аль-Араф (часть 3)#

1Отсюда начинается великое путешествие.. Оно начинается с введения о том, как Аллах дал роду человеческому власть на земле как безусловную реальность, — прежде чем история человечества будет изложена подробно.

«И Мы уже дали вам власть на земле и устроили для вас на ней средства к существованию. Но мало вы благодарны» (аль-Араф: 10).

2Тот, кто создал землю, и тот, кто создал людей, — именно Он дал этому роду власть на земле. Именно Он вложил в землю эти многочисленные свойства и пригодности, которые позволяют жизнь этому роду, его укреплению и его возвышению: те источники удела и средств к жизни, что в ней..

3Он сделал её благоприятным местом обитания для Своих творений — её атмосферой, её строением и составом, её величиной, её отдалённостью от солнца и луны, её обращением вокруг солнца, наклоном её оси, скоростью её вращения.. и прочими пригодностями, которые позволяют этому роду жизнь на ней. И Он вложил в эту землю из питания и уделов, из сил и энергий то, что позволяет возникновение этого рода и его жизнь, рост этой жизни и её подъём вместе.. И Он сделал этого человека господином существ этой земли, способным подчинять их себе и пользоваться ими, — вложив в него такие свойства и задатки, которые позволяют познавать некоторые законы этого мироздания и обращать их на службу его нуждам.

4И если бы не власть Аллаха человеку на земле — такая и такая, — не смогло бы это слабое силой творение «покорять природу», как выражаются люди джахилии — древней и новой! И собственной своей мощью не мог бы он противостоять силам космическим — подавляющим, сокрушающим!

5Именно эллинско-романтические представления джахилии формируют представления джахилии современной.. Именно они рисуют мироздание врагом человека, изображают космические силы враждебными его существованию и его движению, представляют человека идущим в бой с этими силами — один, в одиночку, изнемогая, — и всякое познание законов мироздания, всякое соприкосновение их с человеческим родом — столкновением!

6Это — представления нелепые, более того — представления гнусные!

7Будь законы мироздания враждебны человеку, будь они его противницами, подстерегающими его и идущими наперерез его устремлениям, — и не будь за ними Управляющего, Который ведает ими, как они полагают, — давно бы погибло это человеческое существо! Иначе — как же оно возникло? Как могло оно возникнуть, не будь за этим воли? И не смогло бы оно жить на земле — допустим даже, что оно возникло! Иначе — как же оно живёт, когда космические силы, по их мнению, идут наперерез его устремлениям? Это ведь они сами, по их утверждению, распоряжаются собой, и над их владычеством нет никакого другого владычества?

8И только исламское представление стоит за этими явлениями, объемля их все единым всесторонним основанием. Аллах — Тот, кто сотворил мироздание, и Он же сотворил человека. И Его воля и Его мудрость потребовали, чтобы природа этого мироздания была такова, чтобы она допускала возникновение этого человека, и чтобы человек был наделён из задатков тем, что позволяет ему познавать некоторые законы мироздания и пользоваться ими для своих нужд.. И это очевидное согласие и есть то, что достойно промысла Аллаха, Который прекрасно создал творение каждой вещи. Не делал Он Свои творения враждующими, противоборствующими, губящими друг друга!

9Под сенью этого представления живёт «человек» в мироздании приветливом, дружественном, под заботой силы мудрой и промыслительной.. Живёт он с сердцем безмятежным, грудью вольной, поступью твёрдой, шествуя среди мироздания с Аллахом, по земле, в спокойствии уверенного.. И обращается он с мирозданием в духе приязни и дружбы, и благодарит Аллаха всякий раз, когда постигает какую-либо тайну из тайн мироздания.

10И это представление не удерживает его от движения, чтобы разведывать тайны бытия и познавать его законы.. Напротив, оно ободряет его и наполняет его сердце уверенностью и покоем.. Ибо движется он навстречу мирозданию-другу, которое не скупится перед ним своими тайнами и не лишает его своего подкрепления и помощи, — а не навстречу мирозданию-врагу, которое подстерегает его, идёт наперерез его устремлениям, топчет его мечты и его надежды!

11Великая трагедия «экзистенциализма» — вот это представление злопыхательское и гнусное.. Представление о бытии мироздания — да и о коллективном бытии самого человечества — как о противоположном по своей природе индивидуальному человеческому бытию, обрушившем всю свою сокрушительную тяжесть на то, чтобы раздавить это человеческое существование! Это — жалкое представление, которое непременно порождает состояние замкнутости, бегства от мира и небытия! Или порождает состояние пустой беспечности, мятежа и индивидуализма! И в обоих случаях — лишь тревога вечная, разлад душевный и умственный, скитание в блуждании: блуждание мятежа или блуждание небытия.. А оба они одинаковы.

12И это не трагедия одного только «экзистенциализма» из учений европейской мысли — это трагедия европейской мысли целиком, со всеми её учениями и течениями, да более того — трагедия всей джахилии во всех её временах и краях. Та самая трагедия, край которой кладёт ислам своим всесторонним вероучением, рождающим этот цельный взгляд на бытие.

13Человек — сын этой земли, и он — сын этого мироздания. Аллах создал его из этой земли, дал ему в ней власть, устроил для него в ней уделы и средства к жизни, облегчил ему путь к овладению её ключами; и сделал её законы согласными с существованием этого человека и его жизнью.

14Но люди — мало того, что они благодарны.. Это потому, что в своей джахилии они не знают.. И даже те, которые знают, не в силах воздать благодеянию Аллаха должным благодарением. И откуда взяться полноте воздаяния? Если бы не то, что Аллах принимает от них то, что им по силам..

15И к этим и к тем приложимо, по обоим этим основаниям, слово Всевышнего:

16«Мало того, что вы благодарны!».

17После этого начинается история человечества со своими волнующими событиями.. Она начинается с провозглашения рождения человека в торжественном празднестве в пределах мироздания великого — в добавление к почёту и возвеличиванию. И стекаются к нему толпы ангелов — если бы не был среди них Иблис, — и засвидетельствовать ему небеса и земля, и всё, что создал Аллах.. Это повеление грандиозное и событие великое в истории этого бытия:

«Мы создали вас, потом придали вам облик, затем сказали ангелам: „Падите ниц перед Адамом“. Они пали ниц, но Иблис не был из падших ниц. Он сказал: „Что помешало тебе пасть ниц, когда Я велел тебе?“ Он сказал: „Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его создал из глины“. Он сказал: „Низвергнись же из неё! Не подобает тебе превозноситься в ней. Выйди: ты — из числа презренных“. Он сказал: „Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены“. Он сказал: „Ты — из числа получивших отсрочку“. Он сказал: „За то, что Ты совратил меня, я засяду на Твоём прямом пути. И я буду приходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдёшь большинство из них благодарными“. Он сказал: „Выйди оттуда презренным и отверженным! Кто последует за тобой из них — Я наполню Геенну вами всеми“» (аль-Араф: 11–18).

18Вот первая картина.. И картина волнующая.. и картина грозная.. И мы откладываем показ картин этой истории наперёд и переносим комментирование их и усвоение их намёков до тех пор, пока не кончим их показ.

19«..сказали Мы ангелам: падите ниц пред Адамом. И пали ниц, но Иблис не был из падающих ниц»..

20Творение может означать созидание, а придание образа — дарование образа и свойств.. И оба они — ступени в становлении, а не два этапа.. Ибо «потом» может служить не временной последовательности, а последовательности смысловой. Придание образа — ступень более высокая, чем простое дарование существования: существованием обладает материя сырая, но придание образа — в значении дарования человеческого образа и свойств — становится ступенью более высокой, чем ступени существования. Как будто сказано: Мы даровали вам не просто существование, но сделали это существование обладателем свойств возвышенных. И это подобно слову Всевышнего..

21Ибо каждая вещь получает свои свойства и свои функции, и способность исполнять их, — при своём создании. И не было временного промежутка между творением и дарованием свойств и функций и направлением к их исполнению. Смысл не изменится, если значение «наставил» — «наставил его к его Господу»: ведь он был наставлен к своему Господу при своём создании. Так и Адам получил образ и свои человеческие свойства при своём создании.. «потом» — для возвышения в степени, а не для медлительности во времени, как мы полагаем более верным.

22Во всяком случае, совокупность коранических текстов о творении Адама, мир ему, и о становлении рода человеческого склоняет к тому, что дарование этому созданию его человеческих свойств и его самостоятельных функций сопутствовало его творению. И восхождение в истории человека было восходящим проявлением этих свойств, их развитием, упражнением в них и приобретением опыта высшего. Оно не было восхождением в «существовании» человека — от эволюции видов вплоть до увенчания человеком, как говорит дарвинизм.

23Наличие восходящих стадий животного мира, следующих хронологическому порядку — судя по окаменелостям, на кои опирается теория возникновения и эволюции, — само по себе есть лишь предположение «вероятное», а не «достоверное», ибо определение возраста самих скал в пластах земли — не что иное, как догадка! Точно так же, как предположение о возрастах звёзд по их излучению. И ничто не препятствует явлению других гипотез, превосходящих её или меняющих её!

24При этом — допустим даже достоверность научную насчёт возрастов скал — нет ничего, что указывало бы на существование «видов» животных в эпохах преемственные, одни выше других, действием господствующих на земле условий и той меры существования, которую они допускают.. Но это не «обязывает» того, чтобы одни из них были «развиты» из других.. А окаменелости Дарвина и всё, что после них, не могут установить больше этого.. Не могут они установить — с достоверностью несокрушимой — что это существо принадлежит виду иному, нежели вид, о котором свидетельствует скальный пласт, в котором оно найдено; они лишь дают возможность утверждать, что этот вид был во времени иным, чем вид предыдущий.. Вот и всё объяснение, как мы сказали: пока господствующие на земле условия допускают некий вид, он существует; когда же они переменились и стали пригодными для возникновения другого вида, тот возник; и это послужило исчезновению вида, который жил прежде в иных условиях, — и он исчез..

25...затем — человеческий этап, самостоятельное порождение, в ту эпоху, когда Аллах знал, что условия Земли допускают жизнь, рост и размножение этого вида, — и именно этому отдаёт предпочтение совокупность коранических текстов о происхождении человечества.

26Человек выделяется особо — биологически, физиологически, разумом и духом. Это отличие, признать которое вынуждены и современные дарвинисты — даже те из них, кто отрицает его целиком, — служит веским доводом в пользу того, что человеческая община уникальна и не смешивается с другими видами в органической эволюции!

27Так или иначе, Сам Аллах возвестил о великой тайне рождения этого человеческого существа — в многолюдном собрании высшего сонма:

«Вот Мы сказали ангелам: "Падите ниц перед Адамом". Они пали ниц, и лишь Иблис отказался быть в числе падающих ниц» (аль-А'раф: 11).

28Ангелы — иное творение из творений Аллаха, со своими свойствами и своими задачами; мы знаем о них только то, что о них поведал Аллах, — а мы кратко изложили то, что поведал о них Аллах, в прежнем месте этих «Под сенью Корана»². Таков же и Иблис: он — творение, не относящееся к ангелам. Он (Всевышний) говорит ему: «Иблис был из джиннов и ослушался повеления своего Господа»³, и мы не добавим к этому ничего сверх того, что сообщил Аллах; а сообщённое Аллахом о них мы кратко изложили также в одном из мест этой части. В этой суре будет сказано, что Иблис создан из огня, — стало быть, он заведомо не из ангелов, хотя ему и было велено пасть ниц перед Адамом вместе с сонмом ангелов в том великом собрании, где Владыка Величественный провозгласил рождение этого единственного в своём роде творения.

29Ангелы же — те, «которые не ослушиваются Аллаха в том, что Он им повелел, и поступают так, как им велено», — пали ниц и увидели знамение Аллаха: не медлят, не возносятся и не помышляют ни о каком ослушании — ни по какой причине, ни при каком представлении, ни при каком рассуждении. Такова их природа, таковы их свойства, такова их задача: быть эталоном абсолютной покорности в том творении, названном ангелами, из числа рабов Аллаха.

30Что же касается Иблиса, то он уклонился от исполнения повеления Аллаха Всевышнего и ослушался Его. И мы увидим: что же бороздило его грудь? Какое представление завладело им и удержало его от покорности Господу — при том, что он знает, что Тот — его Господь и Творец, Владыка его судьбы и судьбы всего мироздания? Здесь нет ни малейшего сомнения!

31(1) См. подробно главы «Сущность жизни» и «Сущность человека» во второй части книги «Особенности исламского мировоззрения и его основоположения», изд-во «Дар аш-Шурук».

32(2) С. 1044–1061, часть седьмая.

33(3) С. 1208–1209, часть восьмая.

34Так ты видишь в этой сцене три образа из творений Аллаха: образ абсолютной покорности и глубокого смирения, образ абсолютного ослушания и гнусной гордыни.. и третья природа — природа человеческая, смысл которой будет разъяснён далее.

35Первая природа целиком принадлежит Аллаху, и её роль в этой сцене завершилась этим абсолютным смирением. Что до двух других природ, то ты узнаешь, куда они клонятся.

«Он сказал: "Что удержало тебя от того, чтобы пасть ниц, когда Я приказал тебе?" Он ответил: "Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его — из глины"» (аль-А'раф: 12).

36Иблис завёл собственное мнение наперекор прямому тексту и присвоил себе право судить себя сообразно тому, что сам усматривал причиной и основанием, — пусть даже есть повеление.. Когда же наличествует решающий текст и единое повеление, не оставляющее простора для рассуждений, покорность становится обязанностью, а исполнение — неизбежностью.. Но у Иблиса — да проклянёт его Аллах! — недоставало будто бы знания того, что Аллах — Творец и Владыка, Дарующий удел и Управитель, Которым ничто в этом мире не совершается без Его соизволения и предопределения.. Однако он не подчинился повелению так, как оно дошло до него, и не исполнил его.. он исходил из собственной души:

«Он сказал: "Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его — из глины"» (аль-А'раф: 12).

37И вот скорая кара, которая тут же его настигла:

«Он сказал: "Низвергнись же отсюда! Тебе здесь не место гордиться. Уйди: ты — один из презренных"» (аль-А'раф: 13).

38Если душа претендует на собственный взгляд в этом деле, из которого проистекают принятие или отвержение, если она присваивает себе верховенство в деле, уже решённом Аллахом, — это отвержение решения Аллаха в данном вопросе.. А это — неверие, и притом неверие при знании и при вере! Ведь Иблису недоставало не знания и недоставало не веры!

39Он был изгнан из Рая, отторгнут от милости Аллаха; над ним утвердилось проклятие, и ему предначертано презрение.

«Он сказал: "Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены". Аллах ответил: "Ты — один из получивших отсрочку". Иблис сказал: "За то, что Ты совратил меня, я улягусь на Твоём прямом пути им. А потом я буду подступать к ним спереди, сзади, справа и слева, и Ты не найдёшь большинства их благодарными"» (аль-А'раф: 14–17).

40Это — абсолютное упорство во зле и абсолютная решимость в достижении цели.. Так эта природа обнажает свои изначальные свойства.. зло для неё не чуждо и не случайно: это исконное зло, сознательное, расчётливое и упрямое.

41Так душевные состояния и движения души разворачиваются перед нами в наглядной живой сцене:

42Иблис попросил у Господа отсрочки до дня воскрешения, зная, что просимое им совершается не иначе как по воле Аллаха и Его предопределению. Аллах ответил на его просьбу об отсрочке, но — «до дня известного срока», как сказано в другой суре. По преданиям, это день первой трубы, когда будет поражён весь находящийся на небесах и на земле — кроме тех, кого пожелает Аллах, — а не день воскресения.

43И здесь Иблис в гнусном бахвальстве — добившись решения о долгом пребывании — извещает, что ответит на предопределение Аллаха о его заблуждении, возместит своё ослушание и бахвальство тем, что станет совращать то творение, которое почтил Аллах и из-за которого разыгралась его катастрофа.. «Я улягусь на Твоём прямом пути им. А потом я буду подступать к ним спереди, сзади, справа и слева..»

44— с Прямого Пути Аллаха, который он загородит каждому из них, кто вознамерится пройти им. Путь к Аллаху не может быть телесным, чувственным: Аллах свят и превыше всякой стороны и направления. Стало быть, это путь преград на дороге к Аллаху, и он станет наступать на род людской со всех сторон: «спереди, сзади, справа и слева».. — чтобы отсечь людей от веры и покорности.. Живая, наглядная, движущаяся картина того, как Иблис ополчился на человечество в своём неутомимом стремлении совратить его, чтобы люди не знали Аллаха и не благодарили Его, — и лишь немногие избегнут его сети и откликнутся:

«...ибо Ты не найдёшь большинства их благодарными» (аль-А'раф: 17).

45Поминание благодарности приходит здесь в перекличке с тем, что было в начале суры: «мало вы благодарны».. — чтобы указать причину малочисленности благодарящих и раскрыть мотив совращения Иблисом, его засады на пути людей: враг затаившийся, сталкивающий их с ведения, — дабы люди настереглись, узнав, откуда приходят к ним эти бедствия.. «ибо Ты не найдёшь большинства их благодарными»!

46Просьба Иблиса была удовлетворена, ибо воля Аллаха — Всевышнего — потребовала оставить человеческое творение самому пробивать свою дорогу: в его фитру заложена готовность и к добру, и ко злу, ему вручён взвешивающий разум, назначен срок напоминаний и предостережений через посланников, даны дисциплина и мерило в этой религии. Та же воля потребовала, чтобы он принимал и ведение, и совращение, чтобы в его существе проявились и добро, и зло и чтобы он пришёл к одному из двух концов, — и тогда над ним свершится сунна Аллаха и осуществится Его воля через испытание: пойдёт ли он прямым путём или собьётся. По сунне Аллаха владычной, сообразно воле Его ничем не скованной, и вершатся ведение или заблуждение.

47Однако здешний контекст прямо не говорит о том, что Аллах Всевышний даровал Иблису — да будет он проклят! — отсрочку после последнего изгнания, как ясно было сказано о самой отсрочке. Он умалчивает об этом и возвещает изгнание Иблиса — изгнание бесповоротное, позорное, низвергающее — и удаление его к геенне, его самого и тех из людей, кто последует за ним и собьётся вместе с ним:

«Он сказал: "Выйди отсюда — изверженным, отверженным! Тем из них, кто последует за тобою, Я наполню геенну вами всеми"» (аль-А'раф: 18).

48Тот из людей, кто следует за ним, может следовать в знании об Аллахе и убеждении в Его божественности — но затем в отвержении верховенства Аллаха и Его решения, в притязании на право пересматривать повеления Аллаха, в самоуправстве собственного разума при исполнении их или неисполнении.. А может следовать за ним и затем, чтобы вовсе лишиться ведения к Аллаху.. И то и другое — следование за шайтаном, и воздаяние за него — геенна вместе с шайтаном!

49Аллах Всевышний дал Иблису и подобным ему шанс совращать, а Адаму и его потомству — шанс выбора — во исполнение того испытания, которому Его воля определила подвергнуться этому творению, делающего его творением, особым по своим свойствам: оно не ангел и не шайтан.

50Эта сцена завершается, чтобы в контексте за ней последовала другая: Аллах Всевышний, после изгнания Иблиса из Рая — этого изгнания, — обращает взгляд на Адама и супругу его.. Только здесь мы узнаём, что у него есть супруга из его рода; как она явилась — неизвестно: тексты, которыми мы располагаем и подобные им в благородном Коране, ничего не говорят об этой сокровенной области.

51Все предания о её создании из ребра его окрашены израильскими сказаниями, и опираться на них мы не вправе. Твёрдо можно знать лишь то, что Аллах создал ему супругу из его рода, и они стали парой двоих; сунна же, которую мы знаем о всяком творении Аллаха, — супружество: «И всякую вещь Мы сотворили парами, — может быть, вы вспомните» (аз-Зарият: 49). Это — сунна действующая, коренная основа всякого творения Аллаха. И если идти вдоль этой сунны, нам позволительно предпочесть мнение, что она была создана тем же путём, каким свершилось само сотворение Адама.

52Так или иначе, обращение направляется к Адаму и его супруге: Господь поручает обоим Своё повеление в их жизни, и начинается Его воспитание их для высочайшей роли, ради которой это творение было выведено [в бытие], — роли наместничества на земле, как прямо сказано в аяте аль-Бакары: «Вот твой Господь сказал ангелам: "Я учреждую на земле наместника"» (аль-Бакара: 30).

«О Адам! Поселись ты и твоя супруга в Раю и питайтесь вдвоём, откуда захотите, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь среди беззаконников» (аль-А'раф: 19).

53Коран умалчивает об уточнении «этого дерева»: определение его рода ничего не прибавляет к мудрости запрета. Запрет сам по себе — вот что является целью.. Аллах дозволил обоим благое дозволенное и заповедал воздерживаться от запретного. А запретное необходимо: этому роду надлежит научиться у него останавливаться у границы, и в его природе должна воспитываться сила, которой он обуздывает свои желания и страсти и которой возвышается над ними: пусть он всегда будет их господином, а не их рабом, как животное. В этом отличительная черта «человека», отделяющая его от животного, и ею осуществляется значение «человека».

54Воистину, это выделенное творение, которое Аллах почтил столь великим почётом; чьё рождение было провозглашено в высшем сонме в том величественном собрании; которому ангелы пали ниц, и они пали; из-за которого Иблис был исторгнут из Рая и изгнан из высшего сонма.. Воистину, это творение двойственной природы, готовое склониться в обе стороны. В нём есть определённые точки слабости, через которые им можно управлять — если человек не держится в них повеления Аллаха; этими точками можно поразить его, через них можно проникнуть в него.. У него есть определённые страсти.. и через его страсти можно вести его!

55И принялся Иблис ласкать эти страсти:

«Шайтан стал внушать им обоим, желая открыть им их срам, сокрытый от них, и говорил: "Запретил вам ваш Господь это дерево лишь потому, что не хотите быть вы двумя ангелами или вечными обитателями". И он поклялся им: "Воистину, я вам — из числа искренних советчиков"» (аль-А'раф: 20–21).

56Как происходит наваждение шайтана — мы не знаем: не знаем мы и природы шайтана, чтобы постичь способы его деяний, его связь с человеком и образ его совращения. Но мы знаем — по достоверной вести, которая одна лишь служит нам опорой в этом сокровенном, — что подстрекательство ко злу совершается в той или иной форме, что внушение нарушить запретное облекается в ту или иную личину; что это внушение и это подстрекательство опираются на врождённые точки слабости в человеке; и что от этой слабости можно оградиться верой и поминанием Аллаха — так, чтобы у шайтана не оказалось власти над человеком.

57..и напоминание о том, какое действие способна произвести кознь слабого..

58Вот так нашёптывал сатана им обоим, стремясь открыть им то, что было скрыто от них из их наготы.. Это была его цель.. Нагота у них была, но она была сокрыта от них, так что они не видели её, — и из контекста станет ясно, что нагота эта чувственная, телесная, требующая материального покрова, — то есть их срамные места. Но своей цели он им, разумеется, не раскрывал! Он подошёл к ним через глубинные их вожделения:

59(1) Ср. «Историю Адама» в книге «Метод исламского искусства» Мухаммада Кутба. Дар аш-Шурук.

601398

61Восьмой джуз

«Ваш Господь запретил вам это дерево только потому, что не хочет, чтобы вы стали владыками или бессмертными» (аль-Араф: 20).

62Это было заигрывание и вкрадчивая лесть, намёк на то, что за запретом таится нечто великое, недоступное тем, кто остаётся в послушании..

63Есть чтение «маликайни» («два владыки») — с кясрой над лям. Это чтение подкрепляется другим текстом — в суре «Та Ха»: «Не указать ли тебе на древо вечности и власть, которой не знать увядания?» (Та Ха: 120).. Согласно этому чтению, соблазн обращён к вечному господству и вечной жизни — а ведь это сильнейшие из двух страстей в человеке, так что можно сказать: сама половая страсть — не что иное, как средство достижения жажды бессмертия через продолжение рода, поколение за поколением. А по чтению «малакайни» («два ангела») — с фатхой над лям — соблазн состоит в избавлении от оков тела, как у ангелов, — вместе с бессмертием.. Однако первое чтение, хотя оно и не самое распространённое, больше согласуется с кораническим текстом в том, что касается направленности сатанинской хитрости по руслу исконных страстей человека.

64Проклятый ведь знал, что Аллах запретил им обоим это дерево, и что запрет этот имеет вес и силу в их душах; поэтому с этого фланга он прибег к притворному совету — как будто он искренен в своём попечении:

«И поклялся им обоим: „Воистину, я для вас — искренний советчик"» (аль-Араф: 21)..!

65И забыли Адам и жена его — под напором влекущей страсти и обманчивой клятвы — что он враг им обоим и желать им добра не может! Что Аллах повелел им такое повеление, подчиняться которому обязаны, — знали ли они его причину или не знали! И что ничто не свершается иначе как по мере Аллаха; раз уж он не властен исполнить обещанное бессмертие и владычество, которое не увядает, то и слова своего не сдержит!

66Забыв всё это, они устремились откликнуться на соблазн!

«Так он низринул их обманом. Когда же они вкусили древо, их нагота открылась им, и принялись они сшивать себе покровы из листьев рая. И воззвал к ним Господь их: „Разве Я не запретил вам это дерево, и разве Я не говорил вам, что сатана вам — враг явный?"» (аль-Араф: 22).

67Пали они с высоты своего положения на ступень более низкую:

68«так он низринул их обманом»!

69И ощутили они теперь, что нагота их открылась после того, как была сокрыта от их взоров. И стали они собирать листья рая, плести их друг с другом и закрываться, возлагая эту сплетённую листву на свои срамные места, — что говорит о том, что стыд, заслоняющий срамные места человека, присущ фитре, и обнажиться, разоблачиться человек может только через порчу этой фитры по наущению Иблиса!

70«И воззвал к ним Господь их: „Разве Я не запретил вам это дерево, и разве Я не говорил вам, что сатана вам — враг явный?"»

71И услышали они этот упрёк и попрёк от Господа своего — за ослушание и за то, что пренебрегли советом.. А как всё это устроилось и каким образом совершилось ослушание — так же, как Он обратился к ним обоим в первый раз, как обратился к ангелам, как обратился к Иблису. Всё это — сокровенное, о котором мы знаем лишь то, что оно свершилось, и что Аллах творит, что пожелает.

72И перед призывом свыше раскрывается другая сторона природы этого особого творения.. Оно забывает и ошибается. В нём есть слабость, через которую входит сатана. Оно не всегда выдерживает и не всегда стоит твёрдо.. Но оно сознаёт свою ошибку; знает свою оплошность; раскаивается и просит у Господа помощи и прощения.. Оно возвращается и кается — и не упорствует в грехе, как сатана, и не просит у Господа помощи на грех!

731399