аль-Ан'ам (часть 3)#

1И в то же время оно пробуждает совесть верующих против отвержения многобожников и обвинения во лжи отрицающих; оно утверждает их сердца в истине, чтобы они не поддавались окружающей атмосфере неверия, отрицания, смуты и притеснений.

2И оно же намекает на терпение Аллаха, Который не спешит с возмездием этим лгущим противникам, упорствующим в столь гнусном, дерзком ослеплении.

3И всё это — оружие и движение в той битве, которую вела мусульманская община этим Кораном лицом к лицу с многобожниками.

4После этого приводится образец из предложений многобожников — предложений, отмеченных упрямством и своенравием, как и невежеством и порченостью воззрений; предложений, которые не имели целью ни поиск истины, ни проверку правдивости Посланника ﷺ в том, что он послан от Аллаха, и его верности в донесении призыва. Затем разъясняется, сколь невежественны эти предложения в отношении природы ангелов и сунны Аллаха в их ниспослании; а также — сколь велика милость Аллаха к ним в том, что Он не отвечает на то, что они предлагают.

5(1) Подробнее см. книгу «Хасаис ат-тасаввур аль-ислами ва маканатуху» («Особенности исламского воззрения и его основы»), изд. «Дар аш-Шурук».

6(2) См. в книге «Ат-тасвир аль-фанни фи-ль-Куран» («Художественное изображение в Коране») главы «Художественное изображение», «Метод Корана» и «Человеческие образы», изд. «Дар аш-Шурук».

7Сура аль-Анам

«Они сказали: "Почему не ниспослан ему ангел?" А если бы Мы ниспослали ангела, дело уже было бы решено, и они не получили бы отсрочки. А если бы Мы сделали его ангелом, то сделали бы его мужчиной и оставили бы их в замешательстве, в котором они пребывают» (аль-Анам: 8–9).

8И это предложение, которое выдвигали многобожники, — а до них подобные же предложения выдвигали многие народы своим посланникам, как повествует об этом Коран в историях о них, — и коранический ответ на него в этом месте… и то и другое поднимает целый ряд истин, которых мы здесь, по возможности, коснёмся.

9Первая истина: эти арабские многобожники не отрицали Аллаха; но они требовали доказательства того, что Посланник ﷺ послан от Него и что эта Книга, которую он читает им, ниспослана от Аллаха. Однако это не было искренним поиском доказательства — ведь доказательств было предостаточно вокруг них, и в самом Коране об этом сказано во многих местах. Так, например, в суре аль-Исра, где приводится это предложение и предложения того же рода, — все они свидетельствуют об упрямстве, о котором говорилось в предыдущем аяте, а также о невежестве во многих истинах: «Мы подробно разъяснили людям в этом Коране всякие притчи, но люди отвергают всё, кроме неверия. Они сказали: "Мы не уверуем, пока ты не низведёшь нам книгу, которую мы могли бы прочесть". Скажи: "Слава моему Господу! Разве я являюсь кем-либо, кроме человека-посланника?" — «Что помешало людям уверовать, когда к ним пришло руководство, кроме их слов: "Неужели Аллах отправил человека-посланником?" Скажи: "Если бы по земле ходили ангелы, которые жили бы там спокойно, Мы непременно ниспослали бы им с неба ангела в качестве посланника"» (аль-Исра: 89–95).

10Здесь ясно виден упрямство и состояние тех, кто противостоял Посланнику ﷺ на протяжении долгих лет призыва, при том что у них было свидетельство его правдивости и верности — они ведь прозвали его аль-Амин (Достоверный) и вверяли ему свои вклады, даже находясь с ним в острейшем разногласии; и когда Посланник ﷺ переселился, Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, остался, чтобы вернуть курейшитам их вклады, которые те держали у него, хотя они были ему врагами и воевали с ним.

11И его правдивость была у них столь же несомненна, как и его верность. Когда он впервые призвал их открыто, собрав их на ас-Сафе, — а он повелён был: «Уведомь своих ближайших родственников» — и возвестил им весть, они все ответили единодушно: мы считаем тебя правдивым. Если бы они действительно хотели узнать его правдивость, его прошлое само по себе было бы для них доводом. И они ведь знали, что он правдив… Далее в течении суры придёт правдивая весть Аллаха Своему пророку: что они не считают его лжецом: «Мы знаем, что тебя огорчают слова, которые они произносят. Но ведь они не считают лжецом тебя — несправедливо они отвергают знамения Аллаха» (аль-Анам: 33). Они не считают его лжецом — но они отворачиваются от истины. Дело не в том, что они не знают его правдивости…

12И у них был в самом Коране довод более веский, чем те материальные доводы, которых они требовали. Ведь этот Коран сам — свидетельство того, что он от Аллаха, и они — несомненно — чувствовали это и осознавали… Своим языковым, литературным, художественным чутьём они понимали пределы человеческих возможностей — пределы, которые может постичь лишь тот, кто сам практикует искусство слова, а не тот, у кого такой практики нет. И каждый, кто занимался искусством слова, ясно осознаёт, что этот Коран выше того, что доступно людям. Это не отрицает никто, кроме упрямца, который находит истину в своей душе, а затем скрывает её! Ведь и само содержание Корана — вероучительное воззрение, и тот путь, который это воззрение предписывает для человеческого познания, и род впечатлений и переживаний, которые оно порождает, — всё это не имеет подобия в природе известного людям…

13И арабы не могли скрыть от самих себя это чувство в глубине душ. Их собственные слова и их собственное состояние свидетельствуют, что они не сомневались, что этот Коран — от Аллаха.

14Так становится ясно, что эти предложения не были просьбой о доказательстве; это было лишь одним из средств упрямства, одним из приёмов своенравия, планом препирательства и враждебности. И они были такими, как сказал о них Аллах Всевышний в предыдущем аяте: «А если бы Мы ниспослали тебе книгу в виде свитка, которого они коснулись бы своими руками, то неверующие непременно сказали бы: "Это не что иное, как явное колдовство!"» (аль-Анам: 7).

15Вторая истина: арабы знали об ангелах и требовали, чтобы Аллах ниспослал Своему посланнику ангела, который призывал бы вместе с ним и подтверждал бы его… Но они не знали природы этого творения, которую не ведает никто, кроме Аллаха; они блуждали в пустыне заблуждения без всякого довода в своих представлениях об этом творении, о характере его связи с его Господом и о характере его связи с землёй и её обитателями… Коран поведал о многих заблуждениях арабов и языческих мифах об ангелах и исправил их все, чтобы выправилось воззрение того из них, кто вступает в эту религию, и чтобы исправилось их знание об этой вселенной и населяющих её творениях. И Ислам в этом отношении был методом исправления разума и чувства — как был он методом исправления сердца и совести, методом исправления положений и обстоятельств — всё вместе.

16И Коран поведал о заблуждениях арабов и об их невежестве в джахилии: разве не считали они ангелов дочерьми Аллаха?! Пречист Он и превыше того, что они приписывают! И разве не поклонялись они поэтому ангелам? — как поведал об их словах и в их требовании, чтобы Аллах ниспослал Своему посланнику ангела для подтверждения его правоты.

17Коран исправил их первое заблуждение во многих местах — как, например, в суре ан-Наджм: «Видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу? И ещё третью — Манат? Неужели у вас — мужчины, а у Него — дочери? Это тогда — несправедливое распределение! Они — всего лишь имена, которыми нарекли вас вы и ваши отцы. Аллах не ниспосылал относительно их никакого доказательства. Они следуют лишь предположениям и тому, чего желают души, хотя руководство от их Господа уже пришло им. Неужели человек владеет тем, что пожелает? Аллаху принадлежит Последняя жизнь и первая. Сколько ангелов в небесах, заступничество которых не принесёт никакой пользы, разве что только после того, как Аллах позволит тому, кому пожелает, и будет доволен. Воистину, те, которые не веруют в Последнюю жизнь, называют ангелов именами женщин. Но у них нет об этом никакого знания. Они следуют лишь предположениям, а ведь предположения никоим образом не могут заменить истину» (ан-Наджм: 19–28).

18И он же исправил их второе заблуждение — в их представлениях о природе ангелов — в этих двух аятах этой суры и во многих других местах:

«Они сказали: "Почему не ниспослан ему ангел?" А если бы Мы ниспослали ангела, дело уже было бы решено, и они не получили бы отсрочки» (аль-Анам: 8).

19И это — часть знакомства с этим творением из числа рабов Аллаха… Они предлагают, чтобы Аллах ниспослал ангела. Но сунна Аллаха в том, что ангелы — когда они ниспосылаются на землю к народу, который счёл лжецом посланника, — ниспосылаются для истребления этого народа и для исполнения повеления Аллаха о гибели и разрушении. И если бы Аллах ответил арабским многобожникам и ниспослал ангела, — «дело уже было бы решено» — истребление свершилось бы, и после этого ниспослания им не было бы отсрочки! Так неужели этого они хотят, этого они домогаются? И неужели они не почувствуют милость Аллаха к ним в том, что Он не отвечает на их предложение, которое обернулось бы для них явной погибелью?!.. Так контекст ставит их лицом к лицу с милостью Аллаха к ним и Его снисходительностью к ним — и с их невежеством о пользе для самих себя, с их невежеством о сунне Аллаха в ниспослании ангелов… И в этом невежестве, которое почти лишает их стыда, они отвергают истину, отвергают милость и упрямствуются в требовании доказательства!

20Вторая сторона знакомства с этим творением из числа рабов Аллаха содержится во втором аяте:

«А если бы Мы сделали его ангелом, то сделали бы его мужчиной и оставили бы их в замешательстве, в котором они пребывают» (аль-Анам: 9).

21Они предлагают, чтобы Аллах Всевышний ниспослал Своему посланнику ﷺ ангела, подтверждающего его правоту… Но ангелы — иное творение, нежели человеческое. Творение особой природы, которую ведает Аллах. И они — как говорит о них Аллах, а никто не поведает о них ничего, кроме Того, Кто их создал, — не могут ходить по земле в том образе, в котором создал их Аллах; их функции, о которых повествует Коран, — это донесение откровения посланникам от их Господа, или истребление заблудших, или утверждение сердец верующих, или сражение с их врагами и их истребление…

22И если бы Аллах пожелал отправить ангела для подтверждения Своего посланника, тот явился бы людям в образе мужчины — не в своём ангельском образе, — и тогда они вновь оказались бы в замешательстве! Ведь когда к ним приходит тот, кого они знают, и говорит им: я — Мухаммад, которого вы знаете, Аллах отправил меня к вам, чтобы я предостерёг и обрадовал вас… — каково же было бы их смятение, если бы к ним пришёл ангел в образе мужчины, которого они не знают, и сказал: я — ангел, Аллах отправил меня, чтобы я подтвердил Своего посланника… — а они видят перед собой мужчину, такого же, как любой из них?! Они запутывают простую истину. И если бы Аллах отправил ангела, Он сделал бы его мужчиной и вверг бы их в то же замешательство, в котором они пребывают, — и они никогда не пришли бы к убеждённости!

23Так Аллах Всевышний раскрывает их невежество о природе Своих творений, как раскрыл их невежество о Его сунне… И это — сверх раскрытия их упрямства и их своенравия безо всякого основания, без знания и без довода!

24И третья истина, которую коранический текст поднимает в сознании, — это природа исламского воззрения и основы этого воззрения, среди которых — те миры, явные и сокрытые, которые Ислам повелел мусульманину постичь прежде всего и с которыми предписал иметь дело в конце концов. Среди этих сокрытых миров — мир ангелов… И Ислам сделал веру в них одной из основ веры, без которой вера не будет полной: вера в Аллаха, и Его ангелов, и Его Писания, и Его посланников, и Последний день, и предопределение — благое и дурное.

25Это — огромный скачок в жизни человека: ведь выйти из узкого круга чувственно воспринимаемого к осознанию того, что есть неведомая сокрытая реальность, существование которой достоверно и которую можно постичь мыслью, — это, без сомнения, переход из круга животного чувства в сферу человеческого познания. А закрытие этой сферы перед человеческим познанием — это отбрасывание его назад, и именно к этому стремятся материалистические чувственные учения, называя его «прогрессом»! И мы, если пожелает Аллах, поговорим подробнее о сокрытом мире, когда в этой суре встретим слова Всевышнего: «У Него — ключи сокровенного, и знает о них только Он» (аль-Анам: 59). Здесь же ограничимся разговором об ангелах — из мира сокровенного.

26Ведь включило в себя…

27Исламское воззрение о мире сокровенного сообщает, что среди рабов Аллаха есть творения, называемые ангелами. И Благородный Коран поведал нам о мере их качеств, достаточной для этого воззрения и достаточной для взаимодействия с ними в его пределах.

28Они — творение, скрытое от нас: мы не знаем, из чего они сотворены, каков их истинный облик, как именно они «пребывают рядом» с Аллахом — мы не знаем ни сути этого присутствия, ни рода этой близости в точном смысле. Они сказали: «Милостивый взял Себе сына». Пречист Он! Напротив, это — почитаемые рабы, которые не опережают Его словом и выполняют Его повеления. Он знает, что перед ними, и что позади них, и они заступаются только за тех, кем Он доволен, и они трепещут от страха перед Ним.. «Те, которые находятся возле Него, не превозносятся над поклонением Ему и не устают.. Они прославляют Его ночью и днём и не ослабевают».

29И они несут Трон Милостивого и окружают его в День воскресения — но и здесь мы не знаем как, ибо нет у нас знания, кроме того, что Аллах открыл нам из этого сокровенного: «Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него..» «Ты увидишь ангелов, окружающих Трон, прославляющих хвалой своего Господа. Между ними рассудят по справедливости, и будет сказано: „Хвала Аллаху, Господу миров!“»

30А когда неверующих погонят в Геенну — «И будут гнать грешников в Геенну толпами, а когда они подойдут к ней, её врата будут раскрыты, и её стражи спросят: „Разве к вам не приходили посланники из вас, которые читали вам аяты вашего Господа и предупреждали вас о встрече с этим вашим днём?“ Они скажут: „Конечно!“ Но сбылось слово наказания над неверующими. Будет сказано: „Войдите во врата Геенны и пребывайте там вечно!“ Как же скверна обитель гордецов!». А богобоязненных встретят приветствием: «Мир вам! Вы были добродетельны — входите же сюда навечно».. «Мы сделали стражами Огня только ангелов»..

31И они взаимодействуют с обитателями земли в разных образах:

32Они приставлены к ним хранителями по повелению Аллаха: следуют за ними и записывают всё, что от них исходит, и упокаивают их, когда приходит их срок: «Перед ним и позади него находятся стражи по повелению Его.. Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят сами себя..».. «Стоит ему произнести слово, как при нём оказывается готовый наблюдатель»..

33И они доносят откровение до посланников, да благословит их Аллах и да приветствует. Аллах — Пречистый — сообщил нам, что Джибриль, мир ему, — тот из них, кто выполняет эту функцию: «Он ниспосылает ангелов с духом (откровением) по Своему повелению тем из Своих рабов, кому пожелает: „Предостерегайте, что нет божества, кроме Меня. Бойтесь же Меня!“».. «Скажи: „Кто является врагом Джибрилю?“ Ведь он ниспослал его (Коран) на твоё сердце с дозволения Аллаха».. И описал его — Пречистый — как обладателя силы (то есть мощи), а Посланник Аллаха ﷺ видел его в его ангельском облике дважды, тогда как в предшествовавшие моменты откровения он приходил к нему в разных образах: «Клянусь звездой, когда она падает! Не заблудился ваш товарищ и не сошёл с пути, и не говорит по прихоти. Это — лишь откровение, которое ниспосылается. Научил его Могучий силой. Обладатель могущества. Он возник (появился), находясь на высочайшем горизонте, а затем приблизился и спустился, и оказался на расстоянии двух луков или даже ближе. Он открыл своему рабу то, что открыл. Сердце не солгало о том, что он видел.. Взгляд не уклонился в сторону и не излишествовал. Он увидел некоторые из величайших знамений своего Господа».

34И они поддерживают верующих в их войнах против тагута и тирании: «Вот ангелы говорили верующим: „Я — с вами. Не бойтесь и не печальтесь и возрадуйтесь Раю, который был обещан вам“».. «Вот ты говорил верующим: „Разве вам не достаточно того, что ваш Господь поможет вам тремя тысячами ангелов, ниспосланных вниз?“ Конечно! Если же вы будете терпеливы и богобоязненны и они нападут на вас прямо сейчас, то ваш Господь поможет вам пятью тысячами конных ангелов, отмеченными особыми знаками. Аллах сделал это доброй вестью для вас, дабы ваши сердца обрели покой. Победа может быть только от Аллаха Могущественного, Мудрого».. «Вот твой Господь внушил ангелам: „Я — с вами. Укрепите тех, которые уверовали. Я вселю ужас в сердца тех, которые не уверовали. Рубите им головы и рубите им все пальцы“».

35И они заняты делом верующих: «прославляют хвалой своего Господа» и «просят прощения для тех, которые уверовали», и взывают к своему Господу с мольбой любящего, тревожащегося, поглощённого заботой о том, кого любит: «Они просят прощения для тех, которые уверовали: „Господи наш! Твоё милосердие и знание объемлют всё сущее. Прости же тех, которые раскаялись и последовали Твоим путём, и защити их от мучений в Аду! Господи наш! Введи их в сады Эдема, которые Ты обещал им, а также праведников из числа их отцов, супруг и потомков. Воистину, Ты — Могущественный, Мудрый. Защити их от злых деяний, а того, кого Ты защитишь от злых деяний в тот день, Ты помиловал. Это и есть великое преуспеяние“».

36И они приветствуют верующих при входе в Рай: «Тем, кого ангелы умертвят добродетельными, они скажут: „Мир вам! Войдите в Рай за то, что вы творили“».. «Сады Эдема, в которые они войдут вместе со своими праведными родителями, супругами и потомками» — «Ангелы будут входить к ним через все врата: „Мир вам за то, что вы проявили терпение!“ Как же прекрасна последняя обитель!»..

37А неверующих они встречают в Геенне с укором и угрозой, как было сказано выше, и сражаются против них в битвах истины так же. И так же они расправляются с их душами, терзая, укоряя и унижая: «Если бы ты только увидел несправедливых в предсмертной агонии, а ангелы простирали к ним свои руки: „Исторгните свои души! Сегодня вам воздадут унизительными мучениями за то, что вы говорили об Аллахе неправду и превозносились над Его знамениями“».. «Но каково будет им, когда ангелы будут умерщвлять их и бить их по лицам и спинам!»

38И у них было общее дело с людьми с самого начала их отца Адама, и эта связь простиралась по всей длине и широте жизни — и далее в жизни вечной, тем образом, на который мы указали в приведённых выше коранических отрывках. Дело ангелов с человеческим родом в момент его возникновения упоминается в разных местах — как то, что приведено в суре аль-Бакара: «Вот твой Господь сказал ангелам: „Я установлю на земле наместника“. Они сказали: „Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?“ Он сказал: „Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете“. Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ангелам и сказал: „Сообщите Мне имена этих, если вы говорите правду“. Они сказали: „Пречист Ты! Никто не имеет знания, кроме того, чему Ты научил нас. Воистину, Ты — Знающий, Мудрый“. Он сказал: „О Адам! Поведай им об их именах“. Когда Адам поведал им об их именах, Он сказал: „Разве Я не говорил вам, что знаю сокровённое на небесах и земле, и знаю, что вы совершаете открыто и что скрываете?“ Вот Мы сказали ангелам: „Падите ниц перед Адамом!“ Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих».

39Всё это — простор истины этого бытия, простор чувства, простор душевного и мысленного движения, которые исламское воззрение открывает перед мусульманином; и Коран предлагает ему это широкое поле — мир сокровенного, связанный с миром зримым.

40А те, кто хочет закрыть перед «человеком» это поле.. и всё поле мира сокровенного.. — те желают ему худшего из зла.. Они хотят замкнуть его мир в пределах близкого, ограниченного ощущения — и тем самым ввергнуть его в мир скота, тогда как Аллах почтил его силой воззрения, благодаря которой он способен постичь то, чего не постигают чувства, и жить в изобилии знания и в изобилии чувства! И устремляться разумом и сердцем в такой мир — и очищаться, погружаясь всем своим существом в этот свет!

41Арабы в своей джахилии — при всей ошибочности их воззрения в этой джахилии — были (в этом отношении) тоньше людей современной («научной»!) джахилии, которые насмехаются над всем сокровенным! И считают обращение к таким потусторонним мирам ненаучной наивностью! И ставят «потустороннее» на одну чашу весов, а «научность» — на другую! Мы обсудим эту претензию, когда подойдём к словам Всевышнего: «У Него — ключи сокровенного, и знает о них только Он», — претензию, у которой нет опоры ни в науке, ни в религии. А здесь мы ограничимся кратким словом о деле ангелов.

42И спросим мы: что есть у претендентов на «научную» рациональность — из их же собственной науки — что обязывало бы их отрицать это творение, называемое ангелами, и изгонять его из круга воззрения и веры? Что есть у них из знания, что вменяло бы им это в обязанность?

43Их знание не даёт им права отрицать существование жизни иного рода, нежели известная жизнь на земле, в иных небесных телах, с иным составом атмосферы, иной природой и иными условиями, нежели атмосфера и условия земли.. Так почему же они категорически отрицают эти миры, не владея ни единым доводом против их существования?

44Мы не находим ничего, кроме одного упрямства — без какого бы то ни было довода из этой науки — того, что ведёт их к этому «ненаучному» отрицанию! Только потому, что эти миры — сокровенные? Но мы увидим, когда будем разбирать этот вопрос, что сокровенное, которое они отрицают, — это единственная реальность, в существовании которой эта «наука» убеждена сегодня — даже в мире зримом, которого касаются руки и который видят глаза.

45И завершается эта волна изложением того, что постигло насмешников над посланниками, и призывом лжецов поразмыслить о судьбах их предшественников и странствовать по земле, чтобы увидеть эти судьбы — красноречиво свидетельствующие о законе Аллаха в отношении насмешников и лжецов:

46«Издевались уже посланники, бывшие до тебя, но тех из них, кто насмехался, постило то, над чем они насмехались. Скажи: „Странствуйте по земле и посмотрите, каков был конец лжецов!“»

47Это указание — после упоминания их уклонения с упрямством и строптивостью, после разъяснения того, что в их предложениях было надменности и невежества, и того, что в их отказе от веры, — содержит две очевидные цели:

48Первая — утешить Посланника Аллаха ﷺ и облегчить его сердце перед тем, что он встречает от упрямства уклоняющихся и строптивости лжецов; и успокоить его сердце ﷺ законом Аллаха, Пречистого, в отношении лжецов, насмехающихся над посланниками; и утешить его также тем, что это уклонение и это отрицание — не новость в истории призыва к истине: то же встречали и посланники до него, и насмешники получили воздаяние по справедливости, и постигло их то, над чем они насмехались, — из наказания и из победы истины над ложью в конце пути..

49Вторая — коснуться сердец лжецов-насмешников из арабов судьбами их предшественников — лжецов и насмешников — и потрясти их этими судьбами, которые ждут их, если они будут упорствовать в насмешке, издевательстве и отрицании. Аллах погубил до них поколения, которые были сильнее их мощью и укреплением на земле, и богаче их богатством и благоденствием, как Он сказал в начале этой волны, — чтобы сердца содрогнулись от этих страшных реальных указаний.

50И внимания заслуживает это прямое наставление:

51..«Скажи: „Странствуйте по земле и посмотрите, каков был конец лжецов!“»

52Странствие по земле — для наблюдения, размышления и назидания; для познания закона Аллаха, запечатлённого в событиях и происшествиях, записанного в зримых памятниках и в передаваемой истории — в рассказах, ходящих вокруг этих памятников в их землях и среди их народов. Странствие такого рода, с такой целью, с таким осознанием.. — всё это было для арабов новым; и это показывает масштаб той перемены, которую божественный исламский метод производил в них, выводя их из джахилии на этот уровень осознания, мысли, взгляда и знания.

53Они странствовали по земле и разъезжали по её краям для торговли и поисков пропитания — для охоты и выпаса, что связано с добыванием средств к жизни. Но чтобы странствовать по определённому воспитательному методу.. — это было для них ново. И этот новый метод брал их за руку — и вёл их от подножия джахилии по восходящей дороге к той высокой вершине, которой они достигли в конце концов.

54И толкование человеческой истории по таким методическим правилам — к которым Коран направлял арабов, — по законам, последствия которых осуществляются всякий раз, когда осуществляются их причины, с дозволения Аллаха, и которые люди способны наблюдать и на которых строить свои представления о причинах и следствиях, познавая их стадии и этапы.. — весь этот метод в толковании истории был чем-то новым для человеческого разума вообще в то время. Ведь самое большее, что передавалось из истории и что записывалось из известий, было лишь наблюдениями или рассказами о событиях, обычаях и людях, без связующего их аналитического или созидательного метода, определяющего взаимосвязь между

55...событий. Он определяет и саму связь между началами и последствиями, между ступенями и стадиями... Так коранический метод перенёс человечество на этот горизонт и ввёл его в сам способ созерцания событий человеческой истории. И этот способ — не одна из ступеней путей мысли и познания... он и есть подлинный метод... он один только и способен дать верное истолкование истории человечества.

56Тем, кем владеют изумление и удивление перед тем стремительным переходом, который совершился у арабов в течение четверти столетия, в эпоху Мухаммадовой миссии, — а это срок, вовсе недостаточный для какого бы то ни было внезапного переворота в хозяйственном положении, — оставило бы изумление, и исчезло бы удивление, если бы обратили они внимание своё от искания одних лишь экономических факторов к поискам тайны в этом новом, Господнем методе, который принёс Мухаммад ﷺ. Ведь именно в этом методе — чудо; именно в этом методе — та разгадка, которую они столь долго тщатся отыскать у ложного божества, недавно поставленного материализмом, — у бога экономики...

57Иначе откуда бы взяться этому внезапному хозяйственному перевороту на Аравийском полуострове, породившему вероубеждения и порядок правления, пути мысли и нравственные ценности, уклад жизни и состояние общества — всему тому, что выросло за четверть века?!

58Поистине, этот зов:

«Скажи: „Странствуйте по земле и посмотрите, каким был конец тех, кто считал посланников лжецами“» (ан-Намль: 69),

59— рядом с зовом, прозвучавшим в начале сей волны:

«Неужели они не видели, скольких из прежних поколений Мы погубили? Мы укрепили их на земле так, как не укрепили вас, низводили на них дождь тучами и заставляли реки течь у них; но Мы погубили их за их грехи и воздвигли после них иные поколения» (Юнус: 13),

60— рядом с подобными им в этой суре и во всём Коране — слагает одну из сторон нового метода, целиком нового для человеческой мысли. Метод этот — непреходящий. И метод этот, к тому же, единственный в своём роде...

61¹ См. «Исламское истолкование истории» в книге (1) «Особенности исламского мировоззрения и его основы», часть вторая (Дар аш-Шурук).

«Скажи: „Странствуйте по земле и посмотрите, каким был конец тех, кто считал лжецами“» (аль-Ан'ам: 11).

«Скажи: „Кому принадлежит то, что на небесах и на земле?“ Скажи: „Аллаху. Он предписал Себе милость: Он непременно соберёт вас в День воскресения, в котором нет сомнения“. Но самих себя губили те, которые не веруют. Ему принадлежит всё, что обитает ночью и днём, — Он — Слышащий, Знающий» (аль-Ан'ам: 12–13).

«Скажи: „Неужели я стану искать покровителя помимо Аллаха, Который сотворил небеса и землю, Который кормит, но Сам не нуждается в пище?“ Скажи: „Мне велено первым предаться Ему“, — и не будь из числа многобожников!» (аль-Ан'ам: 14).

«Скажи: „Страшусь я, что если ослушаюсь Господа моего, то постигнет меня мука в Великий день“» (аль-Ан'ам: 15).

«От того, кто будет избавлен от неё в тот день, — милость Его. Это и есть явное преуспеяние» (аль-Ан'ам: 16).

«Если Аллах коснётся тебя бедой, то никто не избавит от неё, кроме Него. А если коснётся тебя благо — то, поистине, Он властен над всякой вещью» (аль-Ан'ам: 17).

«Он — единый Покоряющий над рабами Своими. Он — Мудрый, Ведающий» (аль-Ан'ам: 18).

«Скажи: „Какое свидетельство важнее?“ Скажи: „Аллах — свидетель между мною и вами. Мне ниспослан этот Коран, чтобы я предостерегал им вас и всех, кого он достиг. Неужели вы станете свидетельствовать, что есть иные божества наряду с Аллахом?“ Скажи: „Не стану я свидетельствовать“. Скажи: „Он — лишь один Бог, и я непричастен к тому, что вы приобщаете Ему сотоварищей“» (аль-Ан'ам: 19).

62Эта новая волна — с её высоким приливом и грозным ритмом — идёт вослед за речью об опровержении и отвержении, о насмешке и глумлении; за тем, чем эта речь увенчалась, и за тем страшным угрозами, что её пронизывали; за устремлением взоров и сердец к назиданию судьбой отрицателей-глумщиков. Она приходит и после вступительной волны, предварявшей речь об отрицателях, — той волны, что явила истину Божественности в необъятном космическом поприще и в глубоком человеческом. Так она являет истину Божественности и в иных пределах — новыми ритмами и тоже новыми воздействиями. И тогда слово об отрицании оказывается зажатым между вступительной волной и этой волной — и предстаёт делом до крайности диким, до крайности безобразным!

63Первая волна явила истину Божественности, запечатлённую в сотворении небес и земли, в сотворении мраков и света, в создании человека из глины, в предопределении первого срока его жизни и назначении второго срока — для его воскрешения, утверждая всеобъемлющую Божественность Аллаха. Всё это — вовсе не ради голого богословского или умозрительно-философского утверждения, но ради установления требований этих истин в человеческой жизни: очищения её для одного Аллаха, с Которым никто не равен и в единобожии Которого нет места сомнению; признания ею всеобъемлющей Божественности над делами мироздания и над делами человеческой жизни, тайного и явного; выведения естественных следствий этих истин — покорности власти одного лишь Аллаха в делах земной жизни, как покорны они этой власти в делах космических.

64Что же до этой новой волны, то и она нацелена на явление истины Божественности, запечатлённой во владении и действии, в уделе и оберегании, в мощи и принуждении, во вреде и пользе. И опять-таки — вовсе не ради голого богословского или умозрительно-философского утверждения, но ради установления требований этих истин: единства покровительства и устремлённости; единства покорности и рабства — при том что покровительство и устремлённость суть проявление покорности и рабства. И когда Посланник Аллаха ﷺ получает веление порицать принятие покровителя помимо Аллаха, разъясняется с полной ясностью: обращение за покровительством к кому-то помимо Аллаха — разрыв, которого Ислам не допускает, а отказ от него — вместе с тем и непричастность ширку.

65Начинается же она с явления истины владычества над всем сущим; истины того, что Аллах — Тот, Кто кормит и Сам не нуждается в пище; явления страшного наказания, отвращение которого от человека — милость от Аллаха и великое преуспеяние; явления мощи причинять и вред, и добро; явления превозношения и принуждения; явления мудрости и ведения... А затем — грозный, сотрясающий ритм, воплощённый в возвышенном повелении: Скажи... скажи... скажи... И когда этот показ завершён со всеми своими глубокими воздействиями, приходит финал высоким раскатистым ритмом — ритмом свидетельствования о единобожии, отрицания ширка, решительного размежевания, — сопровождаемый в каждой строфе возвышенным повелением: «Скажи: „Какое свидетельство важнее?“».. «Скажи: „Аллах“».. «Скажи: „Не стану свидетельствовать“».. «Скажи: „Он — лишь один Бог“».. — и это проливает на всю эту речь всепоглощающий трепет и сообщает всему делу характер грозной торжественности!

«Скажи: „Кому принадлежит то, что на небесах и на земле?“ Скажи: „Аллаху — Он предписал Себе милость. Он непременно соберёт вас в День воскресения, в котором нет сомнения“. Самих себя погубили те, которые не веруют. Ему принадлежит всё, что обитает ночью и днём, — Он — Слышащий, Знающий» (аль-Ан'ам: 12–13).

66И вот начинается обращение Посланника ﷺ лицом к лицу к самой этой схватке: схватке с многобожниками, которые знают, что Аллах — Творец, и всё же придают Ему в сотоварищи тех, кто ничего не творит, делая их участниками наряду с Аллахом в распоряжении их жизнью; схватке, начатой вопросом о владении — после творения — всем, что на небесах и на земле, вопросом, досконально проясняющим пределы владения в этом мире:

67«что на небесах и на земле» — с утверждением той истины, которую они и сами не оспаривали и которую Коран в других местах приводит как их полное признание:

68«Скажи: „Кому принадлежит то, что на небесах и на земле?“ Скажи: „Аллаху“».

69Арабы, пребывавшие в своей джахилии — при всей той заблудости миросозерцания, рождающей упадок жизни и присущей этой джахилии, — были тоньше в этом отношении, нежели современная «научная» джахилия, которая не знает этой истины, а увидев её, глушит свою фитру, удерживая её от действия! Они знали и твёрдо исповедовали, что Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле. Но они не выводили из этой истины её логических следствий: единоначалия Аллаха Всевышнего над тем, чем Он владеет, и недозволенности распоряжаться этим иначе как по соизволению одного лишь Аллаха и Его закона. За это они и были сочтены многобожниками, и жизнь их наречена джахилией! Что же говорить о тех, кто отрицает саму эту истину? Им уже недостаточно имени многобожников — им надлежит дать иную характеристику, нежели ширк: это неверие, неправда и нечестие, как утверждает сам Аллах Всевышний.

70Качество же, на которое они претендуют в Исламе, — то самое, что вписано в их свидетельствах о рождении!

71А чтобы ощутить высочайшее почитание, соединённое с этим утверждением владычества Аллаха над тем, что на небесах и что на земле, — вот оно, от Него Всевышнего:

72«Он предписал Себе милость».

73Он — Владыка, и нет Ему соперника во владении; но по щедрости Своей и благодати Своей Он предписал Себе милость. Записал её волей Своей и хотением Своим: ничто Её на Него не возлагает, никто Её Ему не предлагает, ничто Её от Него не требует — кроме воли Его свободной, кроме господства Его щедрого. И милость эта — основа Его решения о Его созданиях и основа Его обращения с ними в мире здешнем и вечном.

74Вера в этот принцип входит в самые опоры исламского миросозерцания: милость Аллаха к рабам Его — первооснова, даже когда Он испытывает их порою невзгодами. Он испытывает их, чтобы через это испытание возрастали сознательность их, готовность и бдительность; чтобы отличить в строе гнилые души от чистых; чтобы узнать, кто идёт за Посланником, а кто повернётся вспять; чтобы погибший погиб по ясному знамению, а живущий жил по ясному знамению... И милость во всём этом — очевидна...

75Постигать же места милости Аллаха и её проявления — на это ушли бы целые жизни и поколения: нет ни единого мгновения, которым рабы не были бы объяты милостью... О милости в испытании невзгодами мы вспомнили потому, что именно здесь сердца и взоры более всего склонны уклониться! Но мы попытаемся остановиться хотя бы ненадолго перед этим дивным кораническим текстом:

76«Он предписал Себе милость».

77Повторится он в суре ещё раз, далее: «Предписал Господь ваш Себе милость».

78То, что останавливает взгляд в этом тексте, — то превознесение, о котором мы говорили прежде: превознесение Творца, Владыки, Обладателя власти покоряющей над рабами Своими, Который Своим превосходством — хвала Ему — полагает милость Свою к рабам в таком образе: начертанной на Нём Самом. Он Сам начертал её на Себе и сделал её обетом для рабов Своих — по свободному изволению воли Своей и абсолютному хотению Своему. И это истина исполинская, которой не объять человеческому слову!

79Взгляд останавливает — и ещё раз — другое превознесение: явленное в том, что Он сообщает рабам Своим о том, что Он — Всевышний — начертал на Себе из милости Своей. Ибо забота донести до них эту истину — превознесение иное, ничуть не меньшее первого! Забота о рабах простирается до того, что они узнают о том, как свершилась воля Аллаха в сонме вышнем, и узнают о том словами Его, нисходящими от престола Его!

80Размышление об этой истине в таком ключе оставляет сердце в изумлении и восхищении — и оставляет его в близости и умиротворении, которых не способно обрисовать никакое слово, как ни пытайся передать им стороны её и грани!

81Такие истины — и те чувства, что они будят в сердце, — не поручишь человеческому слову, чтобы оно хоть что-то передало в своём изображении, хотя сердце человеческое и приготовлено вкусить их — но не определить их!

82Представление об этой истине в исламском миросозерцании составляет одну из коренных сторон представления об истине Божественности и об отношении рабов к Ней. И это представление — прекрасное, спокойное, дружелюбное, мягкое. Оно пленяет человека вопреки коварам тварей, выставляющих против исламского миросозерцания шипы обольщения и гнуснейшие речи пустые. Возвышаясь над этими ребяческими, детскими представлениями, исламское миросозерцание одновременно достигает в изображении милосердной связи между Аллахом и рабами Его такого уровня, какой человеческому слову описать невмоготу, — уровня, что орошает сердце сладостью своего вкуса, как приводит его в трепет величие своего ритма.

83Милость Аллаха изливается на всех рабов Его и объемлет их всех: ею стоит само их бытие, ею стоят тела их и помыслы их в каждое мгновение бытия, в каждый миг жизни живых существ. Что же до жизни людей в особенности, то проследить её во всех её местах и проявлениях невозможно; но мы приведём из неё проблески в двух поприщах её великих. Она явлена, прежде всего, в самом существовании человека: в том, что возникают они оттуда, где ничего не ведали, и в даровании им этого существования...

84…Корана Благородного — со всем тем, что заключено в нём из превосходства, которым Аллах облагодетельствовал человека пред многими из миров.

85Она проявляется в подчинении человеку тех сил и энергий мироздания, которые Аллах пожелал ему подчинить. И это — удел в его широком всеобъемлющем смысле, посреди изобилия которого человек пребывает каждую минуту своей жизни.

86Она проявляется в том, что Аллах учит человека, изначально наделяя его способностью к познанию и соразмеряя эти способности с откровениями мироздания и его дарами… Это то самое знание, которым некоторые отрицатели дерзают против Аллаха, — а ведь это Он научил их ему! И оно также — из удела Аллаха в его широком всеобъемлющем смысле.

87Она проявляется в попечительстве Аллаха об этом творении после того, как Он сделал его наместником на земле: Он посылает к нему посланников с верным руководством всякий раз, когда оно забывает и сбивается с пути; Он терпелив, когда оно увязает в глубоком заблуждении, не слышит голоса увещевателя и не внимает предостережению. Для Аллаха это легко — но лишь милосердие Аллаха даёт отсрочку, и лишь терпение Аллаха объемлет это.

88Она проявляется в том, что Аллах Всевышний прощает злые дела того, кто совершал зло по неведению, а затем покаялся; и в том, что Он предписал Себе милость — подобно предписанию прощения тому, кто согрешил и затем обратился к Нему.

89Она проявляется в воздаянии за плохое дело только подобным ему и за доброе — десятикратным, в приумножении после этого для кого Он пожелает, в стирании плохого дела добрым… И всё это — из щедрости Аллаха: никому не войти в Рай одними лишь делами — только если Аллах окутает его Своей милостью. Так считал о себе даже Посланник Аллаха ﷺ — в совершенном знании о немощи людей и о щедрости Аллаха.

90Потому всего достойнее и правильнее — сознавать невозможность следовать за милосердием Аллаха во всех его проявлениях и открыто признавать собственное несовершенство перед ним. Ибо один-единственный миг из этих мгновений — когда раб постигает Господа и узнаёт Его, обретает спокойствие во Всевышнем, чувствует безопасность под Его защитой и находит отдохновение в Его тени… — недостижим для человеческих сил, что уж говорить о том, чтобы описать его и выразить словами!

91Посмотрим же, как Посланник Аллаха ﷺ явил эту милость образом, приближающим её к сердцам:

92Аль-Бухари и Муслим приводят через свою цепочку передатчиков со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал, когда Аллах определил творение. А у Муслима: «Когда Аллах сотворил творения, Он начертал в Книге, которая пребывает у Него над Троном: „Поистине, Моя милость опережает Мой гнев“»… Аль-Бухари приводит в другом варианте: «Поистине, Моя милость превозмогает Мой гнев».

93Они же приводят через цепочку передатчиков от него, да будет доволен им Аллах: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах создал милосердие из ста частей: девяносто девять Он удержал у Себя, а одну низверг на землю. Благодаря этой части творения милуют друг друга — даже конь поднимает копыто над своим детёнышем, боясь поранить его».

94Муслим приводит через цепочку передатчиков со слов Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У Аллаха сто милостей. Одна из них — та, которой творения милуют друг друга, а девяносто девять — для Дня воскресения».

95Есть и другая версия: «Поистине, Аллах Всевышний в тот день, когда сотворил небеса и землю, создал сто милостей, каждая из которых вместительна, как пространство между небом и землёй. Одну из них Он поместил на земле: ею мать сострадает своему ребёнку, а звери и птицы — друг другу. Когда же настанет День воскресения, Аллах Всевышний дополнит ими все эти милости».

96Это пророческое уподобление, вдохновлённое свыше, приближает человеческому восприятию представление о милости Аллаха Всевышнего. Человек видит нежность матерей к детям у груди, заботу о слабых, терпение с немощью, старостью, болезнью; доброту родственников, близких и друзей; милосердие птиц и зверей друг к другу — порой вызывающее изумление, — а затем видит, что всё это лишь излияние одной-единственной милости из милостей Аллаха Всевышнего… Тогда сердце, стоящее перед этим присутствием милости, замирает в благоговении. И вот Посланник Аллаха ﷺ, обучая своих сподвижников, напоминает им об этой великой милости:

97Привели к Посланнику Аллаха ﷺ пленных. И вот — женщина из пленных мечется, разыскивая своего ребёнка среди пленных; найдя его, она прижимает его к себе и кормит грудью. Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Как вы полагаете, бросила бы эта женщина своё дитя в Огонь?» Мы ответили: «Нет, клянёмся Аллахом, — не бросит, пока в её силах не бросать». Он сказал: «Аллах Всевышний милосерднее к Своим рабам, чем эта женщина к своему ребёнку»… (приводят аль-Бухари и Муслим).

98И как же могло быть иначе?! Обучая своих сподвижников этой коранической истине столь вдохновенным способом, Посланник Аллаха ﷺ переводил их на новую ступень — чтобы они приобщились к нраву своего Господа в Его милосердии и миловали друг друга и всё живое, и чтобы их сердца вкусили вкус милосердия в обращении между собой, как прежде вкусили его в обращении с ними самого Аллаха.

99Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, да будет доволен Аллах обоими, передаёт: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Милующие будут помилованы Милостивым. Милосердствуйте к тем, кто на земле, — и с вами будет милосерден Тот, кто на небе»… (приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи).

100Джарир, да будет доволен им Аллах, передаёт: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не помилует Аллах того, кто не милует людей»… (приводят аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи).

101Абу Дауд и ат-Тирмизи приводят от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лишён милости лишь несчастный».

102Абу Хурайра передаёт также: Посланник Аллаха ﷺ поцеловал своего внука аль-Хасана, и рядом находился аль-Акра ибн Хабис. Аль-Акра сказал: «У меня десятеро детей, но я ни одного из них не целовал». Посланник Аллаха ﷺ взглянул на него и сказал: «Кто не милует, сам не будет помилован»… (приводят аль-Бухари и Муслим).

103Посланник Аллаха ﷺ не останавливался в наставлении своих сподвижников, да будет доволен ими Аллах, на милосердии к людям. Он знал, что милость Господа объемлет всякую вещь; знал, что верующим предписано приобщаться к нраву Аллаха и что человек не достигает полноты своего человеческого естества, пока не помилует всякое живое существо, приобщившись к нраву Аллаха Всевышнего. И учил он их тем вдохновенным способом, который мы уже видели:

104Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Один человек шёл по дороге, и одолела его жажда. Он нашёл колодец, спустился в него, напился и вышел — а там собака, высунув язык, лижет мокрый пес от сильной жажды. Человек сказал себе: эта собака мучится жаждой так же, как мучился я. Он вновь спустился в колодец, наполнил свой башмак водой, держа его в зубах, пока не поднялся, и напоил собаку. Аллах вознёс ему благодарность и простил его». Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха, разве нам положена награда за животных?» Он ответил: «За всякое живое существо с влажной печенью [положена награда]»… (приводят Малик, аль-Бухари и Муслим).

105В другой версии: «Одна женщина (в одном из вариантов — блудница) увидела в жаркий день собаку, кружившуюся у колодца: язык её отвис от жажды. Она сняла с ноги обувь, зачерпнула ею воду и напоила собаку — и за это была прощена».

106Абдуррахман ибн Абдуллах от своего отца, да будет доволен им Аллах: Посланник Аллаха ﷺ остановился [в пути], и мы увидели птичку с двумя птенцами и взяли их. Мать стала порхать над ними, распустив крылья и прижимаясь к земле. Когда подошёл Посланник Аллаха ﷺ, он сказал: «Кто опечалил эту птицу, отняв её детей? Верните ей птенцов». И он увидел муравейник, который мы сожгли, и спросил: «Кто сжёг его?» Мы ответили: «Мы». Он сказал: «Никому не подобает наказывать огнём, кроме Господа огня»… (приводит Абу Дауд).

107Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Одного из пророков ужалила муравьиха, и он велел сжечь муравейник. Тогда Аллах Всевышний внушил ему: „Разве тебя ужалила одна муравьиха, а ты уничтожил общину, восхваляющую [Меня]?“»… (приводят аль-Бухари и Муслим).

108Так Посланник Аллаха ﷺ воспитывал своих сподвижников на основе руководства Корана — чтобы они вкусили милость Аллаха, практикуя милосердие… Разве не сами они надеются быть помилованными одной из многочисленных милостей Аллаха?!

109Таково она исследуется, и здесь надлежит довольствоваться стремительным указанием на неё, чтобы не покидать пределов коранического кругозора…

110Чувство этой истины вливает в сердце верующего спокойствие в Господе — даже когда он проходит через испытания бедами, от которых мутятся сердца и взоры. Он убеждён твёрдо: милость — за каждым мгновением, за каждым состоянием и каждым положением, и Господь не подвергает его испытанию оттого, что отвернулся от него или изгнал из Своей милости. Ведь Аллах не отталкивает от Своей милости никого, кто её желает: люди сами отталкивают себя от этой милости, когда не веруют в Аллаха, отвергают Его милость и удаляются от неё. А это спокойствие в милости Аллаха наполняет сердце стойкостью и терпением, надеждой и упованием, безмятежностью и покоем… Пребывая в объятиях Любящего, он находит отдохновение в Его тени — до тех пор, пока сам не отчуждит себя от Него, уклонившись в рассеяние.

111Осознание этой истины пробуждает в душе стыд перед Аллахом. Ибо дерзость грешить, уповая на прощение и милость, — вопреки тому, что думают некоторые, — пробуждает лишь стыд перед Всепрощающим. Что же до слов на устах некоторых суфиев — будто они прибегают ко греху, чтобы вкусить сладость снисхождения, прощения или милости, — то это вовсе не логика здоровой фитры в предстоянии Божественной милости!

112К тому же осознание этой истины оказывает сильнейшее влияние на нрав верующего. Зная, что ему предписано приобщиться к нраву Аллаха Всевышнего, и видя себя поглощённым милостью Аллаха — несмотря на свои упущения, грехи и промахи, — он учится у всего этого миловать и прощать… Каким прекрасным было наставление Посланником Аллахом ﷺ своих сподвижников, почерпнутое из этой великой истины!

113Из проявлений милости Аллаха, которые Он утвердил, — то, что Аллах предписал Себе собрать их всех в День воскресения:

«Скажи: „Кому принадлежит то, что на небесах и на земле?“ Скажи: „Аллаху“. Он предписал Себе милость. Он непременно соберёт вас в День воскресения, в котором нет сомнения…» (аль-Ан'ам: 12)

114Вот милость, которую Он предписал Себе; вот то Собрание, в котором нет сомнения; вот та забота, которой Аллах Всевышний окружает Своих рабов из числа людей. Ведь Он создал их для великой цели и сделал наместниками на этой земле ради высокой задачи — не создал их напрасно и не оставил без внимания. Но Он соберёт их в День воскресения и вернёт каждого к его конечному пределу, воздав за труд на пути к Себе и доведя до них награду за дела ещё в обители здешнего мира. Ни усилие, ни воздаяние их не пропадут: полную меру наград они получат в День воскресения… В этой заботе милость является ещё в одном своём облике. Как и всё, что проявляется из щедрости Аллаха в воздаянии за плохое дело только подобным ему, а за доброе — десятикратным, в приумножении для кого Он пожелает и в прощении того, кому пожелает простить… Все эти лики милости являются и в этом Собрании.

115Арабы в джахилии, прежде чем Аллах возвысил их этой религией и поднял до её благородного уровня, отрицали День воскресения — и в этом они подобны людям современной джахилии, именующей себя наукой!!! Потому здесь и явлено выражение в столь подчёркнутой форме, со всею силой утверждения — в противовес этому отрицанию:

«…в котором нет сомнения. Оказались в убытке те, которые погубили самих себя: они не веровали» (аль-Ан'ам: 12)

116В убытке в этот день останутся лишь те, кто не уверовал в мире дольнем… Эти ничего не теряют и ничего не приобретают… А эти потеряли всё: они погубили себя целиком и более не способны ничего приобрести. Разве не для себя приобретает человек? Если же он погубил самоё себя — что ему приобретать? И чем приобретать?!

117«Те, которые погубили себя, — они не веруют»…

118Они погубили самих себя и лишились их…

119…душа его уже не верует. Это — точное выражение состояния, которое происходит на деле. Поистине, те, кто не верует в эту религию, невзирая на знамения помощи и её ясные доводы, — те непременно утратили прежде свою фитру! Непременно аппараты восприятия и отклика, вложенные от природы в их существо, выведены из строя, разрушены — или хотя бы часть их. Быть может, это и есть следствие того, что живые природные аппараты восприятия и отклика исчезли из их существа, — и потому они не уверуют: ведь они больше не владеют своими душами, которые могли бы уверовать. Это и есть глубинное объяснение их неверия при том, что вокруг них — доводы веры и её знамения.. Именно это определяет их участь в тот День — участь, которая есть величайший убыток вслед за прежней утратой ими собственных душ!

120Затем контекст движется дальше и объяет творения во времени — как прежде, в предыдущем аяте, объял их в пространстве, — чтобы утвердить единственность Аллаха, свят Он, во владении ими, а равно то, что Его знание и Его слух объемлют их:

«Ему принадлежит всё, что обитает в ночи и днём. Он — Слышащий, Знающий» (аль-Ан'ам: 13).

121Ближайшее толкование слов «что обитает» — что это от «сукн» («пребывание»), как отметил аз-Замахшари в «аль-Кашшаф»: имеется в виду всё, что сделало ночь и день своим пристанищем, — стало быть, все творения, и владение ими утверждается за одним лишь Аллахом, подобно тому как прежде владение всеми творениями было утверждено за Ним, святым Он. Однако в первом аяте — «Скажи: „Кому принадлежит то, что на небесах и на земле?“ Скажи: „Аллаху“» — творения были объяты со стороны пространства; во втором же аяте — «Ему принадлежит всё, что обитает в ночи и днём».. — творения объяты со стороны времени.. Подобный приём хорошо известен в кораническом слове всякий раз, когда оно стремится к полноте охвата.. К этому толкованию мы и склоняемся применительно к обоим аятам — из множества толкований.

122Здесь — владение всем сущим, и оно выставляется наперерез им: что же они приобщают Аллаху из сотоварищей без Его дозволения! Этим утверждением единственного владения подготовлен и вопрос о покровительстве, поставленный в этом отрывке, — покровительстве, принадлежащем одному Аллаху: ведь Он — Владетель, единолично владеющий всем в каждом месте и в каждое время, Тот, чей слух и чьё знание объемлют всё, — и всё, что говорится о всякой вещи, тоже!

123А теперь, когда установлено, что Аллах один — Творец и что Аллах один — Владетель, раздаётся яростное порицание обращения за помощью к кому-то помимо Аллаха, рабства кому-то помимо Аллаха, преданности кому-то помимо Аллаха. Устанавливается: это противоречит самой сути ислама ради Аллаха — и это ширк, который несовместим с исламом. И называются качества Аллаха, свят Он: Он — Создатель небес и земли; Он — Дарующий удел и Питающий; Он — и приносящий вред, и приносящий пользу; Он — Могущественный, Покоряющий. Упоминаются и муки — страшные, внушающие трепет.. И вся сцена озаряется светом:

«Скажи: „Неужели я пожелаю себе иного покровителя, кроме Аллаха, Творца небес и земли? Он кормит, а Его не кормят“. Скажи: „Мне велено первым предаться [Аллаху] и не быть одним из многобожников. Скажи: „Я страшусь, что, если ослушаюсь своего Господа, меня постигнут муки Великого дня““. А тому, кто будет избавлен от них в тот день, — милость; это и есть явное преуспеяние. Если Аллах коснётся тебя бедой, то никто, кроме Него, не избавит от неё; если же коснётся добром, то Он властен над каждой вещью. Он властен над Своими рабами; Он — Мудрый, Ведающий» (аль-Ан'ам: 14–17).

124Вопрос этот — не что иное, как вопрос о служении одному лишь Аллаху, с которым ни в каком виде не совмещается служение кому-либо иному: раб исповедует перед Ним своё рабство, явленное в покорности одному Его владычеству; исповедует перед Ним поклонение и совершает его обряды для Него одного; прибегает к Нему одному, находя в Нём достаточную опору вместо всех, кто ниже Него, и обращается к Нему в нужде и мольбе. Этот вопрос — сердце самого вероучения: либо чистая преданность Аллаху во всех этих смыслах — и это ислам; либо сотоварищи Ему хоть в чём-то из этого — и это ширк, который никогда не соединяется в одном сердце с исламом!

125В этих аятах истина утверждена сильнейшим словом и глубочайшим ритмом:

126«Скажи: „Неужели я пожелаю себе иного покровителя, кроме Аллаха?.. Мне велено первым предаться [Аллаху] и не быть одним из многобожников“».

127Могучая, глубокая логика фитры: кому должно покровительство и кто может быть оставлен без него? Кому же, если не Тому, Кто создал небеса и землю? И кому — если не Дающему удел всем, кто на небесах и на земле, Который кормит, а Сам не нуждается в пропитании?

128«Скажи: „Неужели я пожелаю себе иного покровителя, кроме Аллаха?“».. Перед нами Его качества, свят Он. Какая же логика позволяет избрать покровителем кого-то помимо Аллаха? Если покровителя ищут ради защиты и поддержки — но Аллах есть Творец небес и земли, и власть на небесах и на земле принадлежит Ему. Если покровителя ищут ради удела и пропитания — но Аллах есть Дающий удел и Питающий всех, кто на небесах и на земле. Так кому же может принадлежать покровительство, как не Обладателю власти?

129Затем.. «Скажи: „Мне велено первым предаться [Аллаху] и не быть одним из многобожников“».. Предание себя Аллаху и непричастность к ширку: ведь избрать покровителем кого-то помимо Аллаха — в каком угодно смысле — и значит впасть в ширк. А ширк никогда не станет исламом..

130Один-единственный, чётко очерченный вопрос, не приемлющий ни уступчивости, ни размытости: либо единственное обращение к Аллаху, святым Он, — принятие от Него, повиновение, покорность, поклонение, призывание о помощи, — и признание владычества Его одного во всём этом и отвержение любых сотоварищей Ему; преданность сердца и дел, обрядов и закона — Ему одному без соучастников.. Либо всё это целиком — и тогда это ислам.. Либо сотоварищи из Его рабов Ему хоть в чём-то из перечисленного — и тогда это ширк, который никогда не соединяется в одном сердце с исламом.

131Пророку ﷺ было велено открыто провозгласить это порицание в лицо попыткам искать посредничества и компромисса — тем, кто хотел оставить место своим божествам в его религии в обмен на то, что они присоединятся к нему в этой религии; кто просил оставить им некоторые атрибуты божественности, чтобы они продолжали отправлять их, сберегая своё положение, свою гордыню и свои выгоды, — в обмен на прекращение противоборства, на признание его старейшиной среди них, на подношение ему части имущества, на выдачу за него красивейших из своих женщин.

132Одной рукой они заносили удар — вред, войну, расправу, — другой протягивали руку соблазна, примирения и мягкости..

133И Коран закрепил это решительное размежевание — прямое, чёткое утверждение, не оставляющее никакого простора для размытия.

134Ему было велено и сеять в их сердца ужас и страх — одновременно с тем, как он возвещает им своё видение сути повеления и обязательности, и свой страх перед муками его Господа, если он ослушается Его в том, чем ему повелено из ислама и таухида:

«Скажи: „Я страшусь, что, если ослушаюсь своего Господа, меня постигнут муки Великого дня“. А тому, кто будет избавлен от них в тот день, — милость; это и есть явное преуспеяние» (аль-Ан'ам: 15–16).

135Вот он ﷺ перед повелением своего Господа; вот воплощение страха его перед Его муками — муками, избавление от которых для раба означает милость Аллаха и явное преуспеяние. И вместе с тем это — сокрушительный натиск на сердца многобожников той эпохи и на сердца отрицающих Аллаха во все времена: натиск, рисующий кару того Великого дня, которая ищет добычу, кружит над ней и затем низвергается, чтобы схватить её. И ничто не отведёт её от жертвы, кроме мощи, способной перехватить её и отвести в сторону! Дыхание читателя, воспринимающего эту картину, замирает, пока глаз его прикован к сцене в ожидании последнего кадра!

136Но зачем брать покровителем кого-то помимо Аллаха, подставлять себя под ширк, от которого Он предостерёг, и под нарушение ислама, к которому Он побуждал, — и ждать ли после греха этих головокружительных, ужасающих кар?.. Неужели в надежде привлечь пользу или отвести вред в этой дольней жизни? В надежде, что люди защитят его в беде или облагодетельствуют его в достатке?.. Но всё это — в руках Аллаха: у Него безусловная власть в мире причин, Ему подчинены и сами рабы; у Него мудрость и ведение в удержании и даровании:

«Если Аллах коснётся тебя бедой, то никто, кроме Него, не избавит от неё; если же коснётся добром, то Он властен над каждой вещью. Он властен над Своими рабами; Он — Мудрый, Ведающий» (аль-Ан'ам: 17).

137Всё это озарено светом вероучения, различением веры, ясностью картины и истинным знанием подлинной божественности — настолько тяжёл вопрос, который разбирает кораническое слово здесь и во всём Коране. И вот на этой волне приходит гребень прилива, звучит глубокий, гулкий ритм — в позе свидетельства, предостережения, угрозы за любую причастность к ширку.. Всё это — на высокой ноте, с грозовой решительностью:

«Скажи: „Какое свидетельство важнее всего?“ Скажи: „Аллах — Свидетель между мной и вами. Этот Коран внушён мне, чтобы я предостерегал вас им и всех, до кого он дойдёт. Неужели вы будете свидетельствовать, что наряду с Аллахом есть другие божества?“ Скажи: „Не свидетельствую. Скажи [им]: „Он — единый Бог, и я непричастен к тому, что вы приобщаете [Ему сотоварищей]““» (аль-Ан'ам: 19).

138Удивительно, как в одном аяте сменяются фрагменты и ритмы: эта последовательность рисует сцену миг за мигом, кадр за кадром — так, словно она сама произносит оттенки лиц и биения сердец.

139Вот Посланник Аллаха ﷺ возвещает людям это повеление от своего Господа.. И вот он стоит лицом к лицу с многобожниками, пытающимися склонить его к тому, на чём стоят они сами, чтобы потом войти в то, с чем он пришёл! Как будто такое возможно! Как будто ислам и ширк могут ужиться в одном сердце так, как это представляли они и как представляют до сих пор некоторые люди нашего времени, — будто человек может быть покорен Аллаху и при этом принимать в делах жизни решения от кого-то помимо Аллаха, взывать с молитвой к кому-то помимо Аллаха, просить у него помощи и искать у него покровительства!

140(¹) См. главу «Метод Корана» в книге «Художественное слово в Коране» (Дар аш-Шурук).

141Вот Посланник Аллаха ﷺ стоит лицом к лицу с этими многобожниками, чтобы смести с дороги всякую двусмысленность между его религией и их религией: он хочет, чтобы они отказались от своей религии и вошли в его религию. И никакой почвы для сделки тут нет — расхождение обнаруживается с первого же шага!

142И вот начинается с ними сцена открытого свидетельствования, раскрывающегося во всю ширь:

143«Скажи: „Какое свидетельство важнее всего?“»

144Какой Свидетель во всём этом бытии даёт свидетельство величайшее? Чьё свидетельство выше всякого свидетельства? Чьё свидетельство вершит суд безусловной властью — так, что во всём сущем не остаётся ничего, чего вес не был бы выверен на весах свидетельства?

145И когда Посланника Аллаха ﷺ повелевают спросить: какое свидетельство важнее всего, — ответа, кроме одного, нет по самой сути дела и по правде бытия:

146«Скажи: „Аллах“».

147После Его свидетельства нет речи; после Его слова нет слова. Стоило Ему сказать — и слово исчерпано, дело решено.

148Когда Он возвещает эту истину — что Аллах, свят Он, и есть свидетельство величайшее, — Он возвещает, что Он, свят Он, Свидетель между ним и ими в этом деле:

149«Свидетель между мной и вами».

150И это свидетельство подкреплено свидетельством Корана, который Он ниспослал ему, чтобы тот предостерегал их им и чтобы им предостерегался каждый, до кого он дойдёт — при жизни Посланника ﷺ и после него. Коран — основание, от которого ответвляются и ближняя жизнь, и жизнь вечная; на нём стоит всё бытие — и человеческое существование непременно:

151«Этот Коран внушён мне, чтобы я предостерегал вас им и всех, до кого он дойдёт».

152Итак, всякий из людей, до кого дошёл этот Коран на языке, который он понимает и из которого извлекает его смысл, — против того довод состоялся: предостережение достигло его, и кары станет должным ему, если он объявит ложью увещание после возвещения.. (Что же до того, кого незнание языка Корана лишает понимания его смысла, — довод против него этим не утверждён, и довершение довода остаётся за людьми этой религии, не донёсшими до него языка, которым постигается содержание этого свидетельства.. Это — если содержание Корана не переведено на его язык.)

153Когда же он возвещает им, что свидетельство Аллаха, свят Он, заключено в этом Коране, он возвещает им содержание этого свидетельства — в форме вызова и яростного отрицания их свидетельств, расходящихся по самому своему основанию со свидетельством Аллаха, свят Он, — и объявляет им, что отвергает их свидетельство…

154…отвергает их, а вместо них возвещает иное и утверждает противоположное, свидетельствуя перед Господом своим об абсолютном единобожии и о божественности, присущей Ему Одному;

155И что Он проводит с ними решительное размежевание именно там, где расходятся пути; и что Он отрекается от их многобожия в форме усиления и подчёркивания: «Неужели вы станете свидетельствовать, что наряду с Аллахом есть другие боги?» — «Нет, я не стану свидетельствовать». — «Воистину, Он — единственное Божество, и я не причастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи» (аль-Ан'ам: 19). Коранические тексты — этими своими оборотами, этими своими ритмами — потрясают сердца тем, что неподвластно человеческому слову. И я не хочу задерживать их течение и их излияние в сердце какими бы то ни было пояснениями.

156Но я хочу поведать о вопросе, который несёт в себе этот отрывок и которым движима эта волна.. Вопрос верности, единобожия и размежевания, выставленный кораническим контекстом в этих аятах.. — это вопрос самой веры, величайшая её истина. И общине верующих сегодня более чем подобает остановиться перед этим господним наставлением долгой остановкой.

157Ведь эта община противостоит сегодня всеобъемлющей джахилии земли с тем же самым, с чем противостояла община, которой ниспосылались эти аяты, — чтобы определить по их свету свою позицию и идти в этом свете своей дорогой; и потому ей надобно простоять долго перед этими аятами, чтобы начертать свой путь по их ведению.

158Вспомним хотя бы то, что происходило, когда Ислам пришёл, воздвигнутый на своей великой основе — «свидетельстве, что нет божества, кроме Аллаха». К Рустаму, полководцу персов, прибыл ар-Раби' ибн Амир, посланец предводителя мусульман, и тот спросил его: «Что привело вас?» — и услышал в ответ: «Аллах отправил нас, чтобы вывести кого Ему угодно из поклонения рабам к поклонению одному лишь Аллаху, из гнёта религий к справедливости Ислама..»

159А ведь Рустам и его народ не поклонялись Хосрову как творцу мироздания и не воздавали ему обрядов поклонения; они лишь получали от него законы — и в этом смысле поклонялись ему, в том смысле, который противоречит Исламу и отрицает его. И ар-Раби' поведал ему, что Аллах отправил их, чтобы вывести людей из поклонения рабам — из признания их власти, их законодательства и покорности им, из этой власти и подчинения этому законодательству (а это и есть «религии») — к поклонению одному лишь Аллаху и к справедливости Ислама.

160Время повернулось вспять, приняв тот же облик, какой был в день, когда эта религия пришла к человечеству со словами «нет божества, кроме Аллаха». Человечество откатилось к поклонению рабам, к гнёту ложных религий; оно отпало от «нет божества, кроме Аллаха», хотя часть его всё ещё вторит с минаретов: «нет божества, кроме Аллаха» — не постигая смысла этих слов и не заботясь о нём, повторяя их и не отвергая законность той «власти», на которую претендуют рабы, присваивая её себе, — власти, что есть синоним божественности, будь то притязания отдельных лиц, законодательных структур или целых народов. Личности, структуры, народы — не боги. Стало быть, никто из них не имеет права на верховную власть.. разве только человечество снова вернулось в джахилию и отступило от «нет божества, кроме Аллаха», даровав этим рабам атрибуты божественности — и перестало объединять Аллаха и очищать для Него свою верность..

161Человечество целиком, всё до единого — включая тех, кто вторит с минаретов востока и запада земли слова «нет божества, кроме Аллаха», лишённые смысла и реальности. И тяжелее всех грузом и страшнее всех наказанием в День воскресения будут именно эти, ибо они отступили к поклонению рабам после того, как им стал ясен прямой путь, после того как они были в религии Аллаха!

162Как нуждается мусульманская община сегодня долго простоять перед этими ясными аятами!

163Как нуждается она в том, чтобы остановиться перед аятом о верности:

«Скажи: "Неужели я пожелаю себе господа иного, нежели Аллах, — Того, Кто сотворил небеса и землю, Который кормит и Сам не нуждается в пропитании?" Скажи: "Мне велено быть первым из покорившихся, и не быть мне в числе многобожников"» (аль-Ан'ам: 14).

164Это — для того, чтобы ты знал: принятие покровителя помимо Аллаха — во всех значениях слова «покровитель», то есть подчинение и послушание, призыв на помощь и искание поддержки, — противоречит единобожию, отрицает его и отвергает его. И для того, чтобы ты знал, что первое, в чём воплощается верность кому-то помимо Аллаха, — это признание власти кого-то помимо Аллаха, над совестью ли, над жизнью ли.. — того самого, что вершит сегодня всё человечество без исключения. И для того, чтобы ты знал, что эта община устремлена ныне к тому, чтобы вывести всех людей из поклонения рабам к поклонению одному лишь Аллаху; и что она противостоит джахилии, подобной той, которой противостояли Посланник Аллаха ﷺ и мусульманская община, когда получили эти аяты.

165И как нуждается она в том, чтобы вооружиться в этом противостоянии джахилии теми истинами и теми чувствами, которые вливают в сердце верующего следующие аяты:

«Скажи: "Я страшусь, что, если ослушаюсь Господа моего, постигнет меня наказание дня великого". А тот, кто будет отвращён от него в тот день, — тому Он явит милость, и это — явное преуспеяние. Если Аллах коснётся тебя бедой, то никто, кроме Него, не избавит от неё; а если коснётся тебя добром, то Он властен над всякой вещью. Он — Властный над Своими рабами, и Он — Мудрый, Ведающий» (аль-Ан'ам: 15–18).

166Всем нужен тому, кто противостоит джахилии с её тиранией и её надменной мощью, с её отвращением и упорством, с её лестью и кознями, с её разложением и распадом.. Всем нужен тому, кто противостоит этому злу целиком, — вооружить сердце своё этими истинами и этими чувствами.. страхом непослушания и верности кому-то помимо Аллаха; страхом грозного наказания, которое подстерегает ослушников.. убеждённостью в том, что и вредящее, и полезящее — это Аллах, и что Аллах — Властный над Своими рабами, так что решение Его неотвратимо и приговор Его не отменяем. Ибо сердце, не вооружённое этими истинами и этими чувствами, не вынесет тягот нового «воздвижения» Ислама лицом к лицу с тиранической джахилией.. а это тяготы, под которыми стонут горы!

167Как нуждается община верующих в том, чтобы осознать глубину вероучительной миссии, с которой она выступает, и её требований — единения Аллаха, преславного Он, верностью во всех значениях её; и после того, как вооружится ради своей тяжкой миссии этими истинами и этими чувствами, — как нуждается она затем во всей полноте чувства необходимости провозгласить, оповестить и очиститься от многобожия, которое вершит человеческая джахилия сегодня, как вершило его многобожие первой джахилии человечества, — так, чтобы произнести это словами Посланника Аллаха ﷺ и бросить в лицо джахилии то, чем бросал ей в лицо Посланник благородный ﷺ, исполняя повеление великого Господа своего:

«Скажи: "Что может быть свидетельства величайшего?" Скажи: "Аллах — свидетель между мною и вами. Этот Коран ниспослан мне в откровении, чтобы увещевать им вас и всех, до кого он дойдёт. Неужели вы станете свидетельствовать, что наряду с Аллахом есть другие боги?" Скажи: "Не стану я свидетельствовать". Скажи: "Воистину, Он — единственное Божество, и я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи"» (аль-Ан'ам: 19).

168Не миновать мусульманской общине, стоящей на земле посреди джахилии, затопляющей землю, — не миновать ей в этом стоянии бросить в лицо джахилиии убеждённость твёрдую и решительную в том, что Аллах Один и вредит, и приносит пользу, что Он властен над всякой вещью, что Он — Властный над Своими рабами; а эти рабы — среди них тираны-надменники — слабее мухи: если муха отнимет у них хоть что-нибудь, они и не отберут этого у неё! И что вредят они никому иначе как с дозволения Аллаха; и нет у них помимо Него покровителя..

169И не миновать мусульманской общине убедиться и в том, что не будет ей помощи и не исполнится обещание Аллаха о владычестве на земле прежде, чем она засвидетельствует против джахилиии это свидетельство, и предостережёт её этим предостережением, и возгласит ей это возглашение, и проведёт с ней это размежевание, и отречётся от неё этим отречением.

170Этот Коран явился не для противостояния какому-то историческому положению; он явился всеобъемлющим путеводителем, выходящим за пределы времени и места, — путеводителем, которым мусульманская община берётся руководствоваться всюду, где она оказывается в положении, сходном с тем, в каком ниспосылался этот Коран. А сегодня она находится в точности в таком положении; и время повернулось вспять, приняв тот же облик, какой был в день, когда этот Коран пришёл воздвигнуть Ислам на земле.. Да будет же убеждённость твёрдою и решительною в истинности этой религии, чувство — ясным чувством истины могущества и власти Аллаха, а размежевание — решительным размежеванием с ложью и её людьми.. Да будет всё это снаряжением мусульманской общины.. Аллах — лучший Хранитель, и Он — Милостивейший из милостивых..

171«Те, кому Мы даровали Писание, узнают его, как узнают сыновей своих. Но те, которые погубили самих себя, — они-то и не веруют».

172«Кто же несправедливее того, кто возвёл на Аллаха ложь или счёл ложью Его знамения? Воистину, не преуспеют беззаконники».

173«В тот день, когда Мы соберём их всех вместе, Мы скажем тем, кто приобщал сотоварищей: "Где же ваши сотоварищи, которых вы предполагали?"»

174«И тогда их искушение сведётся лишь к словам: "Клянёмся Аллахом, Господом нашим, мы не были многобожниками!"»

175«Посмотри, как они лгут сами на себя! И покинут их то, что они измышляли».

176«Среди них есть такие, которые слушают тебя, но Мы положили покровы на их сердца, лишив их понимания, и глухоту — на их уши. Какое бы знамение они ни увидели, они не уверуют в него. Когда они приходят к тебе спорить, неверные говорят: "Это — всего лишь сказки древних народов"».

177«Они отстраняют от него и уклоняются от него. Губят они только самих себя, но не чувствуют этого».

178«О, если бы ты видел, как их остановят над Огнём! Они скажут: "О, если бы нас вернуть! Тогда мы не считали бы ложью знамения Господа нашего и стали бы в числе верующих"».

179«Но им станет явно то, что они прежде скрывали. И если бы их вернули, они непременно вернулись бы к тому, что им запрещено, — ведь они поистине лжецы».

180«Они говорят: "Есть только наша здешняя жизнь, и мы не будем воскрешены"».

«О, если бы ты видел, как их остановят перед Господом их! Он скажет: "Разве не есть это истина?" Они скажут: "Конечно, клянёмся Господом нашим!" Он скажет: "Вкусите же наказание за то, что вы не веровали"» (аль-Ан'ам: 20–30).

181Это возвращение — или эта волна — снова к противостоянию многобожникам, считающим лживым благородный Коран, считающим лживым воскресение и будущую жизнь.. Но противостоит оно им не изображением их упорства и их несговорчивости; и не противостоит им гибелью древних из считавших лжецами их предшественников и карой той будущей жизни, которую они отвергают. Противостоит им этим воздаянием и этим исходом — сценами живыми и явственными.. Противостоит им, когда они, отрицая, задают вопрос попрёка и укора, вопрос осмеяния и удивления: «Где же ваши сотоварищи, которых вы предполагали?».. — и когда оправдание их сводится лишь к утверждению господства Одного: «Клянёмся Аллахом, Господом нашим, мы не были многобожниками!»..

182И, в смятении, с раскаянием и сожалением, говорят они: «О, если бы нас вернуть, чтобы не считать нам лживыми знамения Господа нашего и стать в числе уверовавших!»..

183Противостоит им этим воздаянием, когда стоят они, покрытые стыдом и сожалением, со стоном ужаса и смятения, — а Он, величественный и славный, вопрошает их вопросом Своим.. И не спасает их это признание ничуть: «Он скажет: "Вкусите наказание за то, что вы не веровали"».. Противостоит им, когда погубили уже души свои и потеряли всё до последнего, — воздаянием за то, что они приобретали, за пренебрежение их жизнью будущей, за ту разорительную сделку, что заключили!

184Так тают сердца, и текут очи, и обнажаются тайники груди — у того, кому Аллах пожелает открыть очи и сердце на истину, с которой приходит к ним Посланник Аллаха ﷺ и Книга, которую они считают лживой, — Книгу, которую люди Писания, получившие её прежде них, узнают так, как узнают сыновей своих!

«Те, кому Мы даровали Писание, узнают его, как узнают сыновей своих; но они — те, кто погубил самих себя, — не веруют» (аль-Ан'ам: 20).

185Не раз и не два повторяется в благородном Коране упоминание о том, что люди Писания — а это иудеи и христиане — знают этот Коран; или подтверждают истинность послания Мухаммада ﷺ и этого Корана — того, что он от Аллаха. Повторяется упоминание этой истины — то в противостоянии самим людям Писания, когда они занимали по отношению к Пророку ﷺ и этой религии позицию противодействия, отрицания, войны и вражды (а это преобладало в Медине), то в противостоянии многобожникам из арабов — чтобы дать им знать: люди Писания, знающие природу откровения и небесных книг, знают и этот Коран, и знают истинность Посланника Аллаха ﷺ как пророка, которому открыл его Господь, как открывал посланникам прежде него.

186И вот эти аяты подводят людей Писания именно таким образом..

187Это говорит о том, что здесь было столкновение с многобожниками: Коран, который они отвергают, люди Писания знают так же, как знают собственных сыновей; а если большинство из них не уверовало в него, то лишь потому, что они погубили самих себя, — потому и не веруют. Их положение в этом подобно положению многобожников, которые погубили самих себя и потому не вошли в эту религию! Контекст вокруг этого аята — и до, и после — целиком посвящён многобожникам, что подкрепляет её мекканское происхождение, как мы уже говорили, характеризуя суру.

188Толкователи единогласно объясняли такое утверждение — «Те, кому Мы дали Писание, знают его, как знают собственных сыновей» (аль-Ан'ам: 20) — в том смысле, что они знают наверняка: оно воистину ниспослано Аллахом; либо же в том смысле, что Посланник Аллаха ﷺ — воистину посланник от Аллаха, которому и ниспосылается этот Коран.

189Тонкость же здесь в том, что в содержании этого текста есть ещё одна грань, которую Аллах Всевышний, быть может, хотел запечатлеть в сознании мусульманской общины, чтобы она утвердилась в ней на всём протяжении истории — в пору, когда община будет противостоять людям Писания с этой религией.

190Люди Писания знают, что эта Книга — истина от Аллаха, и знают отсюда, сколько в ней власти и силы, блага и праведности, движущей мощи для той уммы, что уверует в вероубеждение, принесённое ею, — в нравственность, из неё вытекающую, и в строй, на ней возводимый. Они взвешивают эту Книгу и её людей со всей основательностью и прекрасно знают: земля не вместит их и людей религии разом!.. Они знают, какая истина в ней заключена, и знают, в какой лжи пребывают сами.. Знают, что джахилия, в которую они скатились, никуда не годится, что эта религия не может вступать с ней во взаимные уступки и что не может оставаться при ней ни одна община: это битва без передышки, пока джахилия не будет выметена с этой земли, пока эта религия не возымеет верх и всё вероисповедание не будет принадлежать одному Аллаху.. То есть пока вся власть на земле не будет властью Аллаха, пока посягающие на власть Аллаха на всей земле не будут преследуемы и всё вероисповедание не будет принадлежать одному Аллаху..

191Люди Писания досконально знают эту истину об этой религии.. и знают её так, как знают собственных сыновей.. Поколение за поколением изучают они эту религию тонко и глубоко; выведывают секреты её силы, пути её доступа к душам и русла её хода в них; исследуют с пристрастием: как суметь расстроить целенаправляющую силу этой религии? Как вбросить смуту и сомнения в сердца её приверженцев? Как стащить слова в ней с их мест? Как отгородить её людей от истинного знания о ней? Как превратить её из движения-побуждения, сокрушающего ложь и джахилию, возвращающего власть Аллаха на землю и преследующего посягающих на эту власть, делающего всю религию принадлежащей Аллаху.. — в холодное культурное течение, в мёртвые теоретические изыскания, в пустую полемику богословскую, законоведческую или сектантскую? Как перелить её понятия в чуждые ей и её разрушающие порядки, режимы и представления, внушая её приверженцам, будто их вероубеждение почтенно и под охраной?! И как под конец заполнить пустоту вероубеждения другими картинами, другими понятиями и другими наваждениями, чтобы добить эмоциональные корни, оставшиеся от поблекшего вероубеждения?!

192Уж конечно, не для того, чтобы служить этой религии, — и не для того, чтобы воздать ей и её истоку должное, — как порою воображают кое-кто из обманутых, встретив у исследователя или востоковеда признание в одном из достоинств этой религии! Нет, они ищут, куда ударить, чтобы убить эту религию! Ищут её входы и лазейки к человеческой природе, чтобы заткнуть их или растлить! Ищут секреты её силы, чтобы бить по ним! Хотят постичь, как она утверждает себя в душах, — чтобы по её образцу строить противоборствующие картины, которыми собираются заполнить духовную пустоту людей!

193Вот ради этих целей и при таких обстоятельствах они и знают её так, как знают собственных сыновей!

194Наш же долг — знать это.. и знать вместе с тем, что более всех обязаны знать её мы: знать свою религию так, как знаем своих сыновей!

195Исторический опыт четырнадцати веков вещает одну-единственную истину.. — ту самую, которую закрепляет Благородный Коран в этом аяте: «Те, кому Мы дали Писание, знают его, как знают собственных сыновей» (аль-Ан'ам: 20).. Однако в нынешнюю эпоху эта истина проступает особенно отчётливо. Исследований об исламе ныне выходит в среднем по книге каждую неделю — на том или ином иностранном языке.. И эти исследования говорят: люди Писания знают об этой религии всё, от малого до великого, — её природу и историю, источники её силы, средства сопротивления ей, способы расстроить её курс! Большинство из них, понятно, своей цели не выказывает: им известно, что открытый крестовый поход против этой религии разжигал пыл обороны..

196..и отпора; что движения, поднявшиеся отбить вооружённый крестовый поход против этой религии — в лице колониализма, — опирались либо на почву религиозного сознания, либо хотя бы религиозного чувства; и что продолжение крестового похода на ислам хотя бы в интеллектуальном облике будет по-прежнему раздувать пыл обороны и отпора! Потому большинство прибегает к способу подлее: они осыпают эту религию похвалами, чтобы убаюкать дремлющие чувства, усыпить разбуженный пыл и снискать доверие и спокойствие читателя. Затем кладут яд в чашу и подают её налитой до краёв.. Эта религия, мол, да, была великой.. но ей следует развиваться понятийно и столь же развиваться организационно, чтобы поспевать за современной человеческой цивилизацией! Не следует ей вставать в оппозицию к переменам, идущим в жизни, — пусть в конце концов любой образ лишь отображается в сердцах, а сама реальная жизнь пусть устраивается теориями, опытами и методами современной «человеческой» цивилизации!.. Так она и останется религией великой..

197Излагая эти проявления силы и глубины этой религии, автор держит в прицеле собственный народ — людей Писания: предостеречь их, насколько грозна эта религия и какие секреты силы в ней таятся; пройти перед их разрушительными аппаратами с этим лучом-прожектором, чтобы удары их ложились точно в цель. И чтобы знали они эту религию так, как знают собственных сыновей!

198Секреты этого Корана будут и впредь раскрываться его людям всегда новыми гранями всякий раз, как они будут жить под его сенью — вести битву вероубеждения, осмысленно вникая в события истории и осознанно вчитываясь в события дня сегодняшнего. И видеть они будут светом Аллаха, Который открывает истину и озаряет дорогу..

«Кто же несправедливее того, кто измышляет на Аллаха ложь или отвергает Его знамения? Воистину, не преуспеют неправедные! В тот день Мы соберём их всех и скажем тем, которые придавали сотоварищей: „Где ваши сотоварищи, о которых вы утверждали?“ И тогда их искушению не останется ничего, кроме слов: „Клянёмся Аллахом, Господом нашим, мы не были многобожниками“. Посмотри же, как они лгут против самих себя, и покинет их то, что они измышляли!» (аль-Ан'ам: 21–24).

199Так решительно отвергается их испорченное вероубеждение и сфабрикованный ими закон. Столкновение открывается вопросом, констатирующим меру их несправедливости — изготовления лжи на Аллаха; ведь они претендовали на то, что стоят на Его религии, принесённой Ибрахимом, мир ему; претендовали, что то, что они разрешают себе и запрещают из скота, снеди и обрядов, — как это покажет конец суры, снабжённый словами Всевышнего «по их мнимому разумению», — исходит из веления Аллаха. И на то, что они стоят на религии Аллаха, принесённой Мухаммадом, посланником Аллаха, и называют себя «муслимами»! А это — ложь, измышленная на Аллаха: они ведь выносят решения, строят порядки, изобретают ценности из самих себя, узурпируя в них власть Аллаха и присваивая её себе, — и объявляют, будто это и есть религия Аллаха! И некоторые из тех, кто продал свою религию, чтобы купить ею место в ярусах геенны, твердят, будто это — религия Аллаха!.. А сверх того — их отрицание знамений Аллаха, с которыми явился к ним Посланник Аллаха ﷺ: они отвергли их, воспротивились, отказались признать и сказали: не от Аллаха это. Сами же претендуют, будто то, чем они заняты, — их собственное измышление — и есть то, что от Аллаха! Ровно то же происходит ныне с людьми джахилии — картина один в один.

200Он бросает им в лицо своё неприятие всего этого, характеризуя его как несправедливость несправедливостей: «Кто же несправедливее того, кто измышляет на Аллаха ложь или отвергает Его знамения?!» (аль-Ан'ам: 21).

201Несправедливость здесь — иносказание ширка, поданного в форме устрашения и порицания; это привычное выражение коранического контекста для ширка — когда надо внушить отвращение к нему и оттолкнуть от него. Ширк — это несправедливость к истине, несправедливость к душе, несправедливость к людям. Посягательство на право Аллаха Всевышнего быть единым и чтимым поклонением без сотоварища. Посягательство на душу — ввержение её в утраты и погибель. Посягательство на людей — обращение их в поклонение кому-то вместо истинного Владыки и растление их жизни решениями и порядками, поставленными на фундамент такого посягательства.. Оттого ширк — несправедливость великая, как именует его Господь миров. И не преуспеет ни ширк, ни многобожники: «Воистину, не преуспеют неправедные» (аль-Ан'ам: 21).

202Аллах Всевышний утверждает истину всецело и описывает нам окончательный счёт ширка и многобожников — или несправедливости и притеснителей: пусть не тешат себя близорукие глаза близким успехом и удачей — впереди потери и погибель.. И чей рассказ правдивее рассказа Аллаха?..

203И здесь Он изображает — как оборотную сторону их неуспеха — их положение в день сбора и расчёта этой живой, наглядной, говорящей картиной: «В тот день Мы соберём их всех и скажем тем, которые придавали сотоварищей: „Где ваши сотоварищи, о которых вы утверждали?“ И тогда их искушению не останется ничего, кроме слов: „Клянёмся Аллахом, Господом нашим, мы не были многобожниками“. Посмотри, как они лгут против самих себя, и покинет их то, что они измышляли» (аль-Ан'ам: 22–24).

204Ширк многолик, «сотоварищи» многолики, многобожники многолики.. И наивная картинка, встающая перед людьми сегодня при словах «ширк», «сотоварищи», «многобожники», — будто речь непременно о тех, кто простирается ниц перед идолами, деревьями, камнями либо истуканами и прочим, — вовсе не единственное лицо ширка!

205Ширк в своей сердцевине — признание за кем-то помимо Аллаха Всевышнего хоть одной из особенностей Божественности.. будь то убеждение, что его воля вершит событиями и судьбами существ; будь то обращение с покланьями и обетами к кому-то помимо Аллаха и тому подобное; будь то приятие законов не от Аллаха для устроения жизненных порядков.. Всё это — лики ширка, и им наперегонки соответствуют лики многобожников, избирающих себе лики «сотоварищей»!

206Благородный Коран называет всё это одним словом — ширк; представляет сцены Дня воскресения, изображающие эти лики ширка, многобожников и сотоварищей; не замыкается на каком-то одном из них и не проводит различий в описании исхода и расчёта между всеми ликами многобожников — в здешнем мире и в мире будущем они одинаковы..

207Арабы, надо сказать, практиковали все эти лики ширка сразу:

208Они верили, что существуют создания из творений Аллаха, причастные — через непреложное заступничество у Аллаха — к управлению событиями и судьбами: таковы ангелы. Или через способность причинять вред: таковы джинны сами по себе либо через посредство жрецов.. Или через идолов, в коих обитают духи этих созданий; жрецы выспрашивают их, и те дозволяют людям то, что дозволяют, и запрещают то, что запрещают.. И вот эти жрецы в действительности.. и есть «сотоварищи»!

209Ширк практиковался также принесением обрядов этим идолам, жертвоприношений им и обетов, равно как приношений самим жрецам; некоторые из них, переняв у персов, верили в светила и их соучастие в управлении событиями и тоже приближались к ним обрядами (отсюда — связь эпизода из истории Ибрахима, мир ему, приводимого в этой суре...).

210Так же практиковали они и третий лик ширка — учреждая для себя, руками жрецов и шейхов, законы и…

211…преданий, которых не дозволял Аллах.. И они претендовали на то же, на что претендуют иные люди в наши дни, утверждая: мол, это и есть шариат Аллаха!

212Вот эта сцена — сцена сбора и лицом-к-лицу: всякого рода многобожников, со всеми красками многобожия, встречает вопрос о сотоварищах — обо всех разрядах сотоварищей: где же они? Ибо след их не виден, и не отвратят они от своих последователей ни гибели, ни мучения:

«В тот День Мы соберём их всех, а затем скажем тем, которые придавали сотоварищей: „Где ваши сотоварищи, о которых вы утверждали?“» (Аль-Ан'ам: 22)

213Сцена вырисовывается, сбор свершается; и многобожникам предъявлен тот великий.. тот мучительный вопрос: «Где ваши сотоварищи, которым вы равное воздавали?»

214И здесь переворот творит своё дело: из фитры — из самого естества и памяти, как отсутствует оно в действительности и истине, — исторгается сам факт существования сотоварищей; и человек чувствует: не было никакого сотоварища, никогда не было никаких сотоварищей.. ничто из всего этого не существовало ни в истине, ни в реальности.. Здесь они «подвергнуты испытанию» — и уходит сквера, и рушатся руины, как рушится шлак, когда золото плавят огнём, очищая его от скверы и примеси:

«Тогда их испытанием будет лишь то, что они скажут: „Клянёмся Аллахом, Господом нашим, мы не были многобожниками!“» (Аль-Ан'ам: 23)

215Истина, которую являет это испытание, или которая кристаллизуется в нём, — это избавление от всего их прошлого и признание единого господства одного лишь Аллаха; сорванное с них многобожие, которым они занимались в земной жизни; утверждённая истина и изобличённая ложь.. Стало быть, это — бедствие испытания, выраженное в этих словах, а вовсе не спасение.. время уже упущено.. ибо этот День — для воздаяния, а не для дел; этот День — для засвидетельствования того, что было, а не для того, чтобы переиначивать прошлое.

216Потому и разъясняет Аллах Всевышний, сообщая Своему Посланнику ﷺ о состоянии этих людей, что они солгали против самих себя в тот день, когда сделали этих сотоварищей сотоварищами Аллаха — там, где в действительности нет никакого соучастия Ему; и что ныне отошло от них то, что они измышляли, — и признали они истину после того, как исчезло их измышление:

«Посмотри же, как они солгали против самих себя! Покинуло их то, что они измышляли» (Аль-Ан'ам: 24)

217Ложь их была ложью против самих себя: они обманули себя и обманулись в тот день, когда взяли наряду с Аллахом сотоварищей и возвели на Аллаха это измышление. А то, что они измышляли, отдалилось от них и исчезло — в День сбора и расчёта!

218Вот толкование, к которому я прихожу в отношении их клятвы Аллахом в Судный день, в присутствии Его: что они не были многобожниками. Здесь же — разгадка их лжи против самих себя. Ибо в Судный день они не посмеют лгать Аллаху и клясться заведомой ложью, будто не были многобожниками, — как говорят некоторые толкователи: ведь в Судный день они не утаивают от Аллаха ничего. Тут — очищение фитры от многобожия перед лицом страшного ужаса; стирание этой лживой лжи так, что не остаётся следа, который можно было бы осязать в тот День. Затем — ответ Аллаха Всевышнего на ту ложь, которой они солгали против самих себя в земной жизни, — ложь, не имеющую даже тени и не способную стать реальностью в Судный день!

219..Аллах же лучше знает Своё намерение во всяком случае.. это лишь предположение.

220Далее контекст рисует положение одной из групп многобожников и определяет их жребий в одной из сцен Воскресения: изображает их состояние

221**Часть седьмая**

222— они слушают Коран с отключённым сознанием, с заглушённой фитрой, упрямо и вызывающе препираясь с Посланником Аллаха ﷺ; в этом погружении и упорстве объявляют Благородный Коран легендами древних; чуждаются слушать его и отгоняют от него других.. Такова их картина в земной жизни — на одной странице; а на другой странице рисуется им многотрудная, гнетущая картина: стоят они задержанными перед Огнём, удерживаемые им, и Огонь глядит на них ужасом неминуемого конца; они разрозненны и безвольны, беспечны и сокрушённы; мечтают воротиться в земной мир, чтобы занять иную позицию — не ту, что привела их к сей участи. Но эту мечту у них отбивают — принижением и посрамлением:

«Среди них есть такие, которые слушают тебя; однако Мы положили покровы на их сердца, чтобы они не могли понять его, и глухоту — в их уши; и какое бы знамение они ни увидели, не уверуют в него. Когда же они приходят к тебе, чтобы спорить с тобой, неверные говорят: „Это не что иное, как сказания древних“. Они запрещают его и держатся от него вдали; губят же они только самих себя, не чувствуя того. О, если бы ты видел, как они будут остановлены перед Огнём и скажут: „О если бы нас вернуть! Тогда мы не считали бы ложью знамения Господа нашего и стали бы из верующих!“ О нет! Для них стало явным то, что они скрывали прежде; и если бы их вернули, они непременно вернулись бы к тому, что им запрещено: ведь они — лжецы!» (Аль-Ан'ам: 25–28)

223Две противостоящие страницы: одна — в земной жизни, где выписаны упрямство и отвращение; другая — в вечности, где выписаны раскаяние и горечь утраты.. Их рисует коранический контекст, предъявляя в действенном, полном внушения показе; обе они обращены к чуткой фитре; ими эта фитра встряхивается — быть может, руины, взведённые поверх неё, осыпятся; быть может, её тугие затворы распахнутся; быть может, она успеет вернуться к вдумчивому чтению этого Корана прежде, чем истечёт срок.

«Среди них есть такие, которые слушают тебя; однако Мы положили покровы на их сердца, чтобы они не могли понять его, и глухоту — в их уши; и какое бы знамение они ни увидели, не уверуют в него..» (Аль-Ан'ам: 25)

224Покровы (акинна) — оболочки, не дающие этим сердцам раскрыться и постичь; глухота (вакр) — глухота, не дающая этим ушам исполнить их службу и услышать.

225И вот человеческий феномен: слушают — но не постигают; словно нет у них сердец, чтобы осознавать; словно нет ушей, чтобы слышать.. Феномен, повторяющийся среди людей в каждом поколении и в каждой общине, во всякую эпоху и в каждом месте.. Люди из сынов Адама, чьи сердца — под спудом, куда не проникает смысл того, что услыхали уши!

«И какое бы знамение они ни увидели, не уверуют в него. Когда же они приходят к тебе, чтобы спорить с тобой, неверные говорят: „Это не что иное, как сказания древних“».. (Аль-Ан'ам: 25)

226Глаза их при этом тоже видят.. но словно не видят; либо же увиденное не достигает сердец и умов их!

227Что же приключилось с этими людьми, как ты думаешь? Что стоит между ними и восприятием, между ними и откликом — при живом слухе, при зрячих глазах, при работающем уме? Говорит Аллах Всевышний:

«Мы положили покровы на их сердца, чтобы они не могли понять его, и глухоту — в их уши; и какое бы знамение они ни увидели, не уверуют в него» (Аль-Ан'ам: 25).

228Это — решение Аллаха о них: чтобы сознание их не восприняло эту истину и не постигло её; чтобы слух их не исполнил своей службы и не передал сознанию того, что слышит из этой истины, дабы откликнуться, — какие бы доказательства ведения и зов веры они ни видели.

229Но остаётся поискать сунну Аллаха в этом решении.. Он, Превысокий, сказал: «А тех, которые стараются ради Нас, Мы непременно поведём путями Нашими» (Аль-Анкабут: 69)..

230**Сура аль-Ан'ам**

231И говорит: «Клянусь душой и Тем, кто её устроил, и вдохнул в неё её нечестие и её богобоязненность: преуспел тот, кто очистил её, и потерпел убыток тот, кто погубил её» (Аш-Шамс: 7–10).

232Таково установление Аллаха Всевышнего: вести того, кто усердствует, чтобы тот пришёл к ведению; даровать преуспеяние тому, кто очищает свою душу и освящает её.. Эти же люди не обратились к ведению, чтобы Аллах вёл их; не пытались привести в действие врождённые воспринимающие силы своего существа, чтобы Аллах облегчил им отклик.. Они изначально отключили природные свои способности — и Аллах положил завесу между ними и ведением; и решение Его о них свершилось так, как свершилось, — в воздаяние за первое их деяние и первые их намерения.. И всякая вещь бывает лишь с веления Аллаха. Из веления Аллаха — вести того, кто усердствует, и даровать преуспеяние тому, кто очищается. И из веления Аллаха — класть покровы на сердца отвергающих, чтобы не постигли, и глухоту в их уши; и какое бы знамение они ни увидели, не уверуют..

233Те же, кто относит своё заблуждение, и своё многобожие, и свои грехи к воле Аллаха о них и к решению Его о них, — лишь лукавят такой ссылкой. Аллах Всевышний спорит с ними истиной; Он, сильнейший в этом деле, опровергает её: «И сказали многобожники: если бы пожелал Аллах, мы не поклонялись бы никому помимо Него — ни мы, ни отцы наши; и не запрещали бы ничего без Него. Так поступали и те, кто был прежде. Разве на посланниках что-либо, кроме ясного возвещения? Мы посылали к каждому народу посланника: поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута! Среди них были те, кого вёл Аллах, и те, на ком сбылось заблуждение. Ступайте по земле и посмотрите, каков был конец считавших лжецами!» — Это указывает, что Аллах отверг слова их и что заблуждение постигло их после предостережения — за их собственные дела. (Аль-Ан'ам: 148; ан-Нахль: 35–36)

234Те, кто поднял вопросы предопределения и выбора, принуждения и свободы, воли раба и его деяний.. превращая их в богословские штудии, подчинённые гипотезам и допущениям их умов, — расходятся с методом Корана, который излагает этот вопрос в его простой, реальной, констатирующей форме. А форма та устанавливает: всё бывает лишь по предопределению Аллаха; уклонение человека так или иначе заключено в пределах фитры, которую сотворил ему Аллах и которой потекло предопределение Аллаха, — и она стала такой, какой стала; и что уклонение его туда или сюда влечёт последствия и плоды в ближней и будущей жизни, которые также приводит в движение предопределение Аллаха — и они сбываются.. Так всё дело в конечном счёте возвращается к предопределению Аллаха; человеку же — то, чем его поражает предопределение Аллаха.. Нет тут ничего, кроме пустословия, которое вырождается в препирательство.

235Коран призывает их к знамениям Аллаха в душах и в мирах; эти знамения одни способны, будь сердца обращены к ним, пасть на струны этих сердец и всколыхнуть дремлющие восприятия — пробудить и оживить их, чтобы принимать и откликаться.. Но они сами не шли навстречу, когда являлись к Посланнику Аллаха ﷺ: приходили не с открытыми очами, ушами и сердцами, чтобы вдумываться в то, что он говорит им, как вдумывается ищущий истину, — но чтобы препираться и выискивать пути отпора и обвинения во лжи.

«Когда же они приходят к тебе, они спорят с тобой» словами неверных: «„Это не что иное, как сказания древних“» (Аль-Ан'ам: 25).

236Устуурат — множественное от «устуура» (легенда). Так называли рассказы, содержавшие сверхъестественное — о богах и героях в преданиях идолопоклонников; ближе всех к ним стояло персидское язычество со своими легендами.

237Они прекрасно знали, что этот Коран — не легенды древних. Но они именно препирались, искали причин для отпора и отрицания, нащупывали далёкие сомнения.. А в читаемом им Коране — рассказы о посланниках и их народах, о местах гибели древних поколений, обвинявших лжецами посланных Им. А это — широчайшие врата сосредоточенности и размышления; потому обо всех этих рассказах и обо всём Коране сразу и сказали: «Это не что иное, как легенды древних»!

238**Часть седьмая**

239Чтобы окончательно отвадить людей от слушания этого Корана и закрепить эту клевету — клевету, будто этот Коран не что иное, как легенды древних, — ан-Надр ибн аль-Харис, державший в памяти персидские легенды о Рустаме и Аспандияре, героях персидских сказаний, устроил собрание рядом с Посланником Аллаха ﷺ, когда тот читал Коран, и говорил людям: если Мухаммад повествует вам легенды древних, то у меня есть красивее их! И пускался рассказывать свои легенды — уводя людей от слушания Благородного Корана!

240Так они — знать их — запрещали людям слушать его, а сами сторонились слушания, страшась впечатления и отклика: «Они запрещают ему и держатся от него вдали; губят же они только самих себя, но не чувствуют этого» (Аль-Ан'ам: 26)..

241Они были уверены: он — не легенды древних; и что противопоставлять ему легенды древних — тщета, коль скоро оставить людей слушать! Знать курайшитов боялась за самих себя от воздействия этого Корана так же, как боялась за своих последователей. Стало быть, в битве между истиной, наступающей во всю мощь своей власти, и ложью, дряхлой и разваливающейся, мало было того, что ан-Надр ибн аль-Харис сидел и рассказывал людям легенды древних! Потому и запрещали они своим последователям слушать этот Коран — как сами остерегали себя, из страха, что сердце поддастся и откликнется..

Под сенью Корана. Том 2 — Сура аль-Ан'ам (продолжение), часть b7-7

242..аль-Ахнас ибн Шарик, Абу Суфьян ибн Харб и Амр ибн Хишам — и как они сопротивлялись притяжению Корана, властно тянувшему их тайком послушать этот Коран, — рассказ, хорошо известный в Сире(1).

243(1) Первая часть «Сиры» Ибн Хишама.. упоминается также в шестой части «аз-Зиляль».

244И вся эта работа, которую они вели, чтобы удержать от слушания этого Корана и себя самих, и других, чтобы никто не поддался ему, не растрогался им и не откликнулся на него.. — вся эта работа была поистине работой над собственным уничтожением, как разъясняет Аллах Всеблагий:

«..и губили они только самих себя, и не сознавали они этого» (аль-Ан'ам: 26).

245Несчастные эти! Те самые, что всю свою заботу полагают лишь на то, чтобы преградить дорогу между собой — да и людьми вместе с ними — и ведением Аллаха! Несчастные — если бы не бич деспотов и трясина тиранических владык, гонящих их! Несчастные — ведь усердие их достигает в здешнем мире и вечном не кого иного, как их самих. И пускай кажутся они опорой века своего, пускай обманутым пустою пеной видятся удачливее, дальновиднее, преуспевшими.

246А кто хочет увидеть это воочию — пусть взглянет на следующую страницу, обращённую к этой первой:

«Если бы ты видел, как их остановят перед Огнём! Они скажут: „О, если бы нас вернуть! Мы не сочли бы ложью знамения нашего Господа и стали бы из верующих“» (аль-Ан'ам: 27).

247Это сцена, зеркально отвечающая их земной сцене.. сцена желания повернуть всё вспять, сожаления, стыда и жгучей муки — в противовес сцене отвержения, глухого отрицания, упрямства и наглой позы!

248«Если бы ты видел, как их остановят перед Огнём!..

249Увидел бы ты эту сцену! Увидел бы ты их — задержанных перед Огнём, не имеющих более ни возможности отвернуться и уклониться, ни права спорить и перехитрить!

250Увидел бы ты — и узрел бы, какой ужас! И услышал бы ты, как они говорят:

«..и сказать: „О, если бы нас вернуть! Мы не сочли бы ложью знамения нашего Господа и стали бы из верующих“» (аль-Ан'ам: 27).

251Теперь-то они знают, что это были «знамения Господа их»! И мечтают они о возвращении в земную жизнь. И тогда уж не сочли бы они ложью ни единого из этих знамений! И тогда уж оказались бы среди верующих!

252Но это — лишь мечты, которым не бываться!

253А ведь они просто не разглядели собственной природы — а природе этой в веру не поверить. И слова их о самих себе: «верните нас — и мы не будем отрицать и станем верующими» — всего лишь ложь, ничего общего не имеющая с тем, каково было бы их действительное поведение, будь у них дорога назад! Говорят они это лишь затем, чтобы замести перед своими приверженцами прежнее своё сокрытое, дабы внушить тем, будто они правы, будто они спаслись и преуспели.

«Но нет! Явится им то, что они скрывали прежде. А верни их — они вновь принялись бы за то, что им было запрещено: ведь они — лжецы» (аль-Ан'ам: 28).

254Аллах ведает их природу; ведает их упорство в их лжи; ведает, что именно дрожь страшного предстояния перед Огнём заставила языки их изречь эти мечты и эти обещания.. «А верни их — они вновь принялись бы за запрещённое: ведь они — лжецы» (аль-Ан'ам: 28).

255И оставляет их повествование в этой жалкой сцене — а этот ответ бьёт их по лицу позором и разоблачением!

256Далее — две картины, друг другу противостоящие: одна — в земной жизни, где они отрицают, будто будет воскрешение и восстание, будто будет расчёт и воздаяние; вторая — в жизни вечной, где они предстанут удержанными перед Господом своим, и спросят их о том, что они творили: «Не это ли — истина?».. Вопрос, который сотрясает и расплавляет.. И отвечают они ответом униженного и презренного: «Да, клянёмся Господом нашим!».. И тогда постигает их мучительное воздаяние за то, что они не веровали.

257Затем повествование рисует ещё одну картину: Час приходит к ним внезапно — после того, как они почитали ложью встречу с Аллахом, — и охватывает их горькое сожаление, а бремена свои они несут на спинах своих!

258И в завершение утверждается подлинный вес мира здешнего и мира вечного — на верных весах Аллаха:

«И сказали они: „Есть только наша жизнь в этом мире, и мы не будем воскрешены“. Если бы ты видел, как их остановят перед Господом их! Он скажет: „Не это ли — истина?“ Они скажут: „Да, клянёмся Господом нашим!“ Он скажет: „Отведайте же наказание за то, что вы не верили“. Уже потерпели урон те, кто почитал ложью встречу с Аллахом: вдруг постигает их Час, и говорят они: „Горе нам за то, что мы упустили в этой жизни!“, — и несут бремена свои на спинах своих. О, скверно то, что они несут! Жизнь этого мира — лишь игра и потеха, но обитель вечная лучше для тех, кто богобоязнен. Неужели вы не поразумеете?» (аль-Ан'ам: 29–32).

259Вопрос же о воскрешении, расчёте и воздаянии в вечной обители — один из основополагающих вопросов вероучения, принесённого Исламом; без него эта религия не стоит ни как картина мира, ни как убеждение, ни как нрав и поведение, ни как шариат и порядок жизни..

260Благородный Коран — метод жизни, целый по своему существу, цельный и слаженный по своему устройству.. В нём вероучительный образ мира согласован с нравственными ценностями и с организующими законоположениями.. И всё это стоит на едином основании: истине божественности и истине вечной жизни.

261Ибо жизнь в исламском видении — не тот короткий отрезок, что составляет век отдельной личности; не тот ограниченный период, что составляет век народа; точно так же она не тот ограниченный срок, что составляет век человечества в этой земной жизни.

262Жизнь в исламском видении простирается в длину — во времени, в ширину — по просторам, вглубь — по мирам, и разнообразием — по самой своей сути.. далеко превосходя тот отрезок, который видят, которым ограничиваются и который пробуют на вкус те, кто, забываясь, не принимает жизнь вечную в свой расчёт и не верует в неё.

263Жизнь в исламском видении простирается во времени: она объемлет и этот ограниченный отрезок — срок земной жизни, — и срок жизни иной, чьи пределы ведомы одному Аллаху; и срок земной жизни в сравнении с ним исчисляется лишь часом из дня!

264Простирается она и в пространстве: прибавляет к этой земле, на которой живут люди, иную обитель — Рай, чья широта равна широте небес и земли; и Огонь, вмещающий великое множество из всех поколений, что на протяжении миллионов и миллионов лет населяли лик земли!

265Простирается она и по мирам: объемлет это привычное бытие — и бытие сокровенное, всю истину которого не знает никто, кроме Аллаха; и знаем мы о нём лишь то, о чём поведал нам Аллах. Это бытие начинается с мгновения смерти и длится в вечной обители. И мир смерти, и мир вечности — оба суть сокровенное Аллаха, и в обоих пребывает человеческое существование в образах, ведомых одному Аллаху.

266Простирается жизнь и в самой своей сути: объемлет этот привычный уровень земного существования — и те новые уровни жизни другой.. в Раю и в Огне одинаково.. И это — краски жизни со вкусами, каких не знает эта земная жизнь.

267Человеческая личность — в исламском видении — сознаёт своё бытие в этих измерениях времени, в этих горизонтах пространства, в этих глубинах и уровнях миров и жизней.. Шире становится её взгляд на бытие в целом и на человеческое существование, глубже — её вкус к жизни, крупнее — её интересы, привязанности и ценности, соразмерно этому раздвижению измерений, горизонтов, глубин и уровней.. У тех же, кто не верует в жизнь вечную, мельчает образ вселенной, мельчает образ человеческого бытия: они втискивают самих себя, свои представления, ценности и всю свою борьбу в тесную, маленькую, ничтожную нору этой земной жизни!

268Из этого различия в воззрении берёт начало различие в ценностях, берёт начало различие в жизненных порядках.. И становится очевидным, что эта религия — целостный и слаженный метод жизни; и раскрывается, какое место занимает жизнь вечная в её построении: в воззрении и убеждении, в нраве и поведении, в шариате и порядке.

269Человек, живущий в этом раздвинувшемся просторе времени, пространства, миров и вкусов жизни, — совсем не тот человек, что ютится в тесной норе и борется с другими за эту нору, не ожидая ни возмещения за упущенное, ни награды за содеянное.. разве что в пределах этой земли и от этих людей!

270Широта воззрения, его глубина и многообразие оставляют след в душе; величие поручаемого ей и ответственность за порученное формируют в самой её природе нрав и поведение — не такие, как у обитателей тесных нор, и поведение у них другое! Когда же к простору, глубине и многообразию воззрения присоединяются характер этого самого воззрения, вера в справедливость воздаяния в вечной обители, огромность и драгоценность возмещения за упущенное — душа сама подготовляется отдавать себя ради истины, добра и благого устройства, о котором знает: оно от веления Аллаха и оно увенчивается воздаянием; исправляется нрав человека и выпрямляется его поведение, коль скоро он утвердился сердцем в вечной жизни такой, какой рисует её исламское видение; исправляются положение дел и общественные порядки, которые люди не позволяют портиться и искривляться, — ибо знают: молчанием своим при их порче они лишают себя не одного лишь благополучия земной жизни и её благ — оно лишает их и воздаяния в вечности, и теряют они оба мира!

271А те, кто возводит навет на веру в жизнь вечную, говорят: она зовёт людей к пассивности в земной жизни, к пренебрежению ею, к тому, чтобы бросить её без усилий улучшить и исправить, оставить её тиранам и порчителям — в надежде на сладость вечности..

272Но различие — совершенно ясное — между верой в вечность, какова она в искажённых церковных представлениях, и верой в вечность, какова она в прямой религии Аллаха. Ведь земная жизнь в исламском видении — нива вечности; а усердие в земной жизни — ради исправления этой самой жизни, удаления с неё зла и порчи, отражения посягательств на власть Аллаха над ней, отстранения тиранов с путей людей.. Всё это — припас для вечности; это Он открывает борцам двери Рая и возмещает им то, что они потеряли в борьбе с ложью, и постигшее их зло..

273Как же может случиться, чтобы воззрения этой веры побуждали её приверженцев оставить земную жизнь приходить в упадок и гнить, чтобы в ней расплодились неправда и произвол, чтобы пришли в запустение её благоденствие и процветание.. — и чтобы при этом они надеялись на вечность и ждали от Аллаха воздаяния?

274Когда в иные эпохи люди жили пассивно и допускали, чтобы порча, зло, неправда, произвол, отсталость и невежество затапливали их земную жизнь — при всех своих заявлениях об Исламе, — то вершат они всё это или часть этого лишь потому, что извращено и уклонилось их представление об Исламе, потому что пошатнулась и ослабела их убеждённость в вечности! А вовсе не потому, что исповедуют они истину этой религии и тверды в знании о встрече с Аллахом в вечности. Не бывает, чтобы человек был уверен во встрече с Аллахом в вечности, осознавал истину этой религии — и жил пассивно, или отстало, или довольствуясь злом, порчей и тиранией.

275Верующий трудится над этой земной жизнью, сознавая, что он больше её и выше её. Наслаждается её благами или соблюдает в отношении её умеренность, зная, что дозволенное здесь станет очищенным для него в День воскресения. Прилагает усилия к возвышению этой жизни и подчинению её энергий и сил её нуждам, зная, что это долг наместничества Аллаха на земле. Бьётся со злом, порчей и неправдой, терпя обиды и жертвуя собой вплоть до мученического конца, — и всё это он посылает вперёд себе в вечность.. Он знает из своей религии, что земной мир — нива вечной жизни; что нет пути к вечности, который не проходил бы через этот мир; что мир сей мал и ничтожен, но это милость Аллаха, через которую он переходит к величайшей милости Аллаха..

276И каждая частность исламского порядка устроена с оглядкой на истину вечной жизни: на широту, красоту и высоту, какие она рождает в воззрении; на возвышенность, чистоту и великодушие, какие она воспитывает в нравах, на стойкость в истине, осмотрительность и богобоязненность; на верность курса, уверенность и решимость, какие она даёт деятельности человека.

277Ради всего этого не устоит исламская жизнь без убеждённости в вечности. Ради всего этого в благородном Коране и сделано такое ударение на истине вечной жизни..

278Арабы же во времена неведения — и по причине этого неведения — не могли расширить горизонты своего воззрения, чувства и мысли настолько, чтобы вместить веру в другую жизнь, помимо этой земной; ни в иной мир, помимо этого..

279Современный мир: — и никакого продолжения человеческой сути в сроки, дали и глубины иного порядка, нежели эти осязаемые сроки.. чувства и представления, ближе всего стоящие к чутью животного и к его представлениям.. люди эти в этом отношении — той же породы, что и нынешнее джахилийское общество, «научное», как упрямо настаивают именовать его его же обитатели!

«Они говорят: „Наша жизнь — только мирская, и мы не будем воскрешены“» (аль-Ан'ам: 29).

280Аллах Всевышний знал: при таком вероубеждении невозможно, чтобы выросла под его сенью высокая, достойная человеческая жизнь.. Эти тесные пределы чувствования и воображения пригвождают человека к земле, а его представление — к вещественному её материалу, как пригвождена скотина.. этот тесный клочок времени и места распаляет в душе свирепость и ожесточённую грызню за ограниченный припас и рабское служение этому мелкому достоянию — так, как срываются с привязи вожделения и беснуются в одиночку, без узды, без перемирия и без надежды на возмещение, пока эти мелкие пагубные страсти не будут утолены, — страсти, что едва ли достигают даже потребностей скотины!.. И устройства и порядки, вырастающие на земле при взгляде, замкнутом в этом тесном клочке времени и места, — без справедливости, без милости, без братства, — сводятся к тому, что особи грызут друг друга, классы борют друг друга, роды и поколения истребляют один за другим.. и всё вместе несётся сквозь чащу таким рывком, который ненамного возвышается над прыжком хищных зверей и чудовищ! Как мы сами сегодня видим в мире «цивилизации», повсюду.

281Аллах Всевышний ведал обо всём этом наперёд, и Он знал: община, которой Он определил поручение надзирать за человеческой жизнью и вести её к той высокой вершине, где достоинство человечности должно явить себя в реальном облике, — что эта община не сможет выполнить такой долг иначе, как вынося свои представления и свои ценности из той тесной норы в эти широкие горизонты и просторы.. из тесноты дуньи — в широту дуньи и ахирата..

282Это — ответвление от истины о Последней жизни, и прежде всего потому, что убеждение в отсутствии такой истины держит человеческие общины взаперти — в их чувствах и представлениях, вероубеждениях, замкнутости и укладе жизни..

283Потому и были эти сильные, глубокие удары ритма, которые мы видим в этих аятах, из того рода ударов, от которых — ведает об этом Аллах — содрогается и трепещет человеческая фитра, так что распахиваются её окна, просыпаются её приёмные устройства, приходят в движение и оживают, готовясь принять и отозваться.. — не говоря уже о том, что они являют собой истину:

«Если бы ты видел, как они будут поставлены перед их Господом! Он скажет: „Разве это не истина?“ Они скажут: „Конечно, клянемся нашим Господом!“ Он скажет: „Вкусите же мучения за то, что вы не веровали“» (аль-Ан'ам: 30)..

284Таков конец тех, кто говорил: „Наша жизнь — только мирская, и мы не будем воскрешены“.. Вот их жалкое, постыдное, унизительное зрелище: они стоят задержанными в присутствии своего Господа — Того, встречу с Которым они объявляли ложью, — не смея покинуть это место, будто кто-то схватил их за загривки и выставил напоказ в этом величественном, ужасном спектакле:

«Он скажет: „Разве это не истина?“».. (аль-Ан'ам: 30)

285И это вопрос, который собственной горечью переплавляет душу!

«Они скажут: „Конечно, клянемся нашим Господом!“» (аль-Ан'ам: 30).

286Теперь — теперь, когда они стоят задержанными перед своим Господом, на той самой точке, самое существование которой они с подчёркнутой настойчивостью отрицали!

287И кратко — так, как подобает величию положения, трепету зрелища и ужасу исхода, — приходит сверху приказ с окончательным решением: «Он скажет: „Вкусите же мучения за то, что вы не веровали“»..

288Это участь, соразмерная тем созданиям, которые отвергли для себя широту человеческого представления и предпочли ей нору чувственного восприятия! Которые отказались подняться к благородному человеческому горизонту, приникли к земле, устроили свою жизнь и прожили её на основе того придавленного, жалкого представления! Эти создания заслужили — сами себя обрекли они на такую кару, которая отвечает натурам не верящих в Последнюю жизнь: тех, кто жил на том приниженном уровне жизни, с тем придавленным представлением!

289Продолжением же контекста развёртывается та картина, которую там увенчал этот верховный приговор, — в лад с величием, великолепием и славой.. Он продолжает её, утверждая её истину: «Потеряли те, которые считали ложью встречу с Аллахом, когда внезапно явится к ним Час. Они скажут: „Горе нам за то, что мы проявляли беспечность!“» (аль-Ан'ам: 31). Это — потеря несомненная и абсолютная.. потеря дуньи, ибо жизнь в ней проведена на том самом нижнем уровне.. и потеря ахирата — как мы видели.. и внезапность, какой не ждали и которой не рассчитали эти беспечные невежды: «Когда внезапно явится к ним Час, они скажут: „Горе нам за то, что мы проявляли беспечность!“» (аль-Ан'ам: 31).

290Затем — их образ: словно скотина, навьюченная поклажей: «Они понесут свои бремена на своих спинах».. (аль-Ан'ам: 31).

291Более того, скотина в лучшем положении: она несёт бремена из тяжестей, а эти несут бремена из грехов! Скотина сбрасывает свою поклажу и уходит отдыхать, эти же уносят свои бремена в Хамим, гонимые угрозой: «Как же скверно то, что они понесут!».. (аль-Ан'ам: 31).

292А под сенью этой картины, говорящей о потере и пропаже, — вслед за той картиной, что говорила об ужасе и трепете, — звучит в этом отрывке последний удар ритма, несущий истину о весе дуньи и весе ахирата на весах Аллаха, о цене этой дуньи и цене ахирата на этих истинных весах:

«Мирская жизнь — всего лишь игра и потеха. Последняя жизнь лучше для тех, кто богобоязнен. Неужели вы не разумеете?» (аль-Ан'ам: 32).

293Вот конечная абсолютная цена на весах Аллаха — для дуньи и для Обители Последней жизни.. Ибо чем ещё может оказаться вес часа на этой маленькой планете, как не вот этим, когда его взвешивают против той вечности, не ведающей конца, в том необъятном Царстве? И чем ещё может оказаться цена часа усердия в этой юдоли, как не игрою и забавою, когда её меряют размеренною мерой того великого мира иного?..

294Это оценка абсолютная — но в исламском представлении она, как мы говорили, не порождает ни пренебрежения дуньёй, ни пассивности в ней, ни ухода от неё.. И то падение в небрежность, пассивность и затворничество — особенно в некоторых течениях «тасаввуфа» и «зухда» — не проистекало из исламского представления изначально.. Это была занесённая зараза от церковных, монашеских представлений, от персидских представлений и от некоторых эллинско-восточных представлений, ставших известными после их перехода в исламское общество!

295А великие устремления, воплощавшие исламское представление в его полнейшем образе, не были ни пассивными, ни затворническими.. Вот целое поколение Сподвижников, которое одолело сатану в собственных душах, как одолело его в господствовавших вокруг на земле джахилийских системах, — там, где власть над делами принадлежала рабам вместо Аллаха.. Это поколение, осознававшее цену дуньи такой, какой Аллах полагает её на Своих весах, — оно трудилось для ахирата этими колоссальными положительными свершениями в реальной жизни, оно жило жизнью исполинской живости и избыточных сил во всякой из её многочисленных живых сторон.

296И дало им это Господне оценивание дуньи и Обители Последней жизни то, что они не сделались рабами дуньи.. Они оседлали её — она не оседлала их! Служили ей, смирив её перед Аллахом и Его властью, — она их не поработила! Они исполнили наместничество от имени Аллаха на земле со всем, что требуется такому наместничеству созидания и исправления, но в этом наместничестве искали Лика Аллаха и желали Обители Последней жизни — и потому обогнали людей дуньи в самой дунье, а затем обогнали их и в ахирате!