ат-Тауба (часть 3)#

«Не подобало жителям Медины и бедуинам вокруг них оставаться позади Посланника Аллаха и предпочитать себя ему. Это потому, что не поражают их ни жажда, ни усталость, ни голод на пути Аллаха, не ступают они шагу, приводящего в ярость неверных, и не получают от врага никакого удара, не записано им за это праведное дело: воистину, Аллах не теряет награды творящих добро. Не расходуют они ни малого расхода, ни большого, не пересекают долины, не записано им это, чтобы воздал им Аллах прекраснейшим из того, что они делали» (ат-Тауба: 120–121)..

«И не подобало верующим выступать всем вместе.. чтобы выделялась из каждой группы часть, изучающая религию, чтобы увещевала она свой народ, когда вернётся к нему, — может быть, они будут остерегаться» (ат-Тауба: 122)..

«О те, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, что близки к вам: пусть найдут они в вас суровость..» (ат-Тауба: 123)..

«…из неверных, и пусть они убедятся в вашей суровости. И знайте, что Аллах — с богобоязненными» (ат-Тауба: 123). «А когда ниспосылается какая-либо сура, иные из них переглядываются между собой: „Не смотрит ли на вас кто-нибудь?“ — потом уходят прочь. Аллах отвратил их сердца, ибо это люди, которые не разумеют» (ат-Тауба: 127).

1А завершается сура образом Посланника Аллаха ﷺ — и наставлением его Господа уповать на Одного лишь Его и довольствоваться Его покровительством, Всеблагим: «К вам пришёл Посланник из вашей среды; тяжко ему то, что вы страдаете; он печётся о вас, к верующим он добр и милосерд. Если же они отвернутся, то скажи: „Мне довольно Аллаха: нет божества, кроме Него. На Него я уповаю, ведь Он — Владыка великого Трона“» (ат-Тауба: 128–129).

2Цитирование текстов суры в этом беглом обзоре вышло пространным — прежде чем обратиться к этим текстам во всех подробностях, чтобы увидеть первое мусульманское общество и описать его органический состав .. А в этой картине проступает некий разлад, отсутствие согласованности между идейными уровнями; обнаруживаются и симптомы скупости душой и имуществом, слабости и медлительности, колебаний в обязанностях и предписаниях, смешения и неясности в самом представлении об отношениях между исламским лагерем и прочими лагерями, о неполном размежевании на почве вероубеждения, — хотя всё это нисколько не отменяет существования твёрдой, надёжной, чистой основы из мухаджиров и ансаров, — но всё это потребовало долгих, подробных и многообразных кампаний разъяснения, пробуждения сознания, изъяснения и утверждения, восполняющих нужду общества.

3Мы уже говорили в общих чертах о том, что причина этого положения — наплыв в ислам после завоевания множества самых разных человеческих групп, не прошедших должного воспитания и ещё не пропитавшихся подлинным исламским духом. Однако постичь смысл этого беглого замечания во всей ясности можно лишь обратившись к живому историческому движению до завоевания и после него .. Здесь мы постараемся коснуться его с предельной краткостью — прежде чем сказать хоть что-нибудь о значении этой исторической реальности и её смысле, а также о значении коранических текстов, приведённых в контексте этой суры.

4Рождалось исламское движение в Мекке под жёстким прессом: едва джахилия, представленная курайшитами, почуяла подлинную опасность — опасность, исходившую от призыва «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха», с произведённой им революцией против всякой лжи, и опасность нового деятельного единства, во главе которого встал Посланник Аллаха ﷺ, — единства, которое с первого дня признаёт повиновение Аллаху и Его Посланнику и мятежно выходит из-под власти языческого руководства, воплощённого курайшитами, из-под порядков, царивших в этой самой джахилии.

5Не успела джахилия в лице курайшитов осознать эту опасность, как начала войну против нового призыва, против нового единства, против нового руководства — и поспешила выставить наружу всё, что копила в своей сумке: обиды и козни, смуты и хитрости ..

6Языческое сборище вскинулось, дабы отогнать от себя гибель, грозившую растворить само его существование, — всем тем, чем всякое живое существо отражает от себя угрозу смерти .. Таков естественный закон, которого невозможно избежать всякий раз, когда восстаёт призыв к господству Аллаха над мирами, — против которого язычники сбиваются в народы на основе господства одних слуг над другими для поклонения им, — и когда Божий призыв воплощается в новом тайном единстве, идущем в своём движении за новым руководством .. И тогда старое языческое сборище сталкивается с новым лоб в лоб: противоположность против противоположности!

7И тогда каждому человеку в новом исламском единстве приходится терпеть обиды и смуты всех родов — порой до пролития крови .. В такой день решиться произнести свидетельство «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха», примкнуть к новорожденному исламскому единству и связать себя его новым руководством может только тот, кто посвятил себя Аллаху и приготовился взвалить на себя обиды и смуты, бедствия отчуждения и мучений — подчас в самых страшных обличьях.

8Так у ислама сложилась твёрдая основа из самых стойких элементов арабского общества: те же элементы, что не выдержали этого давления, совращались со своей религии и отпадали обратно в джахилию — а таких было немного, ибо всё дело было с самого начала известно и раскрыто, и потому на переход от джахилии к исламу, на прохождение тернистого, опасного и внушающего ужас пути изначально шли лишь избранные, превосходные, редкого склада элементы.

9Так избрал Аллах первых из мухаджиров — из тех исключительных, редких элементов, — чтобы стать им твёрдой основой этой религии в Мекке, а затем твёрдой основой этой религии уже в Медине — вместе с первыми из ансаров, которые хотя поначалу и не вкусили её тягот, как вкусили мухаджиры, однако их присяга Посланнику Аллаха ﷺ — присяга у Акабы — ясно свидетельствовала, что стихия их была исконной природы, равноценной природе самой религии .. Ибн Кясир в тафсире приводит: «Мухаммад ибн Кя‘б аль-Курази и другие рассказывали от Абдуллаха .. что когда они явились к нему, он сказал: „Условие моё: чтобы вы поклонялись Аллаху и ничем не приобщали к Нему сотоварищей; а себе я ставлю условием, чтобы вы защищали меня так же, как защищаете самих себя и своё имущество“. Они спросили: „Что же нам будет, если мы это исполним?“ Он ответил: „Рай“».

10Эта присяга была такова, что они открыто заявляли: они не примут ни своего отступления от неё, ни отступления от неё Посланника Аллаха ﷺ! Они знали, что присягают вовсе не ради пустячного дела, — напротив, они были тверды в убеждении, что курайшиты пойдут по их следам, что все арабы вместе обрушатся на них и что жить после этого в мире с джахилией им не придётся…

11(1) Здесь см. комментарий к последним аятам суры аль-Анфаль (с. 1555–1558).