чтобы устранить с земли всех тиранов разом, обратить людей в служение одному лишь Аллаху и вывести их из рабства рабам в рабство Владыки рабов! Не принуждая их принять её вероубеждение, но расчистив пространство между ними и этим вероубеждением — после того как сокрушены правящие политические системы либо покорены настолько, что выплачивают джи́зью и объявляют о своей капитуляции, — оставив между их массами и этим вероубеждением полный простор: примут его или нет — всецело по свободной воле.

27Третья черта: это неустанное движение и обновляющиеся его средства не выводят эту религию за пределы определённых ею правил.. и начертанных ею целей. С самого первого дня — обращалась ли она к ближайшему кругу родичей, к курайшитам, ко всем арабам вместе или к обитателям миров — она говорила с людьми по одному-единственному правилу и требовала от них прихода к одной цели..: искреннему служению Аллаху и выходу из рабства рабам. Никакого торга вокруг этого правила, никакой уступчивости.. И к этой единственной цели она идёт по начертанному плану с определёнными этапами, каждому из которых соответствуют свои обновляющиеся средства —

28на том же основании, что было изложено в предыдущем разделе.

29Четвёртая черта: та законодательная упорядоченность отношений между мусульманским обществом и всеми прочими обществами.. Ислам ради Аллаха — высшее начало, к которому обязано прийти всё человечество разом.., которое оно должно воспринять в целости, так чтобы никакая политическая система или материальная сила не смела встать преградой перед призывом к нему, сковывая его свободную волю. Кто не сопротивляется ему и не воюет с ним — того не принуждают..; но если кто-то делает это, ислам обязан сразиться с ним, пока тот не будет убит либо пока сам не объявит о своей покорности..

30Духовно и интеллектуально побеждены и те, кто пишет о джихаде в исламе, стремясь отвести от ислама это «обвинение»!. Они смешивают метод этой религии — прямое осуждение принуждения в вопросе веры — с её методом сокрушения политических сил, вещественных и материальных, которые преграждают людям путь к ней, делают людей рабами людей и отрывают их от служения Аллаху.. А ведь это два разных дела: между ними нет связи и нет места для путаницы.. Ради этого смешения понятий — да ещё прежде того, ради самой этой каши вообще! — они пытаются подводить под неё оправдания нынешними войнами людей.. Но мало того: надобно ещё рассматривать джихад в исламе в границах его поводов и его высших целей, определённых Аллахом, — Аллах ведь упомянул, что именно ради этих целей Он отправил этого Посланника с этим посланием и сделал его печатью посланников..

31Эта религия — всеобщее провозглашение освобождения человека на земле из рабства рабам — то есть из служения кому бы то ни было помимо Аллаха — путём провозглашения божественности одного лишь Аллаха, хвала Ему, и Его владычества над мирами.. Провозгласить владычество (рубубиййа) за Аллахом — значит поднять всеобъемлющую революцию против суверенитета человека во всех его видах и формах, во всех его системах и устройствах..; полный мятеж против любого положения где бы то ни было на земле, при котором право распоряжаться принадлежит человеку, а источником властей выступают люди —

32тогда как Аллаху поклоняются, делая одних господами других наряду с Ним.. Это провозглашение означает исторгнуть власть из рук узурпаторов её из числа рабов и вернуть её одному лишь Аллаху, чтобы люди не вставали в положение господ, а занимали среди людей положение рабов.. Оно означает сокрушить царство человека ради водворения царства Аллаха на земле:

«Он — Тот, Кому поклоняются на небесах, и Тот, Кому поклоняются на земле» (аз-Зухруф: 84).

«Решение принадлежит только Аллаху. На Него я уповаю, и к Нему моё возвращение» (аш-Шура: 10).

«Скажи: „О люди Писания! Придите к слову, равному для нас и для вас: чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха, не приобщали к Нему ничего в сотоварищи и не принимали одни из нас других господами вместо Аллаха“. Если же они отвернутся, то скажите: „Засвидетельствуйте, что мы предались Ему“» (Семейство Имрана: 64).

33Царство Аллаха на земле утверждается не тем, что власть на земле захватывают в свои руки люди — духовные особы, как было при владычестве церкви, — ни тем, что говорят от имени Бога, как обстояло дело при том, что известно под именем «теократии», или «власти в Иерусалиме»!!! Нет: оно утверждается тем, что шариат Аллаха становится верховным владыкой, и решение возвращается к Аллаху согласно ясному шариату, который Он установил.

34Водворение царства Аллаха на земле, устранение царства человека, исторжение власти из рук узурпаторов её из числа рабов и возвращение её одному лишь Аллаху, верховенство одного лишь божественного шариата и упразднение законов человеческих.. — всё это не совершается одним лишь провозглашением и разъяснением. Ибо те, кто восседает на шеях рабов — узурпаторы власти Аллаха на земле, — не отдадут своей власти от одного провозглашения и разъяснения.. Иначе труд посланников был бы самым лёгким делом в утверждении религии Аллаха на земле! А это противоположно тому, что являет история посланников — благословение Аллаха и приветствие им всем! — и история этой религии на протяжении всех поколений!

35Это всеобщее провозглашение освобождения «человека» на «земле» от всякой власти, кроме власти Аллаха, путём провозглашения божественности одного лишь Аллаха и Его владычества над мирами — вовсе не отвлечённое философское провозглашение на словах..; это деятельное, всестороннее провозглашение.., которому надлежит воплотиться практически — в образе системы, управляющей людьми по шариату Аллаха и действительно переводящей их из рабства рабам в служение одному лишь Аллаху без сотоварища.. Потому неизбежно оно принимает форму «движения» рядом с формой «провозглашения», чтобы выйти навстречу человеческой «реальности» — средствами, соразмерными каждой её стороне.

36Человеческая реальность — вчера, сегодня и завтра — встречает эту религию как всеобщее провозглашение освобождения «человека» на «земле» от всякой власти, кроме власти Аллаха, преградами умозрительными, идеологическими.. и преградами вещественными, реальными..: политическими, социальными, экономическими, расовыми и сословными — наряду с преградами извращённых вероучений и ложных представлений.. И те перемешиваются с этими, и они взаимодействуют друг с другом сложнейшим образом.

37Если «провозглашение» противостоит вероучениям и представлениям, то «движение» противостоит прочим вещественным преградам — во главе с материальной властью, стоящей на этом клубке умозрительных, идеологических преград, расовых и сословных, социальных и экономических — на этом переплетённом узле.. И вместе — провозглашение и движение — они противостоят всей человеческой реальности средствами, соразмерными всем её составным частям..; и оба вместе незаменимы для того, чтобы двинулось движение освобождения человека на земле: всего «человека». и всей «земли».. И это важнейший пункт, который надлежит закрепить ещё раз!

38Эта религия — не провозглашение освобождения арабского человека!, и это не послание, адресованное одним арабам!.. Её предмет — «человек».. род человеческий.., а её поприще — «земля», вся земля целиком.. Аллах — «Господь миров».., и эта религия хочет вернуть «миры» к их Господу и исторгнуть их из служения кому-либо иному.. А величайшее рабство в глазах ислама — это подчинение людей решениям, которые сочиняют для них некоторые из людей.. Вот та «служба», которая подобает одному лишь Аллаху; кто обращает её к кому-то помимо Аллаха, тот вышел из религии Аллаха, как бы ни твердил, будто пребывает в ней.. Посланник Аллаха ﷺ прямо указал, что именно «следование» чужим установлениям в шариате и решении есть та самая «служба», через которую иудеи и христиане сделались «многобожниками», ослушавшись веления служить одному лишь Аллаху…

39Ат-Тирмизи приводит со своим иснадом рассказ Ады ибн Хатима: когда до него дошла весть о послании Посланника Аллаха ﷺ, он бежал в Шам. А в джахилию он принял христианство, и его сестру вместе с группой его соплеменников взяли в плен. Затем Посланник Аллаха ﷺ проявил милость к его сестре и одарил её. Она вернулась к брату своему и стала склонять его к Исламу, и он прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ. Люди заговорили о его прибытии, и он вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, а на шее его висел серебряный крест, — и тот, да благословит его Аллах и приветствует, читал этот аят: «Они приняли своих книжников и монахов господами помимо Аллаха» (ат-Тауба: 31).. Ада сказал: «Я возразил: ведь они не поклонялись им». Он ответил: «Нет, поклонялись! Они запретили им разрешённое и дозволили им запрещённое, и те последовали за ними. Вот это и есть их поклонение им».

40Толкование, которое дал этим словам Всевышнего Сам Посланник Аллаха ﷺ, — недвусмысленный текст о том, что следование в шариате и вынесение суждения есть поклонение, из-за которого человек выходит из религии; что это и значит — превращать одних людей в господ для других в том распоряжении, для отмены которого пришла эта религия, провозглашая освобождение человека на «земле» от рабства кому-либо помимо Аллаха..

41Вот почему Ислам не мог не выступить в путь по «земле», чтобы устранить «реальность» — словом и действием разом.. и обрушить удары на политические силы, которые поклоняют людей кому-либо помимо Аллаха, то есть правят ими помимо закона Аллаха.. дабы воздвигнуть социальный, экономический и политический строй, позволяющий движению освобождения реально сдвинуться с места — уже после устранения господствующей силы, — будет ли эта сила чисто расовой или же соединившей в себе расизм и сословность внутри одной расы!

42У Ислама никогда не было намерения принуждать людей к принятию его вероучения.. но Ислам — не голая «вероучительная схема».. Ислам, повторим, — всеобщее провозвестие освобождения человека из рабства у рабов. А посему он с самого начала нацелен на низвержение режимов и правительств, стоящих на власти человека над человеком и рабстве человека человеку.. и лишь затем отпускает отдельных людей — на деле свободными — выбирать то вероучение, какого они пожелают, по чистому собственному выбору: когда с них снят политический пресс и развязаны их души и разум; но свобода эта вовсе не значит, что люди сделают божеством собственные прихоти или сами изволят стать рабами рабов! Или что одни из них признают других господами помимо Аллаха!..

43Но власть людей на земле обязана иметь своей основой служение одному лишь Аллаху — через восприятие законоположений от Него Одного. Внутри же этого строя отдельной личности обеспечена полная свобода выбора: покорность, подчинение, следование и служение — всё это принадлежит Аллаху.. Понятие «дин» объёмнее понятия «акида».. Дин — это метод и распорядок, правящий жизнью. Ислам покоится на акиде, но в целом он шире акиды.. И при Исламе различные общины могут подчиняться его общему укладу, зиждущемуся на служении одному лишь Аллаху, — не исповедуя при этом вероучения Ислама.

44Кто постиг природу этого дина — так, как она изложена выше, — тот постигает вместе с нею неизбежность боевого выступления и направленность джихада мечом рядом с призывом словом; постигает, что это никоим образом не было оборонительным движением в тесном смысле, какой сегодня вкладывают в термин «оборонительная война», — как хотелось бы побеждённым под давлением нынешней действительности и натиском коварных востоковедов, клевещущих на джихад. Нет, это было выступление на «земле».. средствами, равновеликими каждой стороне человеческой реальности; и этапами очерченными, причём у каждого этапа — свои, сменяющиеся средства.

45А если уж непременно нужно называть боевое движение Ислама «движением обороны», придётся переменить само содержание слова «оборона»: разуметь под ней «защиту самого человека» от всех сил, что сковывают его свободу и мешают его освобождению.. Тех самых сил, которые воплощены и в вероучениях, и в представлениях, и в политических режимах, стоящих на экономических, сословных и расовых барьерах, — режимах, царивших тогда на всей земле, когда пришёл Ислам, и чьи образцы продолжают царить в джахилии нынешнего времени!

46Расширив таким образом понятие слова «оборона», мы можем прямо взглянуть в лицо истине побуждений исламского выступления на «земле» джихадом; взглянуть в лицо природе самого Ислама — тому, что он есть всеобщее провозвестие освобождения человека от рабства у рабов, утверждение божественности одного лишь Аллаха и Его господства над мирами; сокрушение царства человеческого своеволия на земле и водружение царства ведущего Шариата в мире человека..

47Что же до попыток подыскать исламскому джихаду оборонительные резоны в тесном, современном смысле «оборонительной войны»; до попыток найти опоры для доказательства, будто деяния исламского джихада были лишь отражением натиска соседних держав на «исламское отечество» — которое некоторые отождествляют с Аравийским полуостровом, — то это попытки, выдающие убогость понимания природы этого дина и той роли, ради которой он пришёл на землю. Они же выдают и упадок духа перед давлением нынешней действительности и перед нападками коварных востоковедов на исламский джихад!

48Спросим: если бы Абу Бакр, Умар и Усман (да будет доволен ими Аллах) были гарантированы от агрессии византийцев и персов против полуострова, отказались бы они тогда двигать исламскую волну к пределам земли? И как им было бы двигать эту волну перед лицом всей той материальной преграды — политических устройств государства; расовых и сословных порядков общества; экономических порядков, вырастающих из расовых и сословных соображений, — которую вдобавок охраняет материальная сила государства?!

49Поистине, простодушно думать, будто призыв, возвещающий освобождение «человека» — рода человеческого — на «земле», на всей земле, станет останавливаться перед такими преградами, обороняясь от них одним языком и словом!..

50Когда же эти преграды и эти действующие силы стоят поперёк дороги, их прежде надлежит устранить силой — дабы получить возможность обратиться к сердцу и разуму человека, свободного от этих оков!

51Джихад — настоятельная необходимость для призыва, если цели его — всерьёз, глядя в глаза фактическому положению вещей, провозвестить освобождение человека.. выражаясь точным исламским языком: перед дар аль-Исламом, Обителью Ислама. Добиваясь мира, Ислам вовсе не имеет в виду ту дешёвую безопасность, что сводится к гарантии для отдельного участка земли, жители которого держатся исламского вероучения. Он хочет мира, в котором религия целиком будет принадлежать Аллаху; в котором служение всех людей будет служением Аллаху и в котором люди не будут признавать одни других господами помимо Аллаха.

52Значение имеет то, чем увенчались этапы, которых боевое движение в Исламе достигло по повелению Аллаха, — а не первые дни призыва и даже не его середина.. А этапы эти давно завершены. Как говорит имам Ибн аль-Каййим: «Положение неверных по отношению к нему установилось, по миновании периода отречения, трояким: воюющие против него, обладатели договора и зиммии.. Затем участь обладателей договора и перемирия слилась с Исламом.. и остались два разряда: воюющие и зиммии. Воюющие страшились его.. Так род людской по отношению к нему стал трёх видов: мусульманин, уверовавший в него; пребывающий с ним в мире и безопасности (это зиммии, как видно из предшествующих слов); и устрашённый воин».. Вот положение, логично вытекающее из природы этого дина и его целей, — а не то, которое мнится побеждённым перед лицом нынешней действительности и нападок коварных востоковедов!

53Аллах удерживал мусульман от сражений в Мекке — и в первое время после переселения в Медину.. Мусульманам было сказано: «Удержите свои руки, совершайте намаз и выплачивайте закят» (ан-Ниса: 77). Затем им было дозволено сражение, и было сказано: «Тем, против кого сражаются, дозволено сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им — тем, которые были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что сказали: „Наш Господь — Аллах“. Если бы не то, что Аллах заставляет одних людей защищать других, были бы разрушены скиты, церкви, синагоги и мечети, в которых превозносится имя Аллаха. Воистину, Аллах помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах — Могущественный, Великий. А те, которых Мы облечём властью на земле, совершают намаз, выплачивают закят, велят одобренное и запрещают предосудительное. Конец же всех дел — у Аллаха» (аль-Хадж: 39–41).

54Затем на них была возложена обязанность сражаться с теми, кто сражался с ними и лишь с ними, и было сказано: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас» (аль-Бакара: 190). Затем им было предписано сражаться со всеми многобожниками, более того — сказано: «Сражайтесь с многобожниками все вместе, подобно тому как они сражаются с вами всеми вместе» (ат-Тауба: 36). И было сказано: «Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний день, кто не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник...» (ат-Тауба: 29). Так сражение стало — как говорит имам Ибн аль-Каййим — общим для всех многобожников.

55Серьёзность коранических текстов, ниспосланных о джихаде; серьёзность хадисов, поясняющих его устремления; серьёзность джихадовских событий в раннем Исламе и на долгом протяжении его истории.. Эта явная серьёзность не позволяет обосноваться в душе тому толкованию, которое пытаются навязать нынешние побеждённые под нападками коварных востоковедов на исламский джихад!

56И кто тот, кто слышит слово Всевышнего Аллаха в этом деле и слово Его Посланника ﷺ, прослеживает хронику исламского джихада — и мнит его делом случайным, стеснённым обстоятельствами, которые приходят и уходят, замкнутым в границах обороны ради охраны рубежей?!

57Аллах разъяснил верующим в первых же ниспосланных аятах, дозволивших им бой, что постоянным, исконным законом природы этой земной жизни является то, что люди отгоняют друг друга — дабы отвратить смуту от земли: «Тем, против кого сражаются, дозволено сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им — тем, которые были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что сказали: „Наш Господь — Аллах“. Если бы не то, что Аллах заставляет одних людей защищать других, были бы разрушены скиты, церкви, синагоги и мечети, в которых превозносится имя Аллаха» (аль-Хадж: 39–40)..

58Да, таков постоянный закон: истина и ложь не могут жить рядом на этой земле. И стоит Исламу восстать со своим всеобщим провозвестием — утверждением господства Аллаха над мирами и освобождением человека из рабства у рабов, — как узурпаторы власти Аллаха на земле обрушиваются на него и ни за что не оставляют его в покое; и тогда он идёт громить их, дабы вывести людей из-под их власти и отвратить от «человека» на «земле» руку этого узурпатора.. Это — состояние постоянное, и при нём не прекращается освободительный джихадовый натиск, пока религия не станет целиком для Аллаха.

59Воздержание от боя в Мекке было не чем иным, как звеном длинного плана. То же было и вначале, после переселения. То, что подняло исламскую общину в Медине после первой поры — для выступления, — отнюдь не сводилось к обеспечению безопасности Медины.. Это цель первоочередная, неизбежная.. но не цель последняя.. Это цель, обеспечивающая средство выступления и утверждающая его базу.. Выступления ради освобождения «человека» и устранения преград, которые сами не пускают «человека» в путь!

60Сдерживание рук мусульман в Мекке от джихада мечом объяснимо: самому призыву в Мекке была обеспечена свобода провозвестия.. Его носитель — Посланник Аллаха ﷺ — мог под защитой мечей бану Хашим открыто возвещать призыв; обращаться им к слуху, разуму и сердцам; встречаться им с отдельными людьми.. Не было там организованной политической власти, которая запрещала бы ему передавать призыв или мешала бы людям слышать его! Потому на этом этапе не было нужды прибегать к силе. Были и другие причины, возможно — те, на какие указывает аят из суры ан-Ниса: «Разве ты не видел тех, которым сказано: „Удержите свои руки, совершайте намаз и выплачивайте закят“...». Не видим мы вреда в том, чтобы подтвердить часть этого краткого изложения здесь ещё раз:

61«Так было потому, что мекканский период был периодом воспитания и приготовления — в определённой среде, для определённых людей, при определённых обстоятельствах. А из целей воспитания и приготовления при таких...

62…самой личности: это воспитание души отдельного человека в терпении к тому, что обычно невыносимо, — к унижению его особы, к засилью тех, кто прибирает его к рукам, — дабы человек высвободился из плена собственной персоны и очистился от того, что служит для него красками жизни и двигателем его активности. А также воспитание его в укрощении своих нервов: пусть не бросается на первый же внешний толчок, как велит ему природа, и не вспыхивает от первого же раздражителя — чтобы в его природе и поведении утвердилось равновесие. И воспитание его в том, чтобы он следовал за упорядоченным сообществом, имеющим руководство, к которому он обращается во всех делах своей жизни, и не действовал иначе как по его указанию, хотя бы это шло вразрез с его склонностями и привычкой. Именно это было краеугольным камнем в подготовке личности — ради возникновения «мусульманского общества», подчинённого направляющему руководству, — такого, которое цивилизованное сознание уже не сочтёт ни диким, ни чисто племенным!

63Быть может, это было связано и с самою судьбою исламского призыва: в среде вроде курайшитской — среде, опьянённой спесью и родовой честью, — война с нею при таких обстоятельствах сделала бы её лишь ещё упрямее и злее, породив кровавые распри, что стали бы переходить по наследству целыми племенами. И новые эти распри сцепились бы в их сознании и памяти с исламом — и тогда огню уже не дать было бы погаснуть: ислам превратился бы из призыва в нескончаемую кровную месть, которая заслонила бы его основное направление — то, что заложено в его основаниях, — так что о нём и не вспомнили бы!

64Быть может, это было и стремлением избежать сражения и кровопролития внутри каждого отдельного дома. Ведь не существовало публичной государственной власти, которая преследовала бы верующих и испытывала их, — травля была уделом родичей каждого: они мучили его, совращали его, «воспитывали» его! Дозволение боя в подобной среде означало бы бойню в каждом доме.. — а потом сказали бы: вот, мол, оно — ислам! Да и говорилось ведь, будто ислам заповедал воздерживаться от войны! Курайшиты вели среди арабов, съезжавшихся на паломничество и торг, такую пропаганду: «Мухаммад разъединяет отца и сына — сверх того, что он уже раскроил его племя и родню!» Что же было бы, вздумай он и впрямь повелевать сыну убивать отца, а клиенту — его покровителя.. в каждом доме, в каждом квартале?

65Быть может, это было и для того, чтобы Аллах дал узнать многим из тех упрямцев, что совращали первых мусульман с их религии... ведь обращён бывает призыв именно к таким, как они?!

66Быть может, наконец, это было и выше, благороднее: рыцарской чести несовместимо не вскипеть за притесняемого, который терпит обиду и не пятится назад! — особенно когда обиды падают на лучших из людей. Немало тому явных свидетельств осталось в этой среде: Ибн ад-Дугунна не пожелал бросить Абу Бакра — мужа благородного — сниматься с места и уходить из Мекки, сочтя это позором для арабов, и предложил ему своё покровительство и защиту... А последним из этих свидетельств стал разрыв [бойкотного] свитка... А ведь в средах «цивилизованных», способных постоять за себя перед унижением, молчание перед обидой может обернуться насмешкой и глумлением — и возвеличиванием обидчика!

67[стр. 138]

68Быть может, причина крылась и в малочисленности мусульман в ту пору и в их замкнутости в Мекке, откуда призыв ещё не дошёл до остальной части полуострова — или доходили лишь разрозненные слухи о нём, — а племена выжидали, держа нейтралитет во внутренней распре между курайшитами и частью их собственных сыновей, чтобы увидеть, чем разрешится положение. При таком раскладе локальное столкновение могло кончиться истреблением горстки мусульманской группы — даже если она сама уложила бы впятеро больше, чем потеряла. Осталось бы многобожие, стёрлась бы с лица земли мусульманская община, и не встал бы для ислама строй на земле, не обрёл бы он плоти реального бытия.. — а ведь это религия, пришедшая стать укладом жизни, ведением и верой!

69...и так далее. Что же до Медины первых лет по хиджре, то договор, который заключил Посланник Аллаха ﷺ с иудеями из её обитателей и с оставшимися в многобожии арабами, был честен во всём своём объёме — и вполне отвечал самой природе исхода (хиджры). Во-первых, потому, что там было поприще для возвещения и разъяснения, которому не смогла бы воспретить власть политическая, встав между людьми и им: все признали существующее исламское государство и руководство Посланника Аллаха ﷺ в распоряжении его политическими делами. Договор прямо постановлял, что никто из них не станет заключать мира, равно как и поднимать войны, равно как и заводить внешние связи без согласия Посланника Аллаха ﷺ; и было ясно: подлинная власть в Медине — в руках мусульманского руководства. Поприще для призыва оставалось открытым, никто никому не чинил препон, свобода убеждений была ненарушима.

70Во-вторых, Посланник Аллаха ﷺ хотел в тот период посвятить себя курайшитам: их сопротивление этой религии становилось бы камнем преткновения перед лицом остальных племён, застывших в ожидании, которому не видно конца, — в распре между курайшитами и частью их же сыновей! Потому Посланник Аллаха ﷺ и начал высылать «отряды»; первое знамя он вручил Хамзе ибн Абд аль-Мутталибу в месяце рамадан, семь месяцев спустя после хиджры.

71Потянулись эти отряды один за другим: девять месяцев спустя, потом тринадцать, потом шестнадцать. А в раджаб, семнадцать месяцев спустя, вышел отряд Абдуллы ибн Джахша — первый поход, где пролилась кровь и начался настоящий бой. Случилось это в запретный месяц — и тогда были ниспосланы аяты суры «Аль-Бакара»: «Спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: „Сражение в нём — великий грех. Однако отвратить от пути Аллаха, не уверовать в Него, запретить [людям] доступ к Заповедной мечети и изгнать из неё её жителей — большее пред Аллахом зло; а смута хуже, чем убийство“. Не перестанут они сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если смогут» (аль-Бакара: 217).

72А в рамадан этого года состоялась великая битва при Бадре — та, с которой соединено ниспослание этой суры, которую мы сейчас разбираем. Взгляд на этот вопрос сквозь обстоятельства реальности не оставляет места словам о том, будто «оборона» в узком своём смысле была основой исламского движения, — как твердят бегущие от сегодняшней действительности и от коварных востоковедческих наскоков!

73Те, кто принимается нащупывать для волны исламского напора чисто оборонительные мотивировки, всего лишь плетутся вдогонку за наступательным ходом востоковедов — в пору, когда у мусульман уже не осталось ни мощи, ни, тем паче, самого ислама! — кроме тех, кого хранит Аллах: тех, кто упорствует в осуществлении всеобщего провозглашения ислама освобождением «человека» на «земле» от всякой власти, кроме власти Аллаха, дабы вся религия досталась Аллаху. И вот тогда они и отправляются искать для джихада в исламе «литературные» оправдания!

74(1) Пятая часть «Зиляль», с. 711–713.

75(2) Толкование аята и этого похода см. во второй части «Зиляль».

76[стр. 139]

77Не нужен джихаду ислама иных оправданий сверх тех, что вынесли коранические тексты: «Пусть сражаются на пути Аллаха те, кто покупает за ближнюю жизнь жизнь будущую. Кому суждено сразиться на пути Аллаха и пасть или одолеть — тому Мы даруем великую награду. Почему вы не сражаетесь на пути Аллаха и ради слабых из мужчин, женщин и детей, которые взывают: „Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого беззаконны, и устрой нам от Себя покровителя, устрой нам от Себя защитника!“ Уверовавшие сражаются на пути Аллаха, неверные же сражаются на пути тагута: сражайтесь же с приспешниками дьявола — ведь хитрость дьявола слаба...» (ан-Ниса: 74–76).

«Скажи тем, которые не уверовали: если они прекратят, простится им то, что было прежде; если же вернутся, их постигнет участь древних поколений. Сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута и пока вся религия не будет принадлежать Аллаху. Если они прекратят — ведь Аллах видит то, что они творят; если же отвернутся, то знайте: ваш покровитель — Аллах. Прекрасен этот Покровитель, прекрасен этот Помощник!...» (аль-Анфаль: 38–39).

«...сражайтесь с теми из людей Писания, которые не уверовали..., пока они не станут платить джизью собственной рукой, оставаясь униженными. Сказали иудеи: „Узайр — сын Аллаха“, и сказали христиане: „Мессия — сын Аллаха“. Это — слова их уст; они повторяют речи неверных, что жили прежде. Да покарает их Аллах! Как далеки они от истины! Сделали они своими господами, помимо Аллаха, священников своих и монахов, а также Мессию, сына Марьям, — тогда как велено им было поклоняться единому Богу, помимо которого нет божества. Пречист Он и превыше того, что приобщают Ему в сотоварищи! Хотят они затушить свет Аллаха устами своими, но Аллах не желает ничего, кроме как довершить свет Свой, — хотя бы и было мерзко это неверным...» (ат-Тавба: 29–32).

78Оправдания эти — утверждение Божественности одного лишь Аллаха на земле и претворение Его программы в жизни людей; искоренение дьяволов и дьявольских методов; сокрушение власти человеческой, которой люди поклоняются, тогда как люди — рабы одного лишь Аллаха, и недопустимо, чтобы правил кем-либо из них другой Его раб властью, исходящей от него самого, и законом, порождённым его капризом и умствованием! Этого довольно.. — вкупе с утверждением начала «нет принуждения в религии»: нет принуждения к принятию вероучения после выхода из-под власти рабов [человеческих] и признания начала, что вся власть принадлежит Аллаху, что вся религия принадлежит Аллаху. Вот этот смысл.

79Оправдания эти — всеобщее освобождение человека на земле: извлечение людей из рабства у рабов в рабство одному лишь Аллаху, без сотоварища.. И одного этого достаточно! И эти оправдания всегда стояли перед душами мусульманских воинов: ни один из них, задай ему кто вопрос о причине его похода на джихад, не ответил бы: «Мы вышли защищать родину, которой грозила беда!» Или: «Мы вышли отбить агрессию персов и ромеев против нас, мусульман!» Или: «Мы вышли раздвинуть наши пределы и набрать побольше добычи!»

80Говорили они так, как сказали ар-Риби ибн Амир, и Хузайфа ибн Мухсин, и аль-Мугира ибн Шуба — все трое, кого Рустам, предводитель персидского войска при Кадисии, допрашивал одного за другим три дня подряд перед битвой: «Что вас привело?» И был ответ: «Аллах отправил нас, чтобы вывести того, кто захочет, из рабства рабам — в рабство одному Аллаху, из тесноты мира здешнего — в его широту, из неправды религий — в справедливость ислама. Он отправил Своего посланника с Его религией к Его созданиям: кто из нас принял то, к чему тот призывал, — принял для себя и оставил его и землю его; а кто отказался — с тем мы сражались, доколе не сходились либо со смертью, либо с победой».

81Есть оправдание самодостаточное — в самой природе этой религии, во всеобщем её провозглашении, в реальном методе её обращения с человеческой действительностью средствами, равномощными каждому её проявлению, на определённых этапах — средствами обновляющимися.. И это самодостаточное оправдание стоит изначально, хотя бы и не было угрозы нападения на исламскую землю и мусульман, в ней обитающих. Оно коренится в природе метода и его реалистичности, в природе реальных препон в человеческих сообществах.. — а вовсе не в одних лишь ограниченных и краткосрочных обстоятельствах обороны!

82[стр. 150]

83И довольно того, что мусульманин выступает в поход воином — собою и имуществом своим — «на пути Аллаха»: на пути этих ценностей, за которыми он не ищет никакой материальной выгоды, и не ради материальной добычи выступает он в поход.

84Воистину, мусульманин, прежде чем ринуться в джихад битвы, уже изборол битву великого джихада в душе своей — с шайтаном.. со своею прихотью и похотями своими.. со всяким знаменем, кроме знамени ислама.. и со всяким призывом, кроме рабства Аллаху и утверждения власти Его на земле и изгнания власти тиранов, узурпировавших власть Аллаха..

85Те же, кто выискивает оправдания исламскому джихаду в защите «исламской отчизны», принижают достоинство «Метода», ставя его ниже «отчизны»! Но не таков взгляд ислама на эти понятия.. — это взгляд новорождённый, чуждый ценностям, на которых стоит всё здание ислама, где царствует этот Метод, — единая мера исламского сознания. Сама земля, взятая сама по себе, не имеет ни значения, ни веса! Всякая ценность земли в исламском миросозерцании почерпается из владычества метода Аллаха и власти Его на ней. Лишь так становится она хранилищем ценности и поприщем Метода и домом Ис<!--TBC-->

86…Ислам» — и точка отсчёта для освобождения «человека»..

87И в действительности защита «дар аль-ислама» есть защита вероубеждения, пути и общества, в котором этот путь господствует. Однако она не является конечной целью, и защита её — не последняя цель движения исламского джихада. Это защита средства — средства для утверждения владычества Аллаха в этом обществе и принятия его за базу, откуда движение отправляется на всю землю, — а род человеческий в его целостности есть предмет этой религии, и земля — её великое поприще!

88Как уже говорилось, движение это встречает на своём пути материальные препятствия: власть государства, устройство общества, условия среды, — чтобы затем обратиться к ликам людей, к их сознаниям и умам, освободив их от материальных оков, и предоставить им после этого свободу выбора.

89Поэтому нам не подобает искать для исламского джихада словесных, внешних по отношению к природе этой религии оправданий — в оборонительных, преходящих обстоятельствах, словно джихад не вышел бы на свой путь, нашлись такие обстоятельства или нет. И, обозревая историческую реальность, нельзя упускать из виду его постоянные основания и его реалистический метод, сводя всё лишь к обстоятельствам часа: провозглашение господства Аллаха для миров и освобождение человека от рабства кому-либо помимо Аллаха; воплощение этого существования в организованном, движенческом единстве под новым предводительством — не под предводительствами джахилии, — и рождение независимого, обособленного общества, которое не признаёт законодателем никого из людей, ибо законодательная власть в нём принадлежит одному лишь Аллаху.. Само появление этой религии — этого образа — не может не побуждать окружающие её джахилийские общества, зиждущиеся на основе рабства одних рабов другими, попытаться раздавить его, защищая самое своё существование. А исламскому обществу неизбежно надлежит двигаться для защиты самого себя..