аль-Ан'ам (часть 1)#

1Позови тогда Посланник Аллаха ﷺ к этому призыву — скорее всего, весь арабский мир откликнулся бы ему целиком, вместо того чтобы тринадцать лет переносить противостояние прихотям обладателей власти на полуострове!

2Можно сказать: Мухаммед ﷺ имел полное право — после такого отклика арабов, после того как они вручили ему первенство и владычество, после того как вся власть собралась в его руках и слава взошла в зенит, — обратить всё это на утверждение вероучения единобожия, с которым его послал Господь, и на порабощение людей власти их Господа после того, как он поработил их власти своей собственной!

3Но Аллах Всевышний — Знающий, Мудрый — не направил Своего Посланника по этому пути! Он направил его открыто возглашать «нет божества, кроме Аллаха» — и нести одному, с малой кучкой откликнувшихся, всю тяжесть этого пути!

4Почему? Да потому что Аллах Всевышний не желает тешить Своего Посланника и верующих с ним иллюзией.. Он, Всевышний, знает: это — не тот путь.. Не тот путь — высвободить землю из рук римского тирана или персидского тирана, чтобы передать её в руки тирана арабского: тиран всегда остаётся тираном!.. Земля принадлежит Аллаху, и освободить её надлежит для Аллаха. А для Аллаха она освобождается лишь тогда, когда над ней вздымается знамя: «нет божества, кроме Аллаха».. Не тот путь и избавить людей на этой земле от римского тирана или персидского тирана, чтобы отдать их тирану арабскому: тиран всегда остаётся тираном! Люди — рабы одного лишь Аллаха, и рабами одного лишь Аллаха они становятся лишь тогда, когда вздымается знамя: «нет божества, кроме Аллаха».. «Нет божества, кроме Аллаха» — так, как постигал её араб, читавший значения своего языка: «нет владычества, кроме как у Аллаха; нет закона, кроме как от Аллаха; нет власти ни у кого ни над кем, ибо вся власть — Аллаху».. И ещё потому, что гражданство, которое ислам хочет дать людям, — это гражданство вероучения, в котором равны и араб, и римлянин, и перс, и все прочие народы и все краски кожи под знаменем Аллаха.

5Вот это и есть путь.

6Он был послан с этой религией — а арабское общество было худшим из обществ по разделению богатства и по справедливости.. Малочисленная кучка владела землёй и торговлей и пускала деньги в рост, удваивая капиталы и достояния; огромная масса не владела ничем, кроме нужды и голода.. Кто владел богатством, владел вместе с ним почётом и положением; плотные толпы теряли всё сразу — и достаток, и славу!

7Мухаммед ﷺ мог бы поднять над ними социальное знамя, раздуть войну против сословия знати, бросить призыв, нацеленный на перекройку порядков и на возврат денег богачей бедноте!

8Позови тогда Посланник Аллаха ﷺ к этому призыву — общество раскололось бы на два стана: подавляющее большинство встало бы за новый призыв против произвола богатства и знатности — вместо того чтобы всему обществу стоять единым фронтом против «нет божества, кроме Аллаха», к горизонту которой до той поры поднимались лишь редкие избранные из людей.

9Тогда меньшинство было бы сломлено, поводья очутились бы в его руках — и он смог бы употребить положение и власть того дня на утверждение вероучения единобожия, с которым его послал Господь, и на то, чтобы люди стали рабами власти их Господа после того, как он сделал их рабами своей!

10Но Аллах Всевышний — Знающий, Мудрый — не направил его по этому пути.

11Аллах Всевышний знал, что это не тот путь.. Он знал: социальная справедливость непременно должна восстать в мире из цельного вероучения, которое относит всё решающее слово к Аллаху, которое принимает с радостью и добровольно всё то, что Аллах постановляет из справедливости распределения и взаимного обеспечения между всеми; с которым и в сердце берущего, и в сердце дающего утверждается спокойствие, что исполняется порядок, угодный Аллаху; с которым в покорности ему надеются на добро и благое в этом мире и в мире грядущем поровну. И тогда сердца не умирают от алчности, не наливаются ненавистью; тогда дела не вершатся мечом и палкой, устрашением и террором! Тогда не гниют сердца и не задыхаются души — как это происходит в порядках, которые мы видим построенными не на «нет божества, кроме Аллаха».

12Он был послан — а уровень нравственности на Аравийском полуострове лежал на самом дне едва ли не во всех своих проявлениях — при том, что в обществе ещё дышали доблести первозданной бедуинской природы.

13Притеснение было в обществе повсеместным; о нём говорит стих поэта Зухайра ибн Аби Сульмы, а о нём же — ходячее изречение: «Поддержи брата своего — и притеснителя, и притесняемого».

14Вино и игра в кости числились среди порочных традиций общества — и среди предметов его похвальбы тоже! Джахилийская поэзия воспевала эту черту, украшая её, — как эти стихи Тарифы ибн аль-Абда:

15«Если бы не три вещи — украшение любого юноши, — / нашёл бы ты, что мне не до веселья, когда заводит песнь моя певица.. / Ведь они — аромат, пред которым стыдятся попрекающие, словно мускус, / что, коснувшись воды, вспенивается!»

16Разврат же принимал самые разные формы в жизни этого общества.. Вот что рассказывает Аиша, да будет доволен ею Аллах: «Брак во времена джахилии совершался четырьмя образами. Один из них — брак, каким люди женятся и сегодня: мужчина сватал у мужчины его опекаемую или дочь, назначал ей свадебный дар и женился на ней. Другой брак был таков: муж говорил жене, когда она очищалась от месячных: „Отправься к такому-то и попроси от него зачатия“ — и муж до времени держался от неё в стороне; когда же её беременность становилась явной, он входил к ней, если хотел. Делалось это из желания благородного потомства, и брак этот назывался „браком ради зачатия“ (истибда‘). Был и третий брак: собиралась группа менее десяти человек, все они входили к женщине, и каждый обладал ею; когда же она беременела, разрешалась от бремени и проводила после родов положенные ночи, она звала их — и никто из них не смел уклониться, пока они не сходились все; тогда ей давали назвать имя того, кого она любила, и дитя прилагалось к нему, а мужчина не вправе был отречься. А четвёртый брак был таков: собиралось множество людей и входило к женщине, и она не отказывала никому из приходивших; это были блудницы, выставлявшие знамёна — по ним узнавали желающих, и те входили к ним; когда одна из них беременела и рожала, вокруг неё собирались все, призывали распознавательницу сходства, и дитя её прилагали к тому, кто казался им похожим на себя, и называли его сыном такого-то — и он не мог этому воспротивиться» (передал аль-Бухари в «Книге брака»).

17Мухаммед ﷺ мог бы выступить и с призывом чисто реформаторским — взять в руки исправление нравов, очищение общества, очищение душ, поправку мер и весов..

18И нашлись бы тогда — как их находит любой нравственный реформатор в любой среде — чистые души, которые жаждали бы этого призыва и которые пылом и молодечеством откликнулись бы на зов исправления и очищения.

19И скажет, возможно, кто-нибудь: если бы Посланник Аллаха ﷺ сделал так…

20…и в самом начале ему откликнулась чистая группа людей: её нравы очищались, её души раскрывались, и она становилась ближе к принятию вероубеждения и несению его.. вместо того чтобы призыв «нет божества, кроме Аллаха» возбуждал мощное противодействие с самых первых шагов пути!