ан-Ниса (часть 7)#

1Но случается — из-за господствующей страсти, необузданного порыва, чванства, подпитанного саном или семейным положением, либо любой иной из ценностей, — что жена забывает: она соучастница в общем деле-учреждении, а не соперница в борьбе и не предмет похвальбы! Тут наступает очередь второй меры.. психологического превозношения со стороны мужчины над всем тем, чем женщина являет красоту и притягательность или иные достоинства, которыми возносит свою особу над его особой или над положением сотоварища в учреждении, где верховная забота — за ним.

«..избегайте их на супружеском ложе..» (Ан-Ниса: 34).

2Ложе — место соблазна и притягательности, где жена, непокорная и возгордившаяся, достигает вершины своего могущества. Если мужчина способен одолеть свои позывы к этому соблазну, он выбивает из рук непокорной женщины её острейшее оружие — то, на что она более всего опирается и чем чаще всего берёт верх. Как правило, это склоняет её к уступке и смягчению перед такой стойкостью мужа, перед проявленной им — в самом щекотливом из мест! — чертой твёрдой воли и характера.. При этом в данной мере есть свой адаб.. в мере ухода на супружеское ложе: уход не должен быть напоказ, вне стен супружеского уединения.. не должен быть на глазах у детей, сея в их души зло и порчу.. и не должен быть на глазах у посторонних, унижая жену или задевая её гордость — тогда непокорность лишь усилится. Цель — лечение, а не посрамление женщины.

3Но и этот шаг может не принести плода.. Неужели оставить учреждение во власти раздора? Средство это — тяжёлое по форме, но более щадящее по существу:

«..и побивайте их..» (Ан-Ниса: 34).

4Уяснение всей этой совокупности мер исключает, чтобы побивание стало средством мести и злорадства; чтобы было оскорбительным унижением и попранием достоинства; чтобы было хоть когда-нибудь способом принуждения и понуждения к жизни, которую она не приемлет.. Оно задаёт ему характер дисциплинарного воздействия, согретого чувством милосердия наставляющего, — так поступает отец с дочерьми своими, так поступает учитель с учеником.

5Само собою разумеется, что всем этим мерам вовсе нет места при ладу между двумя партнёрами в этом ответственном союзе.. Бывают они нужны только там, где есть некое отклонение — то самое, которое они и лечат.

6А на ином уровне, где прочие средства бессильны, — исследования, свидетельства самой жизни и психологические наблюдения за некоторыми видами отклонений говорят: именно этот способ оказывается самым подходящим, чтобы утолить определённый душевный недуг, исправить поведение страдающего им.. и одновременно доставить ему удовлетворение!

7Правда, речь не обязательно идёт о болезненном отклонении в том виде, как его именует психоанализ, — мы ведь не принимаем выводы психологии за научные аксиомы: она ещё не стала наукой в строгом научном смысле, как замечает доктор Алексис Каррель. Быть может, сыщется среди женщин такая, которая ощущает силу любимого ею мужчины, лишь когда он одолевает её телесно! Но это не природа каждой женщины; однако коль скоро подобный недуг действительно обнаружен — тот, что, возможно, требует этого последнего средства, — то оно и применяется, чтобы всё выпрямилось и чтобы этот ответственный союз оставался в мире и покое!

8565

9Часть пятая

10Во всяком случае, предписывает эти меры Тот, Кто создал, — и Он лучше знает то, что создал. Всякий спор после слова Всезнающего, Мудрого — пустословие; всякое вмешательство в выбор Творца, отказ покориться Ему — путь к выпадению из сферы веры вообще..

11Он, Пречистый, предписывает их в атмосфере и обстоятельствах, определяющих их характер, сопутствующее им намерение и стоящую за ними цель.. Это не Он превращает мужчину в палача — именем религии!, а женщину — в жертву — именем религии! И когда мужчина оборачивается женщиной, женщина — мужчиной, или оба превращаются в третий, текучий меж мужчиной и женщиной род — именем «обновления» в понимании религии, — все подобные состояния нетрудно отличить от истинного Ислама и его требований в душе верующих!

12Эти меры дозволены для лечения симптомов непокорности, пока та не разгулялась, и обставлены предостережениями от дурного обращения с ними. А словесные наставления Пророка ﷺ лечат здесь и там чрезмерность и поправляют извращённые представления во многих речениях:

13В Сунанах и Муснаде приводится от Муавии ибн Хайды аль-Кушайри, что он спросил: «О Посланник Аллаха, каково право жены любого из нас на нём?» Он ответил: «Кормить её, когда ешь сам, и одевать её, когда одеваешься сам; не бить по лицу, не говорить бранных слов и не оставлять её, кроме как оставаясь в доме».

14Ибн Маджах передал, что Пророк ﷺ сказал: «Не бейте рабынь Аллаха».. Потом пришёл Умар, да будет доволен им Аллах, к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Женщины взяли верх над своими мужьями!» — и Посланник Аллаха ﷺ сделал послабление относительно побивания их. И вот множество женщин обступили Посланника Аллаха ﷺ, жалуясь каждая на своего мужа! Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обступили род Мухаммада многие женщины, жалующиеся на своих мужей. Не такие — лучшие из вас».

15И сказал ﷺ: «Пусть никто из вас не бьёт свою жену так, как бьют верблюдицу: бьёт её в начале дня, а вечером делит с ней ложе».

16И сказал: «Лучший из вас — тот, кто лучше всех к своей семье. И я — лучший из вас к своей семье».

17Такого рода тексты и наставления вместе с окружавшими их обстоятельствами рисуют картину схватки джахилийских наслоений с наставлениями исламского метода внутри мусульманского общества — в этой сфере. Она подобна картине схватки тех же наслоений и тех же наставлений в самых разных других областях жизни — прежде чем новые исламские порядки устоялись и их осознанные корни глубоко вросли в глубины мусульманской совести исламского общества.

18И во всяком случае эти меры поставлены рубежом, на котором останавливаются, коль скоро цель достигнута на одной из ступеней этих процедур, — и не переступают дальше:

«..если же они покорятся вам, то не ищите пути против них..» (Ан-Ниса: 34).

19Когда цель достигнута, средство прекращается. Это указывает, что цель — цель покорности — и есть искомое; и это покорность отклика, а не покорность принуждения. Ибо такая покорность не годится для жизни семейного учреждения — основания общины.

20(1) От Абу Хурайры; упомянуто автором «Масабих ас-Сунна» в «ас-Сихах».

21(2) Привели ат-Тирмизи и ат-Табарани.