аль-Анфаль (часть 2)#
1Всё это — правда.. Согласно такому взгляду, ислам обязан защищать своё существование и вести оборонительное сражение, ставшее для него обязательным — фардом.
2Но есть истина ещё более глубинная, нежели эта.. По самой природе исламского существования ему надлежит выступать первым — ради спасения «человека» на «земле» от рабства кому-либо помимо Аллаха. Не останавливаться перед географическими границами, не ютиться в пределах расовых рамок, оставляя «человека» — род человеческий.. на «земле», на всей земле.. — злу, нечестию и рабству помимо Аллаха.
3Могут наступить времена, когда враждебные исламу лагеря предпочтут не воевать с ним — если ислам оставит их предаваться внутри их территориальных границ порабощению человека человеком, и если он согласится не трогать их, не простирал к ним своего призыва и своего всеобщего освободительного воззвания!.. Но ислам не знает с ними мира иначе, чем при условии объявления ими покорности его владычеству уплатой джизьи — в ручательство того, что их двери откроются его призыву без вещественных препон со стороны стоящих там властей.
4Такова природа этой религии, таково её назначение — ибо она есть всеобщее провозглашение господства Аллаха над мирами и освобождение человека от всякого рабства кому-либо помимо Аллаха во всём мире.
5Велика дистанция между взглядом на ислам, отвечающим этой природе, и взглядом на него как на нечто, лежащее пластом внутри территориальных или расовых границ, движимое одним лишь страхом нападения! В этом последнем облике он теряет собственные основания для выступления!
6Основания исламского выступления проступают с ясностью и глубиной, стоит лишь вспомнить, что эта религия — путь Аллаха для человеческой жизни, а не путь какого-нибудь человека, не доктрина какой-нибудь партии из людей и не устройство какой-нибудь расы из рас!.. Мы ищем внешних оправданий лишь тогда, когда эта истина исчезает из наших глаз или меркнет.. — когда мы забываем, что вопрос есть вопрос о божественности Аллаха и о рабстве рабов.. Не может человек, держащий в памяти эту великую истину, искать для исламского джихада какое-то иное оправдание!
7Сомнение это, пожалуй, невелико на распутье дорог: думать ли, что ислам был вынужден вступить в битву, выбора при которой у него не было, или же что другая джахилия, которая непременно нападёт на него и осадит его, заставляет его двинуться первым — и он вступает в эту битву. В обоих случаях он сражается, и расстояние на распутье может казаться малым — но в конце пути оно оказывается чудовищным, необъятным: оно до неузнаваемости меняет исламские чувства и понятия..
8Эта религия — путь Аллаха для человеческой жизни, где все люди поклоняются Единому Богу. И это положение получает воплощение в реальности — в человеческом обществе, где люди освобождаются от рабства рабам для рабства Господу рабов, и судит их один лишь закон Аллаха, в котором являет себя власть Аллаха — или, иначе сказать, Его божественность.. Потому оно вправе убрать все преграды со своего пути, дабы обращаться к совестям и разумам людей без искусственных заслонов и запрещений — порождений государственного политического устройства или общественных нравов.
9И огромна разница между тем, чтобы смотреть на ислам соответственно этому, и тем, чтобы считать его местным укладом одной-единственной страны, которой подобает лишь отражать нападение в пределах её территориальных границ!
10Вот одно представление.. а вот другое.. — хотя ислам и в том и в другом случае будет вести джихад.. Но целостное понимание побуждений этого джихада, его целей и его плодов расходится настолько далеко, что входит в самое средоточие вероубеждения — равно как и в самое средоточие плана и направления движения.
11Часть девятая
12Ислам вправе выступить первым. Ибо ислам — не вероисповедание одного народа и не распорядок одной страны: он — путь Аллаха и строй мира.. Он вправе двигаться, сокрушая преграды из тех устройств и порядков, что отнимают у «человека» свободу выбора. И довольно сказать: он не нападает на отдельных людей, принуждая их принять его вероучение, — он атакует устройства и порядки, дабы высвободить людей из-под тлетворных влияний, развращающих естественную природу и сковывающих свободу выбора.
13Ислам вправе вывести «людей» из поклонения рабам в поклонение одному лишь Аллаху.. — дабы исполнить своё всеобщее провозглашение господства Аллаха над мирами и освобождение всех людей.. Поклонение же одному Аллаху — в исламском понимании и в практической действительности — совершается не иначе, как под сенью исламского строя: он один есть строй, в котором законодательствует Аллах для всех Своих рабов — правителей и подвластных, чёрных и белых, дальних и близких.. Во всех же прочих строях люди поклоняются рабам, ибо принимают законы из рук рабов, а эти последние занимают положение божества — провозглашают они такое притязание вслух или нет! И кто бы ни признал за такими людьми это право, тот признал за ними право божественности — наречёт ли он её этим именем или нет!
14Ислам — не просто вероучение, таящееся в глубине души: это организованное, наступательное движение, идущее вперёд ради освобождения всех людей. Никакие иные сообщества не могут устроить жизнь своих подданных по его пути.. А это — как мы говорили прежде — означает, что религия целиком принадлежит Аллаху, и потому ни один из рабов сам по себе не является источником повинности и объектом повиновения, — в отличие от всех прочих систем, которые зиждутся на рабстве рабов перед рабами!
15Современные исламские исследователи — побеждённые — под гнётом нынешней действительности и под натиском лукавого ориентализма стыдятся утверждать эту истину: востоковеды представили ислам движением принуждения мечом, заставляющим людей принять его веру, и в таких же красках изобразили историю ислама.. И вот защитники исламской репутации — побеждённые — отвергают весь этот род! Начинают выискивать оправдания оборонительные! И упускают из виду природу ислама, его назначение и его право на «освобождение человека» с самого начала,
16А умам современных исследователей — побеждённых — овладело то странное представление о природе «религии», будто она — лишь «вероисповедание», живущее в тайниках души и не касающееся реальных жизненных устройств.. Отсюда выводится, что джихад во имя религии есть война за насильственное внедрение вероучения в совесть!
17Но в исламе дело обстоит вовсе не так. Ислам — путь Аллаха для человеческой жизни; путь, утверждающий, что божественность принадлежит одному лишь Аллаху и воплощается в верховной власти (хакимийя), и упорядочивающий реальную жизнь во всех её будничных подробностях! Джихад потому ведётся ради утверждения этого пути и водворения этого строя. Вероучение же отдано на волю свободы убеждения — под сенью общего порядка, после низложения всех прочих властей и учреждения строя, — причём вопрос сердечной веры остаётся делом свободы сердца.. И если Аллах сдержит руки исламской общины, отвратив её от джихада, это — вопрос стратегии, а не вопрос принципа; вопрос условий движения, а не постановлений вероучения.
18На этом ясном основании можно постигать многообразные коранические тексты, относящиеся к сменяющим друг друга историческим этапам, не смешивая их значений этапных, преходящих с общим значением постоянного, долговременного курса исламского движения.
19Обратимся теперь к тому ёмкому и драгоценному разделу, которым одарил нас великий сейид Абу-ль-Аля аль-Маудуди, эмир Исламской джамаата в Пакистане, — разделу под заглавием «Джихад на пути Аллаха».. Нам предстоит привести из него пространные выдержки — их не может миновать читатель, желающий ясно и точно узреть этот грозный, глубокий вопрос в построении исламского движения:
«У франков вошло в обычай передавать слово „джихад“ выражением „священная война“ (Holy War), когда они переводили его на свои языки. Истолковали же они его превратным образом, изощрялись в этом и облачили его в просторное одеяние обманчивых, выдуманных смыслов. Дошло до того, что слово „джихад“ стало синонимом войны, варварства и кровопролития. И хитрость их, волшебство их красноречия, их затуманивание сияющих ликов истины сказались в том, что стоило этому слову — „джихад“ — ударить в слух людей, как вставала перед ними картина: грудь её пылает жаром фанатизма и гнева, из очей её мечутся искры убийства и грабежа, голоса её высоко возносят клич „Аллах велик“, и ползёт она вперёд, и, едва завидев неверного, хватает его за горло и ставит перед выбором: либо произнесёт он „нет божества, кроме Аллаха“ — и спасёт свою жизнь, либо срубят с него голову, и хлынет кровь из его артерий!»
20И было частью их лукавства в этом ремесле то, что окрасили они её красной краской и подписали внизу:
21«Эта картина — зерцало минувшего этой уммы: её ненасытности к пролитию крови, её жажды губить невинных!»
22«И диво из див — что те, кто потрудился над созданием этой картины, кто сделал всё возможное, чтобы выставить её напоказ и представить глазам людей, суть те самые, за плечами которых столетия и поколения взаимных схваток и усобиц, где удовлетворялись их низменные страсти и разгорался огонь их ненасытных устремлений. И это — войны их проклятые, никак не священные, какие они разжигали против угнетённых народов на востоках земли и на её западе; которые обходили их страны в поисках рынков для своих товаров и земель для своих колоний, где они хотят хозяйничать, единолично распоряжаясь их богатствами помимо законных их владельцев; которые выискивали золото и металлы и всё, что рождает широкая земля Аллаха из урожаев, способных стать пищей для чрев их заводов и фабрик. Ищут они всего этого сердцами, полными алчного голода к золоту и богатству; в руках их — ощерившиеся танки, над головами их — самолёты, парящие в небесной вышине, за спинами их — многие сотни тысяч обученных солдат, шагающих через страны.. И не были войны их „на пути Аллаха“ — были они на путях низменных страстей их и гнусных прихотей их!»
Под сенью Корана. Том 3 — Сура аль-Анфаль (перевод b5-1)
23*Перевод с арабского. Начальные страницы скана сильно повреждены: связный текст конца вводного очерка не восстановим — сохранились лишь разрозненные строки аятов, приводимые ниже; конец куска — середина фразы (продолжение в следующем куске).*
24[…окончание вводного очерка о джихаде на пути Аллаха на скане не поддалось чтению; уцелели обрывки:]
«О Пророк! Довольно тебе Аллаха и тех верующих, которые последовали за тобой.. О Пророк! Побуждай верующих к сражению..» (аль-Анфаль: 64–65).. «Ныне облегчил вам Аллах, узнав о немощи среди вас.. Вы желаете выгод ближней жизни, а Аллах желает жизни последней..» (аль-Анфаль: 66–67)..
25**Сура аль-Анфаль**
26Полный текст суры:
«Спрашивают они тебя об анфалях. Скажи: „Анфали принадлежат Аллаху и Посланнику“. Бойтесь же Аллаха, налаживайте то, что между вами, и слушайтесь Аллаха и Его Посланника, — если вы веруете» (аль-Анфаль: 1).
«Воистину, верующие — это те, у кого сердца трепещут, когда поминается Аллах, чья вера приумножается, когда читаются им Его аяты, и кто уповает на Господа своего» (аль-Анфаль: 2).
«Те, которые выстаивают молитву и расходуют из того, чем наделили Мы их» (аль-Анфаль: 3).
«Именно они — верующие в истине: им уготованы степени у Господа их, прощение и щедрый удел» (аль-Анфаль: 4).
«Подобно тому как Господь твой вывел тебя из дома твоего с истиной, — а ведь часть верующих делала это неохотно» (аль-Анфаль: 5).
«Они препираются с тобой об истине после того, как она сделалась явной, — словно их гонят на смерть, и глаза их смотрят» (аль-Анфаль: 6).
«И вот обещал вам Аллах, что одна из двух дружин достанется вам, а вам хотелось, чтобы досталась та, что лишена вооружения. Но Аллах хотел утвердить истину словом Своим и отсечь неверных» (аль-Анфаль: 7).
«Чтобы утвердилась истина и упразднилась ложь, хотя бы и было ненавистно это грешникам» (аль-Анфаль: 8).
«Вот взывали вы о помощи к Господу вашему, и Он ответил вам: „Поистине, Я подкреплю вас тысячью ангелов, следующих один за другим“» (аль-Анфаль: 9).
«И сделал это Аллах лишь доброю вестью — дабы успокоились ваши сердца: помощь приходит только от Аллаха, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (аль-Анфаль: 10).
«И вот осенил вас Он дремотой как безопасностью от Него, и низвёл на вас с неба воду, чтобы очистить вас ею и удалить от вас скверну сатаны, и чтобы укрепить сердца ваши и утвердить стопы ваши» (аль-Анфаль: 11).
«И вот внушил Господь твой ангелам: „Поистине, Я — с вами! Укрепите же тех, которые уверовали. Я влагу в сердца тех, которые не уверовали, страх: бейте же поверх голов и бейте по всякому пальцу их!“» (аль-Анфаль: 12).
«Это — за то, что они воспротивились Аллаху и Его Посланнику: а кто воспротивится Аллаху и Его Посланнику, — поистине, Аллах суров в возмездии» (аль-Анфаль: 13).
«Таков он, — вкусите же его! А для неверных — мука огня» (аль-Анфаль: 14).
«О те, которые уверовали! Когда встретишься ты с теми, которые не уверовали, наступающим строем, не поворачивайтесь к ним тылом» (аль-Анфаль: 15).
«А кто повернётся к ним в такой день спиною — если только это не манёвр ради боя и не отход, чтобы пристать к отряду, — тот навлечёт на себя гнев Аллаха, и пристанищем ему будет геенна. Как скверно это возвращение!» (аль-Анфаль: 16).
«Не вы убивали их, но Аллах убивал их. И не ты бросал, когда бросал, но Аллах бросал, — чтобы подвергнуть верующих доброму испытанию от Него. Поистине, Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль: 17).
«Таково это — вам; и Аллах ослабляет козни неверных» (аль-Анфаль: 18).
«Если вы искали решения битвы, то решение пришло к вам; а лучше для вас будет, если вы удержитесь. Если же вернётесь, вернёмся и Мы, и не спасёт вас ваш отряд, даже если многочислен он, — ведь Аллах — с верующими» (аль-Анфаль: 19).
«О те, которые уверовали! Слушайтесь Аллаха и Его Посланника и не отворачивайтесь от него, пока вы слышите» (аль-Анфаль: 20).
«И не будьте подобны тем, которые сказали: „Мы слышали“, — тогда как сами не слышали» (аль-Анфаль: 21).
«Поистине, худшие из существ перед Аллахом — глухие и немые, которые не разумеют» (аль-Анфаль: 22).
«Будь в них добро, Аллах дал бы им услышать; а если бы даже и услышали, они отвернулись бы и уклонились» (аль-Анфаль: 23).
«О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда призывает он вас к тому, что дарует вам жизнь, и знайте, что Аллах преграждает путь между человеком и сердцем его и что к Нему будете вы собраны» (аль-Анфаль: 24).
«И страшитесь смуты, которая поразит не одних только неправедных из вас, — и знайте, что Аллах суров в возмездии» (аль-Анфаль: 25).
«И вспомните, какими вы были — малочисленными, слабыми на земле, боявшимися, что люди похитят вас: Он дал вам прибежище и подкрепил вас победою Своею и наделил вас благами, — может быть, вы будете благодарны» (аль-Анфаль: 26).
«О те, которые уверовали! Не изменяйте Аллаху и Посланнику и не нарушайте доверенного вам, тогда как знаете» (аль-Анфаль: 27).
«И знайте: имущество ваше и дети ваши — искушение, а у Аллаха — награда великая» (аль-Анфаль: 28).
«О те, которые уверовали! Если будете вы богобоязненны, Он устроит вам различение и простит вам злые деяния ваши, и простит вас: ведь Аллах — обладатель милости великой» (аль-Анфаль: 29).
«И вот замышляли против тебя те, которые не уверовали: то удержать тебя в оковах, то умертвить, то изгнать. Они замышляют — и Аллах замышляет, а Аллах — Наилучший из замышляющих» (аль-Анфаль: 30).
«Когда читаются им Наши аяты, они говорят: „Мы уже слышали это: захотели бы — и сказали бы подобное; это не более чем сказки древних народов“» (аль-Анфаль: 31).
«И сказали они: „Господи наш! Если это — истина от Тебя, пролей же на нас каменный дождь с неба или пошли нам кару мучительную!“» (аль-Анфаль: 32).
«Но не карает их Аллах, пока ты средь них, — и не бывает Аллах карующим, пока они просят прощения» (аль-Анфаль: 33).
«Почему же Аллаху не карать их, когда они отвращают людей от Заповедной мечети, не будучи покровителями её? Покровители её — только богобоязненные, но большая часть их не знает этого» (аль-Анфаль: 34).
«Молитва же их у Дома — лишь свист и хлопки: вкусите же кару за то, что вы не веровали!» (аль-Анфаль: 35).
«Поистине, те, которые не уверовали, расточают своё имущество, чтобы отвращать от пути Аллаха: истратят — и обратится оно для них в сожаление, и будут повержены, и будут неверные собраны в геенну» (аль-Анфаль: 36).
«Дабы отделить Аллах скверное от чистого и положить скверное со скверным, всё вместе, и ввергнуть всё это в геенну: такие-то и есть потерпевшие убыток» (аль-Анфаль: 37).
«Скажи тем, которые не уверовали: если удержатся они, будет прощено им то, что свершилось прежде, а если вернутся, — такова уже была участь древних народов» (аль-Анфаль: 38).
«И сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута и пока вся религия не будет принадлежать Аллаху. Если же удержатся они, — ведь Аллах видит то, что они творят» (аль-Анфаль: 39).
«А если отвернутся, то знайте: Аллах — Покровитель ваш. Как прекрасен Покровитель этот! Как прекрасен Помощник этот!» (аль-Анфаль: 40).
«И знайте: всё, что вы взяли добычею, — пятая часть его Аллаху, Посланнику, родичам, сиротам, беднякам и путнику, — если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день Различения, в день встречи двух сонмов: поистине, Аллах властен над всем» (аль-Анфаль: 41).
«Вот вы стояли на ближнем склоне, они — на дальнем, и караван был ниже вас: условьтесь вы о встрече — непременно разойдётесь в сроке её. Но свершилось это, чтобы решить Аллах дело, которому свершиться: погибнуть погибающему по ясному знамению и жить живущему по ясному знамению. Ведь Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль: 42).
«Вот показал их тебе Аллах во сне малым числом: покажи Он их тебе многочисленными — пали бы вы духом и заспорили бы в деле. Но Аллах сохранил вас: ведь Он знает сокровенное сердец» (аль-Анфаль: 43).
«И показал Он их вам при вашей встрече малым числом в глазах ваших, и умалил Он вас в глазах их, — чтобы решить Аллах дело, которому свершиться: к Аллаху возвращаются все дела» (аль-Анфаль: 44).
«О те, которые уверовали! Когда встретите вы отряд, стойте твёрдо и поминайте Аллаха многократно, — может быть, вы преуспеете» (аль-Анфаль: 45).
«И слушайтесь Аллаха и Его Посланника и не препирайтесь, дабы не пасть духом и не утратить удачу вашу, — и будьте терпеливы: поистине, Аллах — с терпеливыми» (аль-Анфаль: 46).
«И не будьте подобны тем, которые вышли из жилищ своих с гордостью и напоказ людям, отвращая от пути Аллаха: Аллах объемлет то, что они творят» (аль-Анфаль: 47).
«И вот приукрасил сатана дела их им и сказал: „Не одолеют вас сегодня люди, ибо я — заступник ваш!“ Но когда увиделись оба отряда, он бросился бежать и сказал: „Я непричастен вам! Вижу я то, чего не видите вы; страшусь я Аллаха, — ведь Аллах суров в возмездии!“» (аль-Анфаль: 48).
«Вот говорили лицемеры и те, в чьих сердцах болезнь: „Обольстились эти — их религия!“ А кто уповает на Аллаха, — ведь Аллах Могуществен, Мудр» (аль-Анфаль: 49).
«О если бы видел ты, как ангелы умерщвляют неверных, ударяя по лицам их и по спинам их: „Вкусите муку пожара!“» (аль-Анфаль: 50).
«Это — за то, что предупредили руки их, и потому, что Аллах никогда не бывает несправедлив к рабам» (аль-Анфаль: 51).
«По обычаю рода фараона и тех, кто был прежде них: не уверовали они в знамения Аллаха, и схватил их Аллах за грехи их. Поистине, Аллах — Крепкий, Суровый в возмездии» (аль-Анфаль: 52).
«Это потому, что Аллах не переменяет милости, которой одарил Он народ, пока те не переменят того, что в душах их, — и потому, что Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль: 53).
«По обычаю рода фараона и тех, кто был прежде них: считали они ложью знамения Господа их, и Мы погубили их за их грехи и потопили род фараона, — все они были неправедными» (аль-Анфаль: 54).
«Поистине, худшие из живых существ перед Аллахом — те, которые не уверовали и не уверуют» (аль-Анфаль: 55).
«Те, с которыми ты заключил союз, а они нарушают союз свой каждый раз, и они не богобоязненны» (аль-Анфаль: 56).
«Если же настигнешь их на войне, то рассей через них тех, кто за ними, — может быть, они опомнятся» (аль-Анфаль: 57).
«А если опасаешься ты измены от какого-либо народа, отбрось же её к ним наравне: поистине, Аллах не любит изменников» (аль-Анфаль: 58).
«И пусть не думают те, которые не уверовали, что они опередили: не избежать им!» (аль-Анфаль: 59).
«Готовьте против них силы, какие можете, и строевых коней, чтобы устрашать ими врага Аллаха и врага вашего и других, кроме них, которых вы не знаете, но знает их Аллах. И что бы вы ни издержали на пути Аллаха, будет вам возмещено полностью, и не поступлено с вами несправедливо» (аль-Анфаль: 60).
«Если же склонятся они к миру, склонись и ты к нему и уповай на Аллаха: поистине, Он — Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль: 61).
«А если пожелают они обмануть тебя, то довольно тебе Аллаха: Он — тот, кто подкрепил тебя Своею победой и верующими» (аль-Анфаль: 62).
«И сплотил их сердца: хоть израсходуй ты всё, что на земле, — не сплотил бы ты сердец их, но сплотил их Аллах, ведь Он — Могущественный, Мудрый» (аль-Анфаль: 63).
«О Пророк! Довольно тебе Аллаха и тех верующих, которые последовали за тобой» (аль-Анфаль: 64).
«О Пророк! Побуждай верующих к сражению: если будет среди вас двадцать терпеливых, они одолеют двести, а если будет среди вас сотня — одолеют тысячу из тех, которые не уверовали, за то, что это люди неразумеющие» (аль-Анфаль: 65).
«Ныне облегчил вам Аллах, узнав, что есть среди вас немощь: если будет среди вас сотня терпеливых, они одолеют двести, а если будет тысяча — одолеют две тысячи с дозволения Аллаха, ведь Аллах — с терпеливыми» (аль-Анфаль: 66).
«Не подобает пророку держать пленных, пока он не одерживает верха на земле. Вы желаете выгод ближней жизни, а Аллах желает жизни последней: ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (аль-Анфаль: 67).
«Если бы не предписание от Аллаха, бывшее прежде, коснулась бы вас за то, что вы взяли, кара великая» (аль-Анфаль: 68).
«Вкушайте же из добытого вами дозволенное и благое и бойтесь Аллаха: поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Анфаль: 69).
«О Пророк! Скажи тем пленным, которые в руках ваших: „Если знает Аллах добро в сердцах ваших, даст Он вам лучшее того, что взято у вас, и простит вас, — ведь Аллах Прощающий, Милосердный“» (аль-Анфаль: 70).
«А если возжелают они изменить тебе, — они ведь изменяли Аллаху прежде, и Он отдал их в твою власть: Аллах — Знающий, Мудрый» (аль-Анфаль: 71).
«Поистине, те, которые уверовали и переселились и подвизались имуществом своим и душами своими на пути Аллаха, и те, которые дали прибежище и помогли, — одни из них покровители другим. Те же, которые уверовали, но не переселились, — нет у вас власти над ними, пока не переселятся они; если же попросят они помощи у вас в деле религии, то на вас лежит помощь, — кроме народа, между которым и вами союз: Аллах видит то, что вы творите» (аль-Анфаль: 72).
«А неверные — покровители одни другим: если не сделаете вы этого, будет на земле смута и великая порча» (аль-Анфаль: 73).
«Те, которые уверовали и переселились и подвизались на пути Аллаха, и те, которые дали прибежище и помогли, — именно они и есть верующие в истине: им — прощение и щедрый удел» (аль-Анфаль: 74).
«А те, которые уверовали потом, переселились и подвизались вместе с вами, — они из вас; и родные по крови ближе одни к другим по писанию Аллаха: поистине, Аллах о всякой вещи знающ» (аль-Анфаль: 75).
27Таков вкратце очерк главных линий суры.. А коль скоро вся она, в своей совокупности, соотнесена с ниспосланием по поводу похода при Бадре и того, что за ним последовало, мы улавливаем здесь одну из сторон коранического метода в воспитании мусульманской общины и подготовке её к предводительству человечеством — и одну из сторон взгляда этой религии на истинную природу того, что вершится на земле и в жизни людей, из чего вырастает верное представление об этой природе..
28Поход этот был первым крупным столкновением, где мусульмане встретили лицом к лицу своих врагов из многобожников — в великой битве.. Но мусульмане выходили вовсе не ради неё.. Они вышли лишь затем, чтобы преградить дорогу торговому каравану курейшитов — тому самому, что изгнал мухаджиров из жилищ их и отнял имущество их.. И Аллах пожелал для мусульманской общины не той добычи, на которую она рассчитывала сама для себя.. Он пожелал, чтобы караван от них не ускользнул и чтобы встретила община своего настоящего врага — отборных воителей курейшитов, объявивших ложью призыв ещё в Мекке, воспротивившихся ему и терзавших его смутой, притеснениями и гонениями..
29Аллах Всевышний пожелал, чтобы это сражение стало различением — фурканом между истиной и ложью; различением на линии движения исламской истории, а значит — и всей истории человеческой.. Он пожелал, чтобы в нём проступили дальние горизонты — пропасть между промыслом людей о самих себе в том, что мнится им благом, и промыслом Господа людей, — сколь ненавистен ни был бы им последний поначалу.. И пожелал Он, чтобы выучила верующая община причины победы и причины поражения, получив их прямо из руки Господа своего и Покровителя её — посреди поля битвы, на собственных глазах её..
30И содержала сура наставления, выводящие к этим великим урокам и этим огромным, грозным истинам.
31Заключала она также многое из устава мира и войны, добычи и пленных, договоров и союзов, причин победы и причин поражения. Всё это облачено в манеру назидательного, воспитующего обращения — того самого, что воздвигает вероубеждённое представление и делает его первым двигателем и главным двигателем человеческой деятельности.. Такова отличительная черта коранического метода в изображении событий и в их направлении.
32Включала сура и картины самой схватки, и картины движения рядов — до битвы, среди её перипетий и после неё.. Картины живые, возвращающие читающему грохот сражения, его образы и его ключи, — так что читающий Коран словно видит их и отвечает им откликом глубоким..
33Развёртывает сура также жизнь Посланника Аллаха ﷺ и жизнь его сподвижников в Мекке — когда были они горсткой слабых на земле и страшились, как бы люди ни похитили их; — дабы вспомнили они милость Аллаха к себе в час победы и знали, что победят их лишь победа Аллаха и та религия, которую они предпочли имуществу и самой жизни. И картины из жизни многобожников — до переселения Посланника Аллаха ﷺ и после него. И примеры судеб неверных минувшего — рода фараона и тех, кто был прежде их, — для утверждения сунны Аллаха, которая не нарушается: ни в победе над друзьями Его, ни в сокрушении врагов Его..
34Таковы темы суры и её очертания — единое целое; половину из них охватит этот джуз, а остальные придут следом, в десятом джузе, с дозволения Аллаха Всевышнего.
35Довольствуемся же этим кратким знакомством с ней — и переходим к встрече с кораническими текстами в их контексте.
36[стр. 158]
37Предмет этого первого раздела суры — разъяснение суждения Аллаха об анфалях.. трофеях, которые берут мусульмане в своём джихаде на пути Аллаха.. — после того как между участниками Бадра вспыхнул спор об их разделе. И вернул их Аллах к суждению Своему об этом, как вернул к богобоязненности, покорности Ему и покорности Его Посланнику — откликом на то живое сознание веры и благочестия, что жило в их сердцах.
38Затем Он принялся напоминать им: вот чего хотели они для себя — каравана и добычи; а вот чего пожелал им Аллах — победы и могущества.. Как шло само сражение — когда они были горсткой без числа людей и без снаряжения, а их враги множились людьми и вооружением.. Как была им оказана помощь ангелов; как вихрем гнали неверных, низвергая их; как разверзалась земля под ногами их, и не дано было скрыться им в песках; и как чихание ангелов осеняло их, изливая на них покой и уверенность.. Как был ввергнут страх в сердца врагов их и как сошло на них возмездие тяжкое..
39Потому и повелевает Он верующим стоять твёрдо во всякой схватке — каким бы могуществом врагов ни рисовалось им их воображение поначалу; ведь убивает — Аллах, и поражает стрелою — Аллах; Он вершит промысел, люди же — лишь завеса перед предопределением Аллаха и могуществом Его: творит Он ими, что пожелает.
40Затем Он насмехается над многобожниками, которые до схватки выпрашивали у Него победу, моля, чтобы жребий обратился против слабейшей из двух сторон — той, что достойнее милости, — и говорит им: «Если вы искали решения битвы, то решение пришло к вам» (аль-Анфаль: 19).
41И предостерегает Он их от уклонения от ответа: пусть отвечают Аллаху и Посланнику Его, когда зовёт он их к тому, что дарует жизнь, — пусть даже покажется им этот зов смертью и гибелью.. И напоминает им, какими они были тогда — малой горсткой..
42Слабой и беззащитной, которая страшилась, что её сметут и похитят враги, — и вот Он поддержал её помощью Своей; Он обещает даровать ей различение (фуркан) в сердцах и в делах, если она сохранит богобоязненность. Всё это — к покрытию дурных деяний и прощению грехов, а также к тому, что ожидает их от милости Аллаха, перед которой меркнут и трофеи, и анфаль..
«Спрашивают тебя об анфаль. Скажи: „Анфаль принадлежат Аллаху и Посланнику“. Побойтесь же Аллаха, уладьте отношения между собой, повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы верующие. Те, сердца которых при упоминании Аллаха преисполняются трепета, когда им читают Его аяты, приумножающие их веру, которые уповают на Господа своего, которые совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили, — именно они являются верующими в действительности. Для них — степени у Господа их, прощение и щедрый удел» (аль-Анфаль: 1–4).
43Мы упоминали раньше, в общем представлении суры, часть преданий о ниспослании этих аятов. Здесь они приведены вновь — чтобы живее восстановить в памяти события, при которых ниспослана была сура целиком и при которых ниспосланы аяты о трофеях и анфаль в особенности, а также чтобы отчётливо проступили реальные черты мусульманской общины в первые дни призыва.
44Ибн Касир пишет в тафсире: Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Джарир, Ибн Мардавайх — приводим формулировку последнего — а также Ибн Хиббан и аль-Хаким передают разными цепочками рассказ от Давуда бен Абу Хинда, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «В день Бадра Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Кто убьёт такого-то, тому — такое-то“. Юноши поспешили к этому, старцы же остались под знамёнами. Когда появилась добыча, они пришли требовать назначенное им; старцы молвили: „Не забирайте всего у нас: мы были вашей бронёй — обратитесь вы вспять, и вас перебьют“. И они стали препираться меж собой, и Аллах Всевышний ниспослал: «Спрашивают тебя об анфаль..» — до слов «..и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы верующие».
45Аль-Лайс передаёт от Икримы, от Ибн Аббаса: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Убивший врага получает такое-то, взявший его живым в плен — такое-то». Пришёл Абу-ль-Ясар с двумя пленными и молвит: «О Посланник Аллаха, ты обещал мне..». Тут поднялся Саад бен Убада и сказал: «О Посланник Аллаха, если ты отдашь этим, твоим сподвижникам ничего не останется. Удерживаем мы тебя от этого не из жажды награды и не из трусости перед врагом — мы встали на этом месте, чтобы оберегать тебя, страшась удара сзади». И они заспорили меж собой — и ниспослан был Коран: «Спрашивают тебя об анфаль. Скажи: „Анфаль принадлежат Аллаху и Посланнику“..». И ниспослано было также: «Знайте же: что бы вам ни досталось в качестве добычи, пятая часть этого принадлежит Аллаху..» — до конца аята (аль-Анфаль: 41).
46Передаёт имам Ахмад: рассказал нам Абу Муавия, рассказал нам Абу Исхак аш-Шейбани, от Мухаммада бен Убейдуллаха ас-Сакафи, от Саада бен Абу Ваккаса, который сказал: «Когда настал день Бадра и был убит мой брат Умайр, я убил Саида бен аль-Аса и завладел его мечом, что носил имя „Зу-ль-Катифа“. Я принёс его Посланнику Аллаха ﷺ, и тот сказал: „Ступай и положи его к общей добыче“. Я повернул обратно, и было во мне такое, ведомое одному Аллаху, — после гибели брата и взятого меча. Не прошёл я и малого расстояния, как была ниспослана сура „аль-Анфаль“, и Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: „Ступай и возьми свою добычу“».
47Говорит имам Ахмад и далее: рассказал нам Асвад бен Амир, поведал нам Абу Бекр, от Асыма бен Аби ан-Наджуда, от Мусаба бен Саада, от Саада бен Малика, который сказал: «Я сказал: „О Посланник Аллаха, ныне Аллах избавил меня от многобожников — подари же мне этот меч“. Он ответил: „Этот меч не твой и не мой. Положи его“. Я положил его и отошёл, раздумывая: „Быть может, Аллах подарит его кому-нибудь другому“. И вдруг некто зовёт меня сзади. Я спросил: „Не ниспослал ли Аллах чего-нибудь?“ Он ответил: „Ты просил у меня меч, но он не был моим, — ныне Аллах подарил его мне, так возьми же его“. И Аллах ниспослал этот аят: «Спрашивают тебя об анфаль. Скажи: „Анфаль принадлежат Аллаху и Посланнику“..». Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи цепочками от Абу Бекра бен Айяша; ат-Тирмизи сказал: „хасан сахих“.
48Эти предания рисуют нам атмосферу, в которой ниспосылались аяты об анфаль. И дивишься, видя, как спорят о трофеях люди Бадра: ведь это либо опередившие всех мухаджиры, оставившие позади всё, что имели, и переселившиеся к Аллаху во имя своей веры, для которых не стоило ничего из удобств здешней жизни; либо ансары, давшие кров мухаджирам, разделившие с ними жилища и достояние и не поскупившиеся ни на одно удобство мира этого, — о них Господь сказал: «Они любят переселившихся к ним и не чувствуют обиды в душе к тому, что им даровано, и предпочитают их самим себе, даже если сами нуждаются» (аль-Хашр: 9). Однако объяснение этой картины мы находим в самих этих преданиях. Анфаль были тогда неразрывно связаны с доблестью в бою, служа ей свидетельством, а люди в те дни жаждали такого свидетельства от Посланника Аллаха ﷺ и от Аллаха Всевышнего — в первой же схватке, где грудью своей приняли они удар.
49К тому же обязывала сама необходимость начинать с исправления отношений и согласия сердец в повседневном обращении друг с другом — и они ощутили это на себе в словах, подобных сказанным Убадой бен ас-Самитом (да будет доволен им Аллах): «Нам, людям Бадра, эти аяты ниспосланы, когда мы заспорили об анфале, и наши нравы обнаружили себя худшими, — и Аллах изъял его из рук наших и отдал Посланнику Аллаха ﷺ».
50Аллах Всевышний взял их в руки воспитанием господним — словом и делом. Словом: Он изъял у них всё дело анфаль и вернул его Посланнику Аллаха ﷺ, вплоть до ниспослания закона о разделе трофеев во всей полноте, — и более уже не было им дано делить добычу меж собой: она стала милостью Аллаха им, которую Посланник Аллаха распределяет среди них, как научил его Господь. Делом же воспитания стал долгий направляющий обход, начатый этими аятами и продолженный теми, что следовали за ними.
«Спрашивают тебя об анфаль. Скажи: „Анфаль принадлежат Аллаху и Посланнику“. Побойтесь же Аллаха, уладьте отношения между собой, повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы верующие» (аль-Анфаль: 1).
51Чем могли заняться умы сердец, заспоривших из-за анфаль? Обращением к богобоязненности. Слава Создателю сердец, ведающему тайны сердец: нельзя отвернуть человеческое сердце от дум о благах земной жизни и от спора о них — пусть даже спор этот здесь служит свидетельством доблести, —
52— кроме как пробуждением чувства богобоязненности, страха перед Аллахом и стремления к Его довольству в мире здешнем и вечном. Сердце, не прилепленное к Аллаху из страха перед гневом Его и не ищущее довольства Его, вряд ли сбросит тяжесть соблазнов, вряд ли воспарит душой.
53Богобоязненность — узда этих сердец, которой можно вести их послушно и кротко, легко и плавно. Этой уздой Коран ведёт сердца к исправлению отношений между ними:
«Побойтесь же Аллаха и уладьте отношения между собой» (аль-Анфаль: 1).
54Этой уздой ведёт он их к повиновению Аллаху и Его Посланнику:
«..и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику» (аль-Анфаль: 1).
55Первое из повиновений здесь — повиновение Ему в решении, которое Он изрёк об анфаль. Им запрещено быть собственностью кого бы то ни было из участников похода; право владения ими изначально возвращено Аллаху и Посланнику, а с ним к Аллаху и Посланнику перешло и право распоряжаться ими. От уверовавших же требуется лишь покориться решению Аллаха и разделу Посланника Аллаха — с чистотой сердец и довольством душ, — либо исправить связи и чувства свои, очистив сердца друг перед другом. Потому и сказано:
«..если вы являетесь верующими» (аль-Анфаль: 1).
56Вере необходима живая, реальная форма, в которой она проявляется, утверждая своё существование и переводя свою истину в деяние. Как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вера — не мечтание и не украшение; она — то, что утвердилось в сердце и подтверждено делом» (1). Потому подобное пояснение возвращается в Коране снова и снова — ко всякому смыслу, который люди готовы растерять в пустословии, — чтобы определить веру, очертить её границы и вывести её из круга слов, произносимых языком, в реальное воплощение в мире дела и действительности.
57Затем следует перечисление качеств «истинной» веры, какой желает её Господь этой религии, — чтобы задать ей облик: «..если вы являетесь верующими». И вот она, вера, которую Господь этой религии желает от них:
«Верующими являются только те, сердца которых при упоминании Аллаха приходят в трепет, когда им читают Его аяты, приумножающие их веру, и которые уповают на Господа своего, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили. Именно они — верующие в действительности. Для них — степени у Господа их, прощение и щедрый удел» (аль-Анфаль: 2–4).
58Кораническое слово строится точно, чтобы указывать точным указанием на замышленный смысл. Здесь выражение ограничено частицей «иннама» — «только те», — и нет никакого основания толковать её, вопреки этой точной категоричности, в смысле: дескать, разумеется лишь «вера совершенная»! Если бы Аллах Всевышний хотел сказать это, Он сказал бы! Перед нами выражение строго определённое, точное в значении: те, чьи качества, дела и чувства таковы, — и есть верующие; все же прочие, кому не присущи эти качества в совокупности, — не верующие. Подчёркивание, что они верующие «воистину», утверждает: остальные — не верующие. Кто не верующий «воистину», тот и не верующий вовсе. Говорит же Аллах: «После истины есть только заблуждение» (Йунус: 32). Всё, что не истина, — заблуждение. И никоим образом не могут быть названы «верующими воистину» те, кто верует верой неполной! Недопустимо делать точное кораническое слово ареной подобных расплывчатых толкований, одинаково пригодных для любого представления и любой фразы!
59(1) Привёл ад-Дайлами в «Муснад аль-Фирдаус» от Анаса.
60Потому и понимали праведные предшественники из этих аятов, что кто не находит в себе самом и в своих делах этих качеств, тот не находит и веры. Али бен Аби Тальха передаёт от Ибн Аббаса толкование слов «Те, сердца которых при упоминании Аллаха приходят в трепет»: «Это лицемеры: ничто от поминания Аллаха не входит в их сердца при исполнении обязанностей перед Ним, они не уверовали ни в одно из знамений Аллаха, ни на кого не уповают, не молятся, скрывшись от глаз людей, и не дают закята с имущества своего. Аллах Всевышний возвестил, что они — не верующие. Затем Аллах описал верующих и сказал: „Те, сердца которых при упоминании Аллаха приходят в трепет“ — они исполняют обязанности перед Ним; „когда им читают Его аяты, это приумножает их веру“ — то есть укрепляет их убеждение; „и на Господа своего уповают“ — то есть ни на кого, кроме Него, не надеются».
61Из самой природы этих качеств мы ещё увидим, что без них вера вообще не стоит; что дело здесь не в полноте веры или её ущербности — речь о самом её существовании или отсутствии.
«Верующими являются только те, сердца которых при упоминании Аллаха приходят в трепет» (аль-Анфаль: 2).
62Это — трепет души, овладевающий сердцем верующего, когда напоминают ему об Аллахе в связи с повелением или запретом; величие Его объемлет сердце, страх Его всколыхивается в нём, величие Аллаха и грозность Его встают рядом с его собственной небрежностью и его грехами — и человек поднимается к делу и повиновению. Таково состояние, о котором сказала умм ад-Дарда (да будет доволен ею Аллах), как передаёт ас-Саури от Абдаллаха бен Ауна, от Шахра бен Хаушаба, от неё самой: «Трепет в сердце — словно жжение огненного волоконца: разве не пробирает от него дрожь?» — спросила она. «Да», — отвечал он. Она молвила: «Когда ощутишь это, взывай тогда к Аллаху: мольба прогоняет это».
63Это состояние, от которого сердце ждёт избавления молитвой, чтобы успокоиться и затихнуть. Его переживает сердце верующего, когда напоминают ему об Аллахе в связи с повелением или запретом: повеление слышится ему как то, чему должно покориться, и всё завершается по воле Аллаха — величие же и богобоязненность принадлежат Аллаху.
«Когда им читают Его аяты, это приумножает их веру» (аль-Анфаль: 2).
64Сердце верующего находит в аятах этого Корана то, что приумножает веру его, и то, что приводит его к несокрушимой уверенности. Поистине, этот Коран имеет дело с человеческим сердцем напрямую, без посредников, и нет ничего меж ним и сердцем, кроме неверия: оно заслоняет Коран от сердца и сердце от Корана. Когда же эта завеса снята верою, сердце вкушает сладость этого Корана и обретает в повторяющихся ритмах его..