Аль-Имран (часть 4)#

«Не видел ли ты тех, кому дана часть Писания? Их призывают к Книге Аллаха, чтобы она рассудила их, но часть их отворачивается и уклоняется. Это — потому, что они сказали: „Огонь коснётся нас только на несколько дней“. В своей религии они были обмануты собственными измышлениями. Но каково же им будет, когда Мы соберём их в День, в котором нет сомнения,..» (Аль Имран: 23–25)

1Это — вопрос-изумление и попречение по поводу этого странно противоречивого положения. Положения тех, кому дана часть Писания: Торы — у иудеев, и с нею Инджила — у христиан. Каждый из них — обладатель «части» Книги, если считать Книгой Аллаха всё то, что ниспослал Аллах с разъяснением Его единственности и поклонения Ему, — христиане же откололи от неё часть.. Мусульмане же приняли Книгу всю целиком, считая Коран вобравшим все основы религии и подтверждающим предшествующие Писания.. И вот — вопрос-изумление к этим самым «тем, кому дана часть Писания»..: их призывают к Книге Аллаха, чтобы она рассудила их в делах их жизни и пропитания, — а они не отвечают единодушно...

2И затем указание вновь возвращается к тем же людям Писания:

3«Не видел ли ты тех, кому дана часть Писания?..

4«…к Книге Аллаха, чтобы Он рассудил между ними» — но группа их уклоняется,..

5Так Аллах выражает порицание людям Писания, когда часть их — не все они — отворачивается от суда по Книге Аллаха в вопросах вероубеждения и вопросах жизни. Какая же им польза в том, что они говорят: «мы мусульмане», а сами изгоняют шариат Аллаха из всей своей жизни — и продолжают твердить, что они мусульмане!

6Это пример, который Аллах приводит и мусульманам, чтобы они познали сущность религии и природу ислама, и остерегались сделаться тем местом, где Аллах изъявляет Своё порицание и посрамление через них. Если таково осуждение положения людей Писания, не вкусивших ислам, когда группа их отворачивается от суда по Книге Аллаха, то каково же осуждение, когда «мусульмане» — сами творящие это отвращение.. Это порицание, которому нет конца, испытание, которого не измерить, и гнев, ведущий к бедствию и удалению от милости Аллаха! Прибегаем к защите Аллаха!

«Это потому, что они говорили: „Нас коснётся Огонь лишь на несколько исчисленных дней“» (Аль Имран: 24).. — и практическое выдворение шариата Аллаха из всей их жизни в разрез с притязанием на веру и притязанием быть людьми Писания.. Это — отсутствие убеждённости в серьёзности расчёта в День воскресения и в серьёзности божественного суда, у которого нет ни пристрастия, ни уклона.

7Это — в словах Всевышнего:

«…„Нас коснётся Огонь лишь на несколько исчисленных дней“» (Аль Имран: 24)..

8Почему же Огонь коснётся их только считанные дни — если они искони уклонились от сути религии, каковой является суд по Книге Аллаха во всём? Почему — если они вправду веруют в справедливость Аллаха? Или они вообще ощущают серьёзность встречи с Аллахом? Они произносят лишь измышление, и этим измышлением они обольщены:

«Их собственные измышления обольстили их в их религии» (Аль Имран: 24)..

9Поистине, не соединяется в одном сердце серьёзность убеждения во встрече с Аллахом и ощущение реальности этой встречи — с таким легковесным представлением о Его воздаянии и Его справедливости..

10Поистине, не соединяется в одном сердце страх перед последней жизнью и стыд пред Аллахом — с отвращением от суда по Книге Аллаха и признанием Его решающим во всяком деле из дел жизни..

11Подобны эти люди Писания тем, кто ныне заявляет себя мусульманами, а затем уклоняется и отворачивается. Есть среди них кичливые и тщеславные, утверждающие, что жизнь людей — дунья, а не религия! и что незачем связывать практическую жизнь законом религии.. — и при том они называют себя мусульманами!

12А некоторые из них в глупой беспечности полагают, что Аллах накажет их лишь очистительной карой за ослушание, — а затем их погонят в Геенну! Разве они в безопасности? Это то же самообольщение, что питали эти люди Писания, то же заблуждение, что они измыслили, не имеющее основания в религии.. И эти, и те равны в отречении от основы религии и в уклонении от её сути, которой доволен Аллах: ислама.. покорности, повиновения и следования, принятия от одного лишь Аллаха во всяком деле из дел жизни.

13Каково же это? Грозное предостережение, от которого сжимается верующее сердце при одной мысли, что ему предстоит столкнуться с ним, когда оно ощущает серьёзность этого Дня и серьёзность встречи с Аллахом, — далёкое от всякой лжи и лживых самоуспокоений.. И при этом предостережение простирается на всех: многобожников и безбожников, людей Писания и тех, кто лишь числит себя мусульманином, — все они равны в том, что не воплощают ислам в своей жизни!

14Как же будет, когда Он соберёт их для Дня, в котором нет никакого сомнения, и божественный суд потечёт своим чередом? Когда «каждой душе полностью воздастся за то, что она приобрела.. И с ними не поступят несправедливо» (Аль Имран: 25) — без притеснения и без пристрастия? Разве бывает пристрастие в счёте Аллаха?

15Вопрос брошен — и оставлен без ответа.. а сердце уже дрогнуло и затрепетало, представляя себе этот ответ!

16После этого Посланник Аллаха ﷺ — и всякий верующий — обращается к Аллаху, исповедуя истину единственного Божества и истину единого владычества в жизни людей и в устроении мироздания: оба эти явления — проявление божественности и владычности, которым нет ни сотоварища, ни подобного:

«Скажи: „О Аллах, Владыка власти! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть у того, кого пожелаешь. Возвеличиваешь, кого пожелаешь, и низводишь того, кого пожелаешь. В Твоей руке — всё благое. Воистину, Ты властен над каждой вещью. Ты сливаешь ночь с днём и сливаешь день с ночью. Ты извлекаешь живое из мёртвого и извлекаешь мёртвое из живого. И наделяешь уделом без счёта, кому пожелаешь“» (Аль Имран: 26).

17Смиренное обращение.. Словесное его строение — ритм молитвы, смысловые его переливы — дух смиренного моления, а его обращения раскрывают книгу вселенной во всю ширь, отзываясь на чувства с мягкостью и задушевностью. И, соединяя владычество над людьми с устроением вселенной, он указывает на великую истину: истину единобожного владычества над вселенной и людьми; истину того, что дело человека — лишь сторона дела великой вселенной, которой правит Аллах; истину того, что покорность одному лишь Аллаху — дело всей вселенной, как оно и дело людей; и что отклонение от этого закона — уродство, безумие и заблуждение!

«Скажи: „О Аллах, Владыка власти! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть у того, кого пожелаешь. Возвеличиваешь, кого пожелаешь, и низводишь того, кого пожелаешь“» (Аль Имран: 26).

18Это истина, вырастающая из истины единственного Божества.. Бог один — значит, и Владыка один.. Он — «Владыка власти» без сотоварища.. А с другой стороны, Он жалует из Своей власти власть тому, кому желает, и какой желает: все владыки — владыки временные, которых отзывает их Истинный Владыка, когда пожелает и у кого пожелает. Нет ни у кого собственной, подлинной власти, чтобы распоряжаться ею по своей прихоти: всякая власть — временная уступка, подчинённая условиям Истинного Владыки и Его установлениям. Если временный держатель распорядится ею наперекор условию Владыки, распоряжение это ничтожно: в здешнем мире верующие отвергают его, а в мире последней жизни держатель ответит за неправоту своего распоряжения и за нарушение условия Владыки — Истинного Обладателя власти.

19Так же Он возвеличивает, кого пожелает, и унижает, кого пожелает, — без опровергающего Его решение, без укрывшегося от Него и без отвратившего Его приговор: власть Его надо всей вселенной, и потому это владычество объемлет всех, никого не минуя.

20В этом владычестве Аллаха — благо всякого блага. Он правит им, свят Он, по справедливости и правосудию: жалует власть тому, кому пожелает, и снимает власть с того, кого пожелает, — по справедливости и правосудию; возвеличивает того, кого пожелает, и унижает того, кого пожелает, — по справедливости и правосудию. Он — истинное благо во всяком положении, и у Него — абсолютное желание и абсолютная мощь осуществить это благо в каждом состоянии: «В Твоей руке — всё благое».. «Воистину, Ты властен над каждой вещью».

21А это владычество над делами людей и это устроение их дел ко благу — лишь одна грань величайшего владычества над всеми делами вселенной и жизни без изъятия:

«Ты сливаешь ночь с днём и сливаешь день с ночью. Ты извлекаешь живое из мёртвого и извлекаешь мёртвое из живого. И наделяешь уделом без счёта, кому пожелаешь» (Аль Имран: 26).

22Образное выражение этой великой истины наполняет ею сердце, воображение, зрение и чувства: это скрытое, сплетённое движение — движение вливания ночи в день и дня в ночь, выведения живого из мёртвого и мёртвого из живого.. движение, указывающее на руку Аллаха без тени сомнения и спора — стоит сердцу лишь насторожиться и внять глубокому правдивому голосу фитры.

23И всё равно, означает ли влитие ночи в день и дня в ночь отнятие одного от другого при круговращении времён года — или проникновение одного в другое при тихом наступлении тьмы и света вечерами и утром: будь то одно или другое — сердце почти видит руку Аллаха, движущую небесными телами, вращающую светила и меняющую места тьмы местами света: понемногу просачивается мгла ночи в ясность дня; понемногу дохнет утро во мраке ночи; понемногу удлиняется ночь, отъедая от дня, в начале зимы; понемногу удлиняется день, оттягивая от ночи, в начале лета. А это движение — человек не смеет утверждать, будто постиг его тайный тонкий ход, и никакой разумный не посмеет утверждать, будто всё это течёт случайно, без управления!

24Так же и жизнь со смертью: одна вползает в другую медленно и постепенно. Каждый миг, проходящий над живым, несёт в него смерть рядом с жизнью: та пожирает его клетки, тогда как в нём возникают и трудятся новые, а ушедшее не возвращается в очередном витке жизни, отходя к смерти.. Это — в теле одного живого существа. Затем приходит круговорот — и существо умирает целиком, однако клетки его обращаются в мельчайшие частицы, входящие в новое строение, а затем — в тело живого существа, где снова прорастает жизнь.. И так — непрерывный круговорот в каждый миг из мигов ночи и дня.. И человек не смеет утверждать, будто творит что-либо из всего этого, и никакой разумный не посмеет утверждать, будто всё это течёт случайно, без управления!

25Движение — в теле всей вселенной и в теле каждого живого.. Это краткий коранический знак.. Неужели люди пытаются обособить устройство своих дел от Ласкового Управителя и избирают себе системы собственного рукотворенья и собственного скудного разумения?

26И как же они делают одних рабами других, а одних — господами других, тогда как удел всех — в руке Аллаха и все нуждаются в Нём:

«И наделяешь уделом без счёта, кому пожелаешь» (Аль Имран: 26).

27Это прикосновение настораживает человеческое сердце перед великой истиной: истиной единственного Божества и единого владычества; истиной единственно Действующего и единого устройства; истиной единственной собственности и единственного дара — и затем истиной того, что Он правит вселенной и людьми по справедливости и ко благу во всяком положении.

28Это прикосновение подкрепляет осуждение, высказанное в предыдущем отрывке против тех, кому досталась доля Писания и кто после того уклоняется и отворачивается от суда по Книге Аллаха, вмещающей метод Аллаха для людей, — тогда как метод Его устраивает и всю вселенную, и дела людей. Потому и приходит здесь грозное предостережение из следующего отрывка — против дружбы с неверующими вместо верующих: коль скоро у неверных в этой вселенной нет ни силы, ни превосходства, всё дело — в руке Аллаха, и Он — Покровитель верующих, а не кто-либо иной:

«Не должны верующие брать неверующих покровителями вместо верующих. Кто поступает так, тот не имеет к Аллаху никакого отношения, если только вы не остерегаетесь их. Аллах предостерегает вас Самим Собой, и к Аллаху предстоит возвращение. Скажи: „Если вы скрываете то, что в ваших сердцах, или обнаруживаете его, Аллах знает это. Ему ведомо то, что на небесах и что на земле. Аллах властен над каждой вещью. В тот день каждая душа найдёт пред собой всё добро, которое она совершила..“» (Аль Имран: 28–29)..

29Ибо не соединяется в одном сердце реальность веры в Аллаха с дружбой к Его врагам, отводящим от Книги Аллаха. Отсюда — это суровое предостережение и это решающее определение: мусульманин, который дружит с тем, кто не признаёт суда по Книге Аллаха в жизни, выходит из своего ислама — будь то дружба привязанностью сердца, поддержкой его или призыванием его на помощь, — в любой из этих форм:

30«Не должны верующие брать неверующих покровителями вместо верующих. Кто поступает так, тот не имеет к Аллаху никакого отношения»..

31.. не имеет к Аллаху никакого отношения: ни связи, ни родства, ни религии, ни вероубеждения, ни узы, ни покровительства.

32Послабление дозволено лишь слабому — в некоторых краях и временах.. но это такия языка, а не верность сердца и не верность делом. Сказал Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими: «Такия — не делом; такия — только языком».. И не входит в такию, дозволенную как послабление, утверждение любви между верующим и неверующим делом, — как указывает здешний контекст косвенно, а в другом месте суры прямо: такия, дозволенная как послабление, не позволяет верующему помогать неверному делом ни в какой форме под именем такии. Да допустит ли кто-нибудь такой обман пред Аллахом!

33И хотя дело здесь оставлено совести, богобоязненности сердец и их страху пред Ведающим сокровенное, грозное предостережение содержит предупреждение верующих о каре и гневе Аллаха — в поистине дивной форме выражения:

«Аллах предостерегает вас Самим Собой, и к Аллаху предстоит возвращение» (Аль Имран: 28).

34Затем контекст продолжает предостерегать сердца и давать им ощутить, что взор Аллаха устремлён на них и знание Аллаха следит за ними:

«Скажи: „Если вы скрываете то, что в ваших сердцах, или обнаруживаете его, Аллах знает это. Ему ведомо то, что на небесах и что на земле. Аллах властен над каждой вещью“» (Аль Имран: 29)..

35Это — углубление предостережения и грозного увещевания, пробуждающего страх и осмотрительность перед карой, которую подкрепляют знание и могущество.

36Затем контекст продолжает предостерегать сердца ещё одним шагом — воскрешая в памяти Страшный День, в котором не спасут ни деяние, ни намерение и в котором каждая душа встречается со всем своим счётом:

«В тот день каждая душа найдёт пред собой всё добро, которое она совершила, и всё зло, которое она совершила, и пожелает, чтобы между нею и им было огромное расстояние» (Аль Имран: 30).

37Это встреча, которая застаёт человеческое сердце врасплох и окружает его его счётом из благого и злого, рисуя душе её саму — мечтающую о том, чтобы между нею и этим Днём лежало огромное расстояние, — тогда как День уже стоит перед ней лицом к лицу, схватив её за горло: нет часа отсрочки и нет пути к бегству!

38Затем контекст продолжает свой натиск на человеческое сердце, повторяя предостережение Аллаха людям о Самом Себе, свят Он:

39«Аллах предостерегает вас Самим Собой».

40И напоминает им о Своей милости в этом предостережении, пока возможность ещё открыта до того, как время упущено:

«Аллах — сострадателен к рабам» (Аль Имран: 30).

41И в самом этом предостережении и напоминании — Его забота, доказательство того, что Он желает рабам блага и милости.

42Эти строгие наставления, предостережения и увещевания были необходимы для сохранности мусульманской общины от опасности разжижения связей между отдельными людьми из воинства ислама и их ровесниками, друзьями и клиентами из числа многобожников в религии, иудеев, — под действием мотивов родства или торговли, в то самое время, когда ислам хочет воздвигнуть крепкую мусульманскую общину на основании одного лишь вероубеждения и на основании верности..

43…что вытекает из этого вероубеждения.. — вопрос, в котором Ислам не допускает ни размытости, ни уклонения совершенно.

44Так же и сердце нуждается всякий раз — при каждом новом мгновении — в непрестанном усердном труде, чтобы избавиться от этих тягот и высвободиться из тех оков, бежать к Аллаху и связать себя лишь Его путём, не приобщая ничего другого.

45Ислам не препятствует тому, чтобы хорошо обращаться с людьми, которые не сражаются с вами в делах религии, пусть даже они исповедуют иную религию.. Но лояльность — вещь совсем иная, нежели хорошее обращение. Лояльность — это связь, взаимная поддержка и любовь. А такое чувство — в сердце, которое поистине уверовало в Аллаха, — бывает только к единой общине, которая связана с человеком ради Аллаха, покорна вместе с ним Его образу жизни и обращается за решением к Его Книге — в послушании, следовании и предании себя.

46И, наконец, завершается этот урок твёрдым, бесповоротным приговором — приговором по тому самому вопросу, который он разбирает и который очерчивает широчайшие основные линии всей суры. Он приходит, чтобы установить короткими словами истину имана и истину религии.. решительно разводя иман и куфр с такой ясностью, которая не терпит никаких сомнений:

«Скажи: „Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах — Прощающий, Милостивый“. Скажи: „Повинуйтесь Аллаху и Посланнику. Если же вы отвратитесь, то [знайте, что] Аллах не любит неверующих“» (Аль Имран: 31–32).

47Поистине, любовь к Аллаху — не заявление, произносимое языком, и не страсть, кипящая в душе, если её не сопровождает следование Посланнику Аллаха ﷺ, путь по его руководству и воплощение его метода в самой жизни.. И иман — не слова, которые произносят, не чувства, которые переживают, и не обряды, которые отправляются, — но покорность Аллаху и Посланнику и действие по методу Аллаха, который несёт Посланник.

48Имам Ибн Касир говорит в толковании о первом аяте: «Эта благородная айат — судья над каждым, кто заявляет о любви к Аллаху, не стоя на прямом пути его Сунны и Сунны его Посланника ﷺ так, чтобы следовать за ним и выпрямляться во всех своих словах и делах; как достоверно передано в ас-Сахихе от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: „Кто совершит деяние, не соответствующее нашим наставлениям, тому оно будет отвергнуто“».

49И говорит он о втором аяте: «Скажи: „Повинуйтесь Аллаху и Посланнику“. Если же вы отвратитесь» — то есть уклонитесь от Его повеления, — «то ведь Аллах не любит неверующих». И это указывает, что уклонение от его пути — куфр.. и что Аллах не любит того, кто несёт в себе это качество, даже если он заявляет и внушает себе, будто он — любящий Аллаха.

50И говорит имам Наср ад-Дин Абу Абдуллах Мухаммад ибн Умар, автор книги «Зад аль-ади фи худа хайр аль-ибад»: «Кто вдумается в жизнеописания и достоверные известия о том, как множество людей Писания свидетельствовали о посланничестве и о том, что он правдив, — а это свидетельство так и не ввело их в Ислам, — тот узнает: Ислам есть нечто сверх этого.. не одно лишь знание, и не просто знание и признание, но знание и признание, за которыми следуют покорность и принятие на себя обязанности соблюдать его религию — вовне и внутрь».

51У этой религии есть особая, отличающая её истина, вне которой она не существует.. истина покорности шариату Аллаха, следования Посланнику Аллаха ﷺ, обращения за решением к Книге Аллаха. Это — та истина, что вытекает из вероубеждения таухида, с которым пришёл Ислам: таухид божественности, которым Истинный предписал людям поклоняться Ему и устремляться к Его повелению, чтобы среди них действовал Его шариат и чтобы для них были поставлены законы и весы, к которым они обращаются за судом не иначе как принимая его решение. А отсюда — таухид верховенства, утверждающий, что власть принадлежит одному лишь Аллаху в жизни человеческой и во всех её связях — так же, как власть принадлежит одному лишь Аллаху в устроении дел всей вселенной; человек же — лишь частица этого великого мироздания.

52Этот первый урок суры утверждает эту истину, как мы видели.. утверждает, что тот, кто хочет быть мусульманином, должен встать перед ней лицом к лицу и покориться ей. Религия пред Аллахом — Ислам; и только он один — Ислам, как установил его Аллах, а не как рисуют его выдумки и иллюзии.