аль-Ан'ам (часть 6)#

«Потом их возвращают к Аллаху, их Истинному Покровителю. Он один принимает решение, и Он — Самый быстрый в расчете». (аль-Ан'ам: 62)

«Скажи: „Кто спасает вас от мраков на суше и на море, когда вы взываете к Нему смиренно и тайно, говоря: „Если Он спасет нас от этого, мы непременно будем благодарны!““». (аль-Ан'ам: 63)

«Скажи: „Аллах спасает вас от этого и от всех остальных скорбей. Но вы продолжаете приобщать сотоварищей“». (аль-Ан'ам: 64)

«Скажи: „Он способен наслать на вас мучения сверху или из-под ваших ног, или привести вас в замешательство, разделив на группировки и дав одним из вас вкусить жестокость других“. Посмотри, как Мы разъясняем знамения, чтобы они могли понять». (аль-Ан'ам: 65)

1Эта волна — возвращение к «истине божественности» после разъяснения «истины послания и истины Посланника» в предыдущей волне — здесь, в едином сплетённом контексте; и она приходит после прояснения пути грешников и прояснения пути верующих, как мы упоминали в конце предыдущего отрывка.

2А истина божественности в этой волне раскрывается в разных сферах; назовём их здесь вкратце, прежде чем развернуть подробно в обзоре коранических текстов:

3Она раскрывается в сердце Посланника Аллаха ﷺ, когда он обретает в себе ясное доказательство от своего Господа — доказательство, в котором у него полная убеждённость и которое ведёт его: «Скажи: „Мне запрещено поклоняться тем, к кому вы взываете наряду с Аллахом“. Скажи: „Я не стану потакать вашим желаниям. В противном случае я собьюсь с пути и не окажусь в числе следующих прямым путем“. Скажи: „Я руководствуюсь ясным доказательством от моего Господа, а вы считаете это ложью. Я не владею тем, что вы торопите. Решение принимает только Аллах. Он изрекает истину и является Наилучшим из судий“».. (аль-Ан'ам: 56–57)

4Она раскрывается в терпении Аллаха к тем, кто считает Его знамения ложью, — в том, что Он не отвечает на их предложения покарать людей за обвинение знамений во лжи, как повелось по сунне Его, Всевышнего, — ведь Он волен сделать это. Если бы Посланник Аллаха ﷺ владел тем, что они торопят, он не удержал бы этого от них — и тесно стало бы его человеческой природе от них, когда они считают его лжецом. Потому это отсрочивание — проявление из проявлений терпения Аллаха и Его милости, а вместе с тем в нём явлена и Его божественность: «Скажи: „Если бы я владел тем, что вы торопите, то спор между мной и вами был бы уже решен. Но Аллаху лучше знать о беззаконниках“» (аль-Ан'ам: 58).

5«...несправедливых».

6И проявляется она в сокровенном знании Аллаха, и в том, что это знание объемлет всё, что происходит в этом бытии, — объемлет так, как объемлет только Аллах: «...и нет упавшей листа, которого Он не знал бы, и нет зерна во мраке земли, и нет влажного и сухого, чего не было бы в ясной Книге».

7«...на срок определённый. Потом к Нему вы вернётесь. Потом Он известит вас о том, что вы творили. Он — Господин, превыше Своих рабов, и посылает Он над вами хранителей...»

8«...пока не придёт к кому-нибудь из вас смерть. Тогда Наши посланцы умертвят его, а они не упускают ничего. Потом будут они возвращены к Аллаху, их истинному Покровителю. Разве решение не принадлежит Ему? Он — самый быстрый из счётчиков».

9И проявляется она в природе самих обвинителей во лжи, когда они лицом к лицу сталкиваются с ужасом: тогда они не взывают ни к кому, кроме Аллаха, чтобы Он отвёл его от них... Но и после этого они приобщают сотоварищей — и забывают, что Аллах, к Которому они взывают об отвращении беды, властен заставить их вкусить разные виды наказания, и тогда никто не отвратит его от них: «Скажи: „Кто спасает вас от мрака суши и моря, когда вы взываете к Нему смиренно и тайно: „Если Он спасёт нас от этого, мы непременно будем благодарны“?“ Скажи: „Аллах спасает вас от этого и от всякой скорби, а потом вы всё же приобщаете сотоварищей“. Скажи: „Он властен наслать на вас наказание сверху или из-под ваших ног, или облачить вас в разные группы и заставить одних из вас вкусить мощь других“. Посмотри, как Мы разъясняем знамения, — быть может, они уразумеют».

10«Скажи: „Мне запрещено поклоняться тем, к кому вы взываете помимо Аллаха“. Скажи: „Я не последую вашим желаниям — тогда я сбился бы с пути и не был бы из числа идущих прямо“. Скажи: „Я следую ясному знамению от моего Господа, а вы считаете его ложью. Нет у меня того, что вы торопите. Решение принадлежит только Аллаху. Он изрекает истину, и Он — лучший из решающих“. Скажи: „Если бы у меня было то, что вы торопите, то дело между мной и вами было бы решено. Аллах лучше знает несправедливых“».

11Эта волна до краёв полна внушающих образов, воплощающихся в разных ритмах, которые ставят человеческое сердце лицом к лицу с истиной божественности во всех её областях. И из всего этого выделяется особое место, где звучит обращение к Посланнику Аллаха ﷺ — чтобы он возвестил от своего Господа то, что Он ниспосылает ему откровением; и чтобы не следовал он никому иному, и не черпал ни от кого иного:

12«Скажи: „Мне запрещено поклоняться тем, к кому вы взываете помимо Аллаха“. Скажи: „Я не последую вашим желаниям — тогда я сбился бы с пути и не был бы из числа идущих прямо“..»

13Аллах повелевает Своему Пророку ﷺ бросить многобожникам в лицо, что его Господь запретил ему поклоняться тем, к кому они взывают помимо Аллаха и кого они делают ровней Аллаху.. Ибо он запрещён следовать их страстям — а они взывают к тем, кто помимо Аллаха, из страсти, а не из знания и не из истины, — и если он последует их страстям, то собьётся с пути и не будет идущим прямо. Их страсти не ведут их никуда, кроме заблуждения.

14Аллах повелевает Своему Пророку ﷺ бросить многобожникам это в лицо и размежеваться с ними так, как Он повелел ему прежде в этой же суре: «Скажи: „Засвидетельствуете ли вы, что есть другие божества, кроме Аллаха?“ Скажи: „Я не свидетельствую“. Скажи: „Он — Единственный Бог, и я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи“».

15Многобожники и вправду звали Посланника Аллаха ﷺ согласиться с их религией — тогда они согласятся с его религией! — и поклониться их идолам, тогда они поклонятся его Богу! Как будто такое вообще может быть! Как будто ширк и Ислам могут сойтись в одном сердце! Как будто поклонение одному Аллаху может стоять рядом с поклонением кому-то иному! Этого не бывает — и не может быть. Ведь Аллах — богатейший из тех, кому придают сотоварищей: Он не нуждается в ширке. И Он требует от Своих рабов чистого поклонения Себе и не принимает их поклонения, если они смешают его хоть с чем-то от поклонения кому-то иному — много ли этого будет или мало..

16И хотя суть аята в том, чтобы Посланник Аллаха ﷺ бросил им это в лицо — тем, кого они называют помимо Аллаха, — само выражение «те, кто» в словах Всевышнего:

17«Скажи: „Мне запрещено поклоняться тем, к кому вы взываете помимо Аллаха“»

18— останавливает взгляд. Слово «те, кто» прилагается к разумным существам. Если бы имелись в виду идолы, истуканы и тому подобное, было бы сказано «то, что» вместо «те, кто».. Значит, под «теми, кто» разумеются иные, помимо идолов и истуканов и тому подобного, — разумные существа, о которых говорят этим относительным именем: разумные взяли верх, и всех описали описанием разумных. И это понимание согласуется с реальностью — с одной стороны, и с исламской терминологией в этом месте — с другой.

19Что до реальности, то многобожники и вправду не приобщали к Аллаху одних лишь идолов и истуканов. Они приобщали вместе с ними джиннов, ангелов и людей.. И людей они приобщали не иначе как давая им право законодательствовать для общества и для отдельных людей — право разрешать и запрещать, устанавливать для них законы и обычаи, по обычаю и мнению..

20И здесь мы подходим к исламской терминологии.. Ислам считает это ширком — считает это обожествлением людей, поставлением их ровней Аллаху.. И Аллах запрещает Своему Пророку поклонение идолам и истуканам — и то и другое в исламском понимании одно и то же: ширк по отношению к Аллаху и возведение ровни Ему!

21Затем приходит второй ритм, соединённый с первым и завершающий его:

22«Скажи: „Я следую ясному знамению от моего Господа, а вы считаете его ложью. Нет у меня того, что вы торопите. Решение принадлежит только Аллаху. Он изрекает истину, и Он — лучший из решающих“».

23Это — то ясное, просторное, внутренне очевидное убеждение, которое Пророк ﷺ находит в своей душе: убеждение в бытии Аллаха, в Его единственности. И это не ново в истории веры — вот оно, близкое:

24«...на вас? Неужели мы заставим вас принять её, тогда как вам она ненавистна?»

25«Он сказал: „О мой народ! Как вы думаете, если я опираюсь на ясное знамение от моего Господа, и Он даровал мне милость от Себя, то кто защитит меня от Аллаха, если я ослушаюсь Его? Вы ведь не прибавите мне ничего, кроме убытка“».

26И сказал Ибрахим, мир ему: «...и он препирался со своим народом. Он сказал: „Неужели вы препираетесь со мной об Аллахе, когда Он наставил меня на прямой путь?“»

27И сказал Йусуф, мир ему: «...а когда пришёл добрый вестник, он накинул его на лицо, и тот вновь стал зрячим. Он сказал: „Не говорил ли я вам, что я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете?“»

28Такова истина божественности, как она раскрывается в сердцах Его приближённых — тех, кому Аллах раскрылся в их сердцах, и они находят Его — превыше Он — присутствующим там, и находят эту истину ясной в их глубинах, и она изливает в их сердца убеждённость в ней. И это та истина, которой Аллах повелевает Своему Пророку открыто заявить перед многобожниками, обвиняющими его во лжи, которые требуют от него чудес в подтверждение той истины о его Господе, с которой он к ним пришёл, — истины, которую он сам находит полной, ясной и глубокой в своём сердце:

29«Скажи: „Я следую ясному знамению от моего Господа, а вы считаете его ложью“».

30Так и они требовали, чтобы на них низошло чудо или низошло наказание — тогда они поверят, что он пришёл от Аллаха.. А он знал, что у него нет власти ни над чудом, ни над наказанием; что власть целиком в Руке Аллаха; и что ему повелено заявить во всеуслышание: нет у него власти над тем, что они торопят, — власть над этим принадлежит одному Аллаху, а он — не более чем посланник:

31«Нет у меня того, что вы торопите. Решение принадлежит только Аллаху. Он изрекает истину, и Он — лучший из решающих».

32Низвести на них наказание после того, как придёт чудо и они сочтут его ложью, — это суд и решение, а суд и решение принадлежат одному Аллаху. Он один изрекает истину и возвещает её, и Он один решает дело между призывающим к истине и обвиняющими её во лжи. И это не дано никому из Его творений.

33Так Посланник ﷺ отстраняет себя от всякой власти и всякого вмешательства в дело суда, которое Аллах оставил за Собой в отношении Своих рабов. Это — дело божественности и её свойств, а он — человек, которому ниспосылается откровение, чтобы он возвещал и предостерегал, а не чтобы низводил суд и выносил решение. И как Аллах, превыше Он, изрекает истину и возвещает её, так Он же и решает дело и выносит решение.. И нет большего возвеличивания и очищения сущности Аллаха, превыше Он, и Его свойств от сущностей рабов, чем это.

34Затем ему повелевается коснуться их сердец и разумов и указать им на сильное доказательство того, что это дело — от Аллаха и предоставлено воле Аллаха.

35Если бы дело чудес — включая ниспослание наказания — было в его власти, а он человек, — он не смог бы удержаться от ответа, при их-то таком неистовстве. Но поскольку дело целиком в Руке Аллаха, Он проявляет к ним терпение и не посылает на них наказание, хотя они и заслужили его:

36«Скажи: „Если бы у меня было то, что вы торопите, то дело между мной и вами было бы решено. Аллах лучше знает несправедливых“..»

37У человеческих сил есть пределы — в терпении, в снисхождении, в отсрочке. А терпеть над людьми и отсрочивать им — при их ослушании, их упорстве и их кичливости — не может никто, кроме Аллаха, Терпеливого, Могущественного, Великого..

38И правду сказал Аллах Великий.. Ведь человек видит от иных творений такое, что стесняется грудь, и душа подступает к горлу.. А Аллах — превыше Он — терпит их, хотя все двери в Его власти.. И человеку остаётся лишь сказать слово Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, когда многобожники били его в Мекке так, что он был на волосок от смерти: «Господи, как Ты терпелив ко мне!».. И поистине, терпелив — один лишь Аллах.. И Он влечёт их к погибели незаметно для них!

39«Аллах лучше знает несправедливых».

40Он отсрочивает им — зная их; Он снисходителен к ним — по мудрости; и Он терпит их, будучи властен ответить им на то, что они требуют, а затем низвести на них мучительное наказание..

41И в связи со знанием Аллаха, превыше Он, о несправедливых, и как отступление в разъяснении истины божественности, Он раскрывает эту истину в огромной, глубокой области из её исключительных владений.. в области сокровенного невидимого, и знания Аллаха, объемлющего это невидимое, объемлющего всякую вещь. И Он рисует неповторимую картину этого знания, и пускает дальнобойные стрелы, указывающие издалека на его дали и горизонты:

42«У Него — ключи сокровенного, и знает их только Он. Ему известно то, что на суше и на море. Он знает каждое упавшее зерно и каждый свежий и сухой плод — всё это в ясной Книге».

43Это картина всеобъемлющего, объемлющего знания Аллаха, от которого не ускользает ничто ни во времени, ни в пространстве — ни на земле, ни в небе, ни на суше, ни на море, ни в недрах земли, ни в слоях воздуха; ни живое и мёртвое, ни влажное и сухое.. Но где же то, что говорим мы — привычным нам человеческим слогом, — от этого дивного коранического строя? И где это сухое статистическое перечисление от того глубокого, внушающего изображения?

44Человеческое воображение устремляется за коротким текстом, исследуя горизонты известного и неизвестного, мира невидимого и мира видимого, и следует за тенями знания Аллаха по просторам необъятной вселенной и за пределы этой видимой вселенной.. И сердце трепещет, принимая образы и картины со всех сторон и из всех долин, — оно исследует, или пытается исследовать, завесы сокровенного, запечатанные в прошлом, настоящем и будущем, — далёкие по своим далям, горизонтам и глубинам.. Ключи их все — у Аллаха, и знает их только Он.. И оно странствует по дебрям суши и по глубинам моря — все они раскрыты перед знанием Аллаха. И следует за листьями, падающими с деревьев земли, — их не сосчитает никакой счётчик, а глаз Аллаха — над каждым падающим листом: здесь, и здесь, и там. И замечает каждое зерно, скрытое во мраках земли, — оно не скрыто от глаза Аллаха. И следит за каждым влажным и каждым сухим в этой необъятной вселенной — ничто не ускользает от объемлющего знания Аллаха.

45Это — путешествие, от которого кружатся головы и изумляются разумы. Путешествие по далям времени и горизонтам пространства, по глубинам видимого и сокрытого, известного и неизвестного.. Путешествие далёкое, уходящее вдаль, безграничное по краям, — воображение изнемогает, пытаясь объять его дали. И всё это нарисовано так — точно, полно, всеобъемлюще — в нескольких словах.

46Поистине, это — чудо!

47И посмотри на этот короткий аят с любой стороны — и увидишь это чудо, возвещающее об источнике этого Корана.

48Посмотри на него со стороны его предмета — и с первого же мгновения поймёшь: это речь, которой не скажет человек, на ней нет человеческой печати.. Человеческая мысль, когда говорит о таком предмете — о всеохватности знания и его объемлющести, — не выходит на эти горизонты.. Пути человеческой мысли и её порывы в этой области...

Под сенью Корана. Том 2 — Сура аль-Ан'ам (продолжение)

49…оно иного свойства и не знает границ.. Входит ли в круг забот человеческой мысли выслеживание и подсчёт каждого листа, опадающего с деревьев во всех концах земли? Человеческая мысль с самого начала и подумать не может о том, чтобы прослеживать и подсчитывать эти опавшие листья по всем землям.. А потому ей не приходит на ум такое устремление, и не может такое выражение служить образом всеобъемлющего знания! Опавший лист — дело, которое исчисляет Творец и которое у Творца же отражено!

50И какое дело человеческой мысли до каждого зёрнышка, укрытого во мраке земли? Предел того, чем заняты сыны человеческие, — зерно, которое они сами прячут в недрах земли и всходов которого ожидают.. Но прослеживать каждое зёрнышко, укрытое во мраках земли, — людям и в голову не приходит этим заниматься, замечать его существование или видеть в нём образ всеобъемлющего знания! Зерно, скрытое во мраках земли, — дело, которое исчисляет Творец и которое у Творца же отражено!

51Да и что за дело человеческой мысли до столь безусловного охвата: «ни влажного, ни сухого»..? Предел, куда направлена мысль людей, — извлечь пользу из влажного и сухого, что у них под руками.. А говорить о них как о свидетельстве всеобъемлющего знания — этого не заведено ни в устремлениях людей, ни в их выражениях! Всякое влажное и всякое сухое — дело, которое исчисляет Творец и которое у Творца же отражено!

52И людям не мыслится, чтобы каждая опавшая листва, каждое скрытое зёрнышко, всякое влажное и всякое сухое были записаны в ясной Книге, в хранимом Свитке.. Да и что им за дело до этого? Какая им от того польза? Зачем им такая запись? Исчисляет же и записывает всё это лишь Владетель владычества, у Которого ничто в Его владении не ускользает: малое как великое, ничтожное как величавое, сокрытое как явное, неведомое как ведомое, дальнее как близкое.

53Это всеохватное, широкое, глубокое, дивное зрелище — зрелище опадающих листьев со всех деревьев земли и зёрен, укрытых во мраках земли, — не занимает ни человеческая мысль, ни человеческая забота; не видит его и человеческий глаз, его не охватывает и человеческий взгляд.. Это то зрелище, которое раскрывается целиком одному лишь знанию Аллаха — Надсматривающему за всем, Объемлющему всё, Хранящему всё, чья воля и чьё предопределение привязаны ко всему: малое как великое, ничтожное как величавое, сокрытое как явное, неведомое как ведомое, дальнее как близкое.

54А те из людей, кто непрестанно упражняется в чувствовании и в выражении, хорошо осознают пределы человеческого представления — и столь же хорошо пределы человеческого выражения. И знают они, по своему человеческому опыту, что подобное зрелище человеческому сердцу просто не приходит на ум, как и подобному выражению оно не даётся.. Тем же, кто подвизается в этом, надлежит пересмотреть всю совокупность сказанного людьми, чтобы увидеть, удалось ли вообще хоть кому-то достичь такого устремления!

55Этот аят и подобные ему аяты Благородного Корана сами по себе достаточны, чтобы познать источник этой благородной Книги.

56Взглянем на него и со стороны художественного творчества в самом выражении — и увидим просторы красоты и слаженности, каких не знают человеческие творения на этом высоком уровне.

«У Него — ключи к сокровенному, и не знает их никто, кроме Него» (аль-Ан'ам: 59).. Просторы, дали и глубины абсолютного «неведомого»: во времени и пространстве, в прошедшем, настоящем и будущем, в событиях жизни и представлениях сознания.

57«Он знает то, что на суше и в море».. Просторы, дали и глубины зримого, ровные, широкие и всеобъемлющие.. Тем просторам, далям и глубинам мира сокровенного, скрытого от очей, соответствуют такие же — в мире явном, наблюдаемом.

58«Каждый лист, опадающий с дерева, известен Ему».. Движение смерти и исчезновения; движение падения и скатывания — с высоты книзу, от жизни к угасанию.

59«И нет зерна во мраках земли, которого Он не знал бы».. Движение прорастания и роста, пробивающееся из глубин к поверхности, от сокрытости и неподвижности — к напору и устремлению.

60«Ни влажного, ни сухого, чего не было бы в ясной Книге».. Всеобщее обобщение, охватывающее жизнь и смерть, цветение и увядание — всё живущее без исключения..

61Так кто же творит этот успех и этот порыв? Кто творит эту слаженность и эту красоту?.. Кто творит всё это и то вместе — в столь кратком тексте?.. Кто? Не кто иной, как Аллах!

62Затем остановимся перед словами Всевышнего:

«У Него — ключи к сокровенному, и не знает их никто, кроме Него» (аль-Ан'ам: 59).

63Остановимся, чтобы сказать слово о «сокровенном», о его «ключах» и об исключительном праве Аллаха — хвала Ему — на знание о них. Ибо реальность сокровенного принадлежит к основным опорам исламского мировоззрения, поскольку она из основных опор исламской акыды и из главных устоев «веры».. Слова «гайб» («сокровенное») и «гайбийя» часто звучат в наши дни после появления материалистического направления, которому противопоставляются «наука» и «научность».. Благородный Коран утверждает, что существует сокровенное, «ключи» которого не объять никому, кроме Аллаха; он утверждает, что знание, дарованное человеку, мало, — и это малое даровано ему Аллахом лишь соразмерно тому, что ведомо Ему — хвала Ему, — о силах человека и его нуждах..

64И люди не знают о том, что лежит по ту сторону знания, которое даровал им Аллах, ничего, кроме догадок, а догадка ничего не даёт истине.. Всевышний также утверждает, что Аллах сотворил этот мир и установил для него незыблемые законы; что человеку предоставлено искать эти законы, постигать часть их и обращаться с ними в пределах своих сил и нужд; и что Аллах будет открывать ему из этих законов — в душах и в горизонтах — то, что усилит его убеждённость и уверованность в том, что пришедшее к нему от его Господа есть истина.. Причём это раскрытие законов Аллаха, которые не подлежат смене, вовсе не вторгается в реальность «сокровенного», неведомого человеку и навека остающегося неведомым, — как не вторгается оно и в реальность свободного волеизъявления Аллаха, когда всякое событие происходит по особому решению Аллаха, Который создаёт это событие и выводит его к бытию.. Так достигается полная слаженность исламской акыды — и исламского мировоззрения, вырастающего из истин акыды.

65(1) Подробнее см. книгу «Особенности исламского мировоззрения и его основы», в двух её частях (издательство «Дар аш-Шурук»).

66Эти истины во всей своей совокупности, в такой многогранной и цельно согласованной картине, требуют от нас здесь, «под сенью», слова, которое мы постараемся, насколько возможно, сделать сводным и не выходящим за границы метода, которого мы держались и в этих «Тенях».

67Коран начал описание богобоязненных тем, что они «веруют в сокровенное», — так делает он это качество одним из основных правил веры:

«Эта Книга — несомненное руководство для богобоязненных, которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили, которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни. Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются достигшими успеха» (аль-Бакара: 2–5)..

68Вера в Аллаха — хвала Ему — есть вера в сокровенное: сама сущность Аллаха — хвала Ему — сокровенна по отношению к людям; и когда они уверуют в Него, они веруют в сокровенное, судя о Нём по следам Его деяний, но не постигают ни Его сущности, ни того, каковы способы Его деяний.

69Вера в Последнюю жизнь — тоже вера в сокровенное: Час по отношению к людям — сокровенное, и то, что случится в нём из воскрешения, восстания, расчёта и воздаяния.

70Сокровенное, вера в которое осуществляется через убеждённое признание его, охватывает и другие истины, которые приводит Благородный Коран, описывая положение верующих и их целостную акыду:

«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его писания и Его посланников. Они говорят: „Мы не делаем различий между кем-либо из Его посланников“. Они говорят: „Слушаем и покоряемся! Мы просим Твоего прощения, наш Господь, и к Тебе предстоит прибытие“» (аль-Бакара: 285).

71Из этого текста мы видим, что Посланник Аллаха ﷺ первым долгом уверовал в Аллаха, Который есть сокровенное; и уверовал в то, что ниспослал Аллах Его посланнику, — а ниспосланное посланнику заключает в себе сторону приобщения его самого ﷺ к сокровенному в той мере, какую определил Аллах — хвала Ему, — как сказал Он в другом аяте: «Он — Обладатель знания о сокровенном, и Он не открывает Своё сокровенное никому, кроме тех посланников, которых Он одобрил» (аль-Джинн: 26–27).

72И уверовал он в ангелов — а они сокровенное: люди не знают о них ничего, кроме того, что явит им Аллах соразмерно их способностям и нуждам; и уверовал в писания и посланников; и уверовал в предопределение, его благо и его зло, как пришло в хадисе о вере: «..и предопределение — его благо и его зло..» (привели оба шейха — аль-Бухари и Муслим).

73(2) См. то, что приводится об ангелах в этом томе, стр. 140–174.

74При этом сокровенное в этом бытии окружает человека со всех сторон.. Сокровенное — в прошлом, сокровенное — в настоящем, сокровенное — в будущем.. Сокровенное — в нём самом и в его существовании, и сокровенное — во всём мире вокруг него.. Сокровенное — возникновение этого мира и линия его хода, и сокровенное — его природа и его движение.. Сокровенное — возникновение жизни и линия её хода, и сокровенное — её природа и её движение.. Сокровенное — то, чего человек не знает, и сокровенное — даже то, что он знает!

75Человек носится в море неведомого — до того, что не знает он в данное мгновение, что творится в его собственном существе, не говоря о том, что происходит вокруг него во всём устройстве мироздания, и о том, что наступит после нынешнего мгновения для него и для всего мира вокруг него: для каждой частицы, в каждое мгновение!

76Вот оно — сокровенное.. Вот оно — неведомое.. Человеческий разум, эта недолговечная эфемерида, тянет свою лямку в море неведомого и останавливается лишь на плавучих островках там и сям, вокруг которых смыкаются волны кипящей пучины.. Не будь ему помощи от Аллаха, покорения ему этого мира и обучения его некоторым его закономерностям, он не смог бы ничего.. Но он неблагодарен: «Мало среди рабов Моих благодарных».. Больше того, сегодня он преисполнен дерзости и неблагодарности: кичится и порой возомнит, будто человек «стоит сам собою» и больше не нуждается в боге, который бы помогал ему.. А порой кичится и возомнит, будто «наука» противопоставлена «сокровенному», а «научность» в мысли и устроении противопоставлена «сокровенности», и что между царством науки и царством сокровенного нет точки встречи, как нет стыковки между научной рациональностью и рациональностью сокровенного!

77Взглянем же на позицию «науки» перед лицом «сокровенного» — в изысканиях и речах учёных из самих сынов человеческих, — предварительно остановившись перед словом-приговором, которое произнёс Знающий скрытое и явное о малом человеческом знании: «Вам дано знание только в малом объёме» (аль-Исра: 85).

78Взглянем на позицию «науки» перед лицом «сокровенного» в изысканиях и речах учёных из сынов человеческих — не для того, чтобы подтвердить ею слово-приговор Аллаха — хвала Ему, — ибо далеко верующему подкреплять слово Аллаха словом людей! Мы встаём в эту позицию, чтобы судить тех, кто изгибает слова «наука» и «сокровенное», «научность» и «сокровенность», обращая их к тому людскому слову, в которое верят они сами! Пусть знают, что бремя на них: самим домогаться «культуры» и «знания», чтобы жить в своё время и не отставать от его рациональности и постановлений его опытов! И пусть убедятся, что «сокровенное» — единственная «научная» истина, удостоверенная за всеми опытами, изысканиями и самим человеческим знанием! И что «научность» в свете новейших опытов и результатов — полнейший синоним «сокровенности»! Истинная же противоположность сокровенности — «невежество»!!! Невежество, которое, может быть, и жило в семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом веках — но не живёт в двадцатом!!!

79Один современный учёный из Америки говорит об «истинах», до которых добирается «наука»:

80«Науки — истины испытанные, однако при том они подвержены влиянию человеческого воображения, его иллюзий и того, насколько человек далёк от точности в своих наблюдениях, описаниях и выводах.. Результаты наук приемлемы внутри этих границ.. Они тем самым ограничены поприщами вероятного в описании и предсказании.. Начинаются они с вероятного — и с вероятного же заканчиваются.. А не с достоверности.. И результаты наук…

81..тем самым она оказывается приблизительной, подверженной возможным ошибкам измерения и сравнения, а плоды её — усердие, поддающееся исправлению, — «вот всё, чего мы достигли к нынешнему времени», и дверь остаётся открытой для любых поправок, какие могут ещё явиться (1).

82«Man Stands Alone» («Человек стоит один») — название книги атеиста Джулиана Хаксли (1).