ат-Тауба (часть 5)#

«…кто следовал за ними с благодеянием» — доволен ими Аллах, и они довольны Им.. «Он уготовил им сады, по которым текут реки.. Это — великая победа..» (Покаяние: 100)

1Этот слой мусульман — совокупность трёх групп: «опередившие, первые из мухаджиров», «ансары» и «те, кто следовал за ними с благодеянием» — составлял твёрдое основание мусульманского общества в Аравии после завоевания, как мы уже говорили в десятом томе во вступлении к суре. Именно оно держало всё это общество и во всякую тяжесть, и во всякий достаток тоже, ибо искушение достатком нередко оказывается труднее и опаснее искушения тяжестью!

2Опередившие из мухаджиров — мы склонны считать, что это те, кто совершил хиджру до Бадра, — и опередившие из ансаров. А те, кто следовал за ними с благодеянием, — именно к ним относится этот текст, повествующий о том, что происходило во время похода на Табук, — это те, кто пошёл по их пути, уверовал вместе с ними и потом выдержал их испытание; они поднялись на их уровень веры, хотя первенство первопроходцев осталось при них — за опережение в пору суровости до Бадра, а это по самой природе вещей самая суровая пора.

3Говорили: это те, кто переселился и помогал до Бадра. Говорили также: это те, кто молился в сторону двух кибл. Говорили: это участники Бадра. Говорили: это те, кто переселился и помогал до Худайбии. Говорили: это участники присяги довольствия.. Мы же полагаем, судя по нашему прослеживанию этапов строительства мусульманского общества и складывания его мировоззренческих слоёв, что тот критерий, который взяли мы, весомее.. Аллах ведает лучше.

4Быть может, будет хорошо повторить здесь те страницы, где мы прежде подробно говорили в десятом томе об этапах строительства мусульманского общества и складывания его мировоззренческих слоёв, — чтобы они предстояли перед глазами читателя этой части, вместо отсылки его к предыдущему тому: пусть эта истина будет рядом с ним, чтобы в её свете мы проследили ту окончательную классификацию общества, которую содержат аяты, стоящие сейчас перед нами:

5«Исламское движение родилось в Мекке посреди самой тяжести. И когда джахилия, воплощённая в курайшитах, почуяла подлинную опасность, нависшую над ней из-за призыва „нет божества, кроме Аллаха“ и „Мухаммад — Посланник Аллаха“, и того переворота против всякой земной власти, которая не черпает свою власть от власти Аллаха, и того окончательного бунта против всякого тирана на земле и бегства от него к Аллаху, а затем — от серьёзной опасности того железного живого организма-объединения, которое создал этот призыв под водительством Посланника Аллаха ﷺ, — объединения, которое с первого дня исповедует повиновение Аллаху и Посланнику Аллаха и бунтует и восстает против руководства джахилии, воплощённого в курайшитах, и против порядков, царящих в этой джахилии,

6«И едва джахилия, поначалу воплощённая в курайшитах, ощутила эту опасность, как она объявила новому призыву войну без предупреждения.. и новому объединению.. и новому руководству; и обрушила на них всё, что копила в рукаве: обиды, козни, смуты и ухищрения.

7«Языческое объединение вздыбилось, чтобы отбросить от себя угрозу, нависшую над самым его существованием, всем тем, чем живой организм отражает от себя угрозу смерти. И таков естественный, неотвратимый порядок вещей всякий раз, когда восстаёт призыв к господству одного Аллаха над мирами в обществе джахилии, зиждущемся на господстве рабов над рабами; и всякий раз, когда новый призыв воплощается в новом движении, следующем за новым руководством, — старое языческое объединение сходится с ним лоб в лоб, противоположность против противоположности..

8«И тогда каждый человек в новом исламском объединении становился мишенью для вреда и искушений всех родов — подчас до пролития крови.. И на свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, на вступление в новорождённое исламское объединение и на подчинение его новому руководству решался лишь тот, кто обрёк себя Аллаху; и он принимал на себя вред, смуту, голод, чужбину, муки, а порой и смерть в самых чудовищных обличьях.

9«Так у ислама сложился твёрдый костяк из самых стойких элементов арабского общества. Элементы же, не выдержавшие этого давления, впадали в соблазн против своей религии и откатывались назад, в джахилию; но таких было немного, ибо всё с самого начала было известно и лежало на виду: на переход от джахилии к исламу, на прорубание этого тернистого, опасного и страшного пути изначально шли лишь избранные, выдающиеся, редкие по своему складу элементы.

«Так Аллах избрал опередивших из мухаджиров из этих редких, единственных в своём роде элементов, чтобы они стали первым основанием этой религии в Мекке, а затем — её твёрдым костяком уже в Медине, вместе с опередившими из ансаров, которые, хоть и не проходили такой закалки на первых порах, как мухаджиры, своей присягой Посланнику Аллаха ﷺ — присягой у Акабы — явили, что их материал обладает самородной природой, равной природе этой религии.. Ибн Касир говорит в тафсире: „Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази и другие передают: Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен им Аллах, сказал Посланнику Аллаха ﷺ (речь о ночи Акабы): „Назначь ради своего Господа и ради самого себя любое условие“. Он ответил: „Ради моего Господа я назначаю условие, чтобы вы поклонялись Ему и ничего не придавали Ему в сотоварищи; а ради себя назначаю условие, чтобы вы защищали меня так же, как защищаете самих себя и своё имущество“. Они спросили: „Что же нам будет, если мы это сделаем?“ Он ответил: „Рай“. Они сказали: „Выгодная сделка! Мы не отступим и не отречёмся“».

10«Те, кто присягал Посланнику Аллаха ﷺ этой присягой, не ждали за ней ничего, кроме Рая; они скрепляли эту клятву, открыто заявляя, что не примут ни отступления от неё, ни ущерба Посланнику Аллаху ﷺ! Более того — они были твёрдо убеждены, что курайшиты идут за ними по пятам, что все арабы будут подстерегать их, что им не жить в мире с коварной, крадущейся джахилией ни вокруг них в Аравии, ни у них за спиной, в самой Медине. И за все эти тяготы им не было обещано ничего в этой ближней жизни — даже победы и верховенства: обещан им был только Рай.. Вот какова была мера их сознательности и мера их рвения!.. Потому и вышло, что они, вместе с опередившими мухаджирами, воздвигшими это здание и подготовившими это снаряжение, составили твёрдое основание мусульманского общества — сначала в Медине,

11«Но общество Медины не удержалось в такой чистоте и прозрачности.. Ислам вышел на свет и распространился в Медине, и многие люди — большинство из них из тех, кто занимал положение среди своего народа, — оказались вынуждены подлаживаться под своих соплеменников, сохраняя своё место среди них.. Когда же грянула битва при Бадре, один старейшина из их среды — Абдуллах ибн Убайй ибн Салуль — воскликнул: „Этот человек уже стал с вами лицом к лицу!“ — и лицемерие вышло наружу. И несомненно, многих захлестнула волна, и они вошли в ислам по подражанию; и даже если они не были лицемерами в точном смысле, они оставались затерянными внутри него, не пропитавшись его духом.. Всё это породило шаткость в строении нового общества — шаткость, выросшую из перепада его мировоззренческих уровней.

12«И вот здесь уникальный коранический воспитательный метод, под руководством Посланника Аллаха ﷺ, принялся исполнять своё дело с этими новыми элементами; он работал и над восстановлением соразмерности и согласованности между мировоззренческим, нравственным и поведенческим уровнями разных элементов, входивших в тело рождающегося общества.

13«И когда мы перечитываем мединские суры в приблизительном порядке ниспослания, перед нами раскрывается тот огромный труд, что был положен на непрерывную переплавку разнородных элементов в теле мусульманского общества. Из этого видно, что такие элементы продолжали прибывать в это общество — несмотря на упорную стойку курайшитов и их натравливание на него всех племён Аравии, несмотря на мерзкую позицию иудеев и такое же натравливание ими простого люда на новую религию и новое объединение, — и потребность в переплавке и пригонке оставалась постоянной: не угасающей и не упускающей ни мгновения.

14«И при всём этом труде время от времени всё же проступали наружу — особенно при чтении страниц уклонений: смут, отпадений, колебаний и скупости мужских душ — толчки от волны опасности.. Коранические тексты в сурах, следующих друг за другом, раскрывают нам природу этих симптомов, а коранический метод врачевал их уникальными воспитательными средствами.

15Однако опора мусульманского общества в Медине в целом продолжала оставаться прочной — потому что держалось оно на том чистом, твёрдом основании из опередивших мухаджиров и ансаров, на той связности и крепости, которые оно сообщало его строю в…

16…лик всех отклонений и внешних проявлений, и внезапных потрясений, и выхода под удары испытаний, которые вскрывают эти элементы, еще не прошедшие до конца переплавку и созревание, не обретшие слитности и согласованности.

17Шаг за шагом эти элементы переплавлялись, очищались и приходили в согласие с основой, а число уклонявшихся из слабых сердцем убавлялось.. и именно на этой основе строились все их отношения с окружающими. Так что ко дню, предшествовавшему завоеванию Мекки, исламское общество оказалось как никогда близким к тому, чтобы стать единым строем господнего воспитания.

18И все же в этом обществе продолжали существовать разные степени, созданные вероучительным движением с самого его начала: группы уверовавших различались между собой по тем степеням, какие отвело каждому его испытание в движении, его первенство и стойкость.. Выделились первые опередившие — из мухаджиров и ансаров; выделились участники дня Бадра; выделились присягнувшие на верность при аль-Худайбии — присяга благоволения; затем в общем порядке выделились те, кто расходовал имущество и сражался до завоевания. И пришли коранические тексты, пророческие хадисы и практическое состояние мусульманского общества, разъясняющие эти степени, которые породило движение, растущее из вероубеждения, и прямо о них возвещающие.

19Но то, что эти слои различались степенями веры, созданными исламским движением, не мешало уровням веры сближаться и гармонировать в обществе Медины накануне завоевания; не мешало тому, что многое из признаков разлада в строю, многое из проявлений слабости и колебаний, скупости душой и имуществом, вероучительной смуты и лицемерии отходило от этого общества — настолько, что общество в целом можно было считать воплощенной исламской нормой.

20Однако завоевание Мекки в восьмом году хиджры и последовавшее за ним подчинение хавазин и сакифитов, то есть Таифа, — последних двух больших сил после курайшитов — влило в мусульманское общество новые многолюдные потоки: люди входили в религию покорно, но на разных уровнях веры. Среди них были ненавистники ислама, лицемеры; были те, кто льнул к исламу, побежденному его силой; были те, чьи сердца склоняли, — без впечатления от сути ислама и без приобщения к его духу..

21Из этих зарисовок становится ясен нам ранг первых опередивших — мухаджиров и ансаров и тех, кто следовал за ними с добрым делом.. Аллах доволен ими, и они довольны Им, а довольство это — то, за чем следует воздаяние, хотя само по себе оно выше и благороднее любой награды. Их же довольство Аллахом — это спокойствие сердца в Нем всевышнем, доверие Его могуществу, благое мнение о Его решении, благодарность за Его милости, терпение в Его испытаниях. Но это выражение скрывает за собой особую связь между Аллахом всевышним и этой избранной когортой из Его рабов; оно возвышает достоинство этих избранных людей до того, что они взаимно обмениваются с Милостивым довольством: Он — Господь миров, а они — Его рабы, Его создания.. Это состояние, этот сан, эти лики — человеческие слова не в силах их выразить; но они ощутимы, они поражают, они проясняются сквозь коранический текст — духом, который узрел, сердцем, которое раскрылось, чувством, которое дошло!

22Такова их постоянная обстановка с их Господом: «Аллах доволен ими, и они довольны Им» (Ат-Тауба: 100). И там их ждет знак этого довольства: «Он приготовил для них сады, в которых текут реки, — они пребудут там вечно» (Ат-Тауба: 100).. «Это — великий успех» (Ат-Тауба: 100).

23Вот одна ступень.. Ей противопоставлена другая: «Среди арабов-кочевников вокруг вас есть лицемеры, и среди жителей Медины есть те, кто закосел в лицемерии. Ты не знаешь их, но Мы знаем их. Мы подвергнем их наказанию дважды, а затем они будут возвращены к великим мучениям» (Ат-Тауба: 101).

24Уже прежде шла речь о лицемерах вообще — и о лицемерах Медины, и о лицемерах из кочевников. Здесь же речь об особой породе лицемеров: породе, искушенной в лицемерии, набившей на нем руку, увязшей в нем и закаленной в нем, — так что ее суть сокрыта даже от Посланника Аллаха ﷺ со всей его проницательностью и опытом! Каково же оно, такое лицемерие?

25Аллах всевышний утверждает, что такая категория людей существует и среди жителей Медины, и среди кочевников, окружающих Медину. Он внушает Посланнику Аллаха ﷺ и верующим вместе с ним спокойствие перед кознями этой потаенной, коварной, искусной категории — и одновременно предостерегает этих плутов, мастеров лицемерия: всевышний их не оставит, Он подвергнет их наказанию вдвойне, в здешнем мире и в мире вечном: наказанию бедствий, обрушивающихся на них с победою мусульман и их верховенством, и наказанию страха перед разоблачением их лицемерия и выпадающим на их долю тяжким джихадом.

«Есть и другие, которые признались в своих грехах: они смешивали праведное деяние с другим, скверным. Может быть, Аллах примет их покаяние, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (Ат-Тауба: 102).

«Бери из их имущества милостыню, которой ты очистишь их и возвышишь ею, и молись о них, ибо твоя молитва — успокоение для них. Аллах — Слышащий, Знающий» (Ат-Тауба: 103).

«Неужели они не знали, что Аллах — Он один принимает покаяние от Своих рабов и берет милостыню, и что Аллах — Принимающий покаяние, Милосердный?» (Ат-Тауба: 104).

«Скажи: Действуйте! Аллах увидит ваши деяния, и Его посланник, и верующие. А потом вы будете возвращены к Ведающему сокровенное и явное, и Он поведает вам о том, что вы делали» (Ат-Тауба: 105)..

26Передают, что эти аяты ниспосланы о людях из числа отставших от Посланника Аллаха ﷺ в походе на Табук, которые потом прекрасно поступили своим покаянием: отставание стало от них тем самым дурным деянием, а сожаление и покаяние — деянием праведным.

27Сказал Абу Джафар ибн Джарир ат-Табари: рассказано мне от аль-Хусайна ибн аль-Фраджа; он сказал: слышал я Абу Муаза; он сказал: поведал нам Убайд ибн Сулейман; сказал: слышал я, как ад-Даххак говорил о словах: «Есть и другие, которые признались в своих грехах: они смешивали праведное деяние с другим, скверным» (Ат-Тауба: 102): ниспослано это об Абу Лубабе и его товарищах, отставших от Пророка Аллаха ﷺ в походе на Табук. Когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался из похода и уже приближался к Медине, они раскаялись в том, что отстали от Посланника Аллаха, и сказали: “Мы — в прохладе теней, при сытной еде, с нашими женами, тогда как дело Аллаха — джихад и тяготы — остается без нас!” И поклялись: “Клянемся Аллахом, мы скуем себя кандалами и не снимем их, пока сам Посланник Аллаха ﷺ не освободит нас и не примет наше извинение!” И сковали себя, и остались трое, кто не сковал себя кандалами (1).. Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл из похода, ему сказали: “Абу Лубаба и его товарищи отстали от тебя, о Пророк Аллаха, и поступили с собой так, как ты видишь, и дали обет Аллаху не освобождать себя, пока не освободишь их ты!” Пророк Аллаха ﷺ сказал: “Я не освобожу их, пока не велю их освободить, и не приму их извинения, пока их не простит Аллах: ведь они сами отвернулись от похода мусульман!” И ниспослал Аллах: «Есть и другие, которые признались в своих грехах» (Ат-Тауба: 102) — до слов «Может быть, Аллах примет их покаяние» (Ат-Тауба: 102). “Может быть” от Аллаха — неотвратимо.. И Пророк Аллаха ﷺ освободил их и принял их извинение.

28Передаются об этих аятах и другие версии, и среди них — что они ниспосланы об одном Абу Лубабе, о том, что случилось с ним в походе на Бану Курайзу, когда он предупредил тех, кого ожидала заклание, знаком, указав на свою шею. Но это очень далеко от истины: где же были эти аяты, когда произошло событие с Бану Курайзой?! Передают также, что они о некоторых кочевниках.. Ибн Джарир же подвел итог всем этим передачам и сказал:

29«Вернее всего, что эти аяты — о людях, отставших от Посланника Аллаха ﷺ, уклонившихся от джихада вместе с ним и от выступления в поход на румийцев, когда те стянули свое войско, и уклонилась от него группа людей, одним из которых был Абу Лубаба».

30«И я говорю: это более всего соответствует истине, потому что Аллах, да будет превознесено величие Его, сказал: “Есть и другие, которые признались в своих грехах”, — сообщив о том, что свои грехи признала группа людей; а тот, кто признал свой грех, привязав себя к колонне при осаде Курайзы, — это один лишь Абу Лубаба. Раз обстоит дело так, а Аллах, благословенный и всевышний, описал в словах “Есть и другие, которые признали свои грехи” именно группу, а не одного человека, — стало ясно: коль скоро это качество принадлежит только группе, а никакая группа, по преданиям носителей житий и известий и по единодушию толкователей, не совершала подобного, кроме группы отставших от похода на Табук, — то верно то, что мы сказали, и то, что Абу Лубаба был в их числе, по единогласию веских авторитетов толкования».

31Когда Аллах всевышний назвал качества этой группы отставших — строптивых, но раскаявшихся, — Он тут же добавил: «Может быть, Аллах примет их покаяние, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (Ат-Тауба: 102). Как сказал ибн Джарир: “‘Может быть’ от Аллаха — неотвратимо”.. И это указание на то, сколь отвечает надежда у всевышнего! Признание греха в таком виде и сознание его тяжести — свидетельство того, что сердце живо и чутко; потому и покаяние имеет все основания быть принятым.

32Затем Аллах сказал своему Пророку ﷺ: «Бери из их имущества милостыню, которой ты очистишь их и возвышишь ею, и молись о них, ибо твоя молитва — успокоение для них. Аллах — Слышащий, Знающий» (Ат-Тауба: 103).

33Чувствительность, воспламенившая раскаяние и покаяние в этих сердцах, заслуживала успокоения и поистине заслуживала нежности, которая вливает в них надежду и открывает перед ними двери упования.. И хотя Посланник Аллаха ﷺ — тот, кто вел движение, растил умму, созидал строй, — усматривал необходимость твердости в их деле, пока не придет к нему повеление от его Господа о них. Сказал ибн Джарир: рассказал мне Мухаммад ибн Саад; сказал: рассказал мне мой отец; сказал: рассказал мне мой дядя; сказал: рассказал мне мой отец от Абу Салиха: Посланник Аллаха ﷺ не освобождал Абу Лубабу и его товарищей, пока Абу Лубаба и его товарищи не отправились со своим имуществом и не принесли его Посланнику Аллаха ﷺ, сказав: “Возьми из нашего имущества и раздай его как милостыню от нас, и молись о нас, и проси для нас прощения, и очисти нас”. Посланник Аллаха ﷺ испросил для них прощения в их грехах, которые они навлекли на себя. Когда же аят был ниспослан, Посланник Аллаха ﷺ взял их имущество и раздал его как милостыню от их имени.

34Так оказал им Аллах милость — ведением всевышнего об их прекрасном сокровенном и об искренности их покаяния: он повелел своему посланнику ﷺ взять часть их имущества и раздать ее как милостыню от их имени и помолиться о них, то есть воззвать для них, ибо молитва здесь — прежде всего мольба. Взятие милостыни с них возвращало им чувство их полноправного членства в мусульманской общине — в ее правах и в ее обязанностях: они снова несли ее бремя, не будучи ни отброшенными ею, ни отчужденными от нее; часть их собственных пожертвований стала их очищением и возвышением; а молитва Посланника ﷺ о них — успокоением и покоем.

«Аллах — Слышащий, Знающий» (Ат-Тауба: 103).

35Ведь Он слышит и знает и ни в чем не несправедлив, решая участь рабов: Он принимает их покаяние и берет от них милостыню, а Посланник Аллаха ﷺ ничего не совершает от себя и ничего не отклоняет от себя.. И чтение этой истины звучит в вопросе, венчающем аят: «Неужели они не знали, что Аллах — Он один принимает покаяние от Своих рабов и берет милостыню, и что Аллах — Принимающий покаяние, Милосердный?» (Ат-Тауба: 104). Это — вопрос утверждения, и смысл его таков: пусть знают, что Аллах — Он принимает покаяние, что Аллах — Он берет милостыню, что Аллах — Он возвращает к Себе и милует Своих рабов.. и ничто из этого не принадлежит никому, кроме Него всевышнего.. Освобождение же того, кто сковал себя обетом, свершилось не иначе как через Пророка ﷺ, и решение здесь — к Аллаху всевышнему, а не к Мухаммаду; и Мухаммад ﷺ не делал ничего из того, что делал, — ни уклонения, ни освобождения, — если только это не было действием его по повелению Аллаха, как говорит ибн Джарир.

36И в конце концов речь обращается к отставшим, но раскаявшимся: «Скажи: Действуйте! Аллах увидит ваши деяния, и Его посланник, и верующие. А потом вы будете возвращены к Ведающему сокровенное и явное, и Он поведает вам о том, что вы делали» (Ат-Тауба: 105). Деяние в этой дольней жизни идет напоказ временам, и потому искренность в свое время здесь — это деяние явное, которое видит Аллах, и Его посланник, и верующие. Что же до вечного мира, то там люди возвращаются к Ведающему сокровенное и явное, Которому ведомы движения членов и тайники сердец.

37(1) В одном предании — трое, в другом — семеро, в третьем — десять… *(текст сноски в исходнике обрывается)*